إن ضم مدينة كييف إلى بطريركية موسكو أنقذ الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. قسم مدينتي كييف وموسكو تاريخ مدينة كييف
فيما يتعلق بالحكم الداخلي للمتروبوليس الروسية، كان المطارنة مستقلين تمامًا؛ ولم تتطلب قراراتهم موافقة أبوية - ويرجع ذلك في المقام الأول إلى بعد روس واستقلالها السياسي عن الإمبراطورية الرومانية الشرقية. في الوقت نفسه، كقاعدة عامة، تم انتخاب المطارنة من مواطني الإمبراطورية وتعيينهم هناك. غالبًا ما نشأت الخلافات المحيطة بخلافة عرش الكرسي الروسي بسبب حقيقة أن الأمراء الروس سعوا إلى تثبيت مطارن روس بالولادة في روس، وتمسك بطاركة القسطنطينية بشدة بالنظام السابق. لذلك، بمناسبة الحرب بين الدوق الأكبر ياروسلاف والإمبراطورية، كان كرسي كييف فارغًا لفترة طويلة، وفي العام أمر مجلس الأساقفة الروس بتعيين أول متروبوليتان روسي، القديس هيلاريون، مباركًا البطريرك فقط في وقت لاحق. أدى انتخاب كليمنت سموليتيتش متروبوليتًا في مجلس الأساقفة الروس في ذلك العام إلى انقسام بينهما - أولئك الذين أصروا على استحالة تنصيب مطران دون مشاركة بطريركية تعرضوا للاضطهاد في البداية، لكنهم تلقوا بعد ذلك دعم الدوق الأكبر الجديد يوري. دولغوروكي. تم إقناع الدوق الأكبر روستيسلاف بالقوة بقبول المتروبوليت جون الرابع، الذي تم تنصيبه في العام دون موافقته، وأعلن أنه إذا تكرر تعيين متروبوليتان دون موافقته مرة أخرى، فلن يتم قبوله فحسب، بل سيُفرض قانون أيضًا. سوف يصدر " انتخاب وتعيين المطارنة من بين الروس بأمر من الدوق الأكبر"ومع ذلك، فإن الرأي القائل بأنه في هذا الوقت، تحت تهديد انقسام الكنيسة، كان من الممكن الحصول على موافقة الإمبراطورية لتعيين المرشحين الذين وافق عليهم الأمير فقط في مدينة كييف، لا يزال لا أساس له من الصحة. قام الدوق الأكبر أندريه بوجوليوبسكي بمحاولة لتقسيم العاصمة الروسية إلى قسمين، وطلب من البطريرك تعيين مقدم من الأمير ثيودور مطرانًا لفلاديمير، لكن البطريرك عين ثيودور فقط أسقفًا... وهكذا، ظلت إجراءات إرسال مطارنة كييف من الإمبراطورية دون تغيير خلال فترة ما قبل - الفترة المغولية.
نير المغول التتار والمشاكل الغربية
المتروبوليت كيريل الثالث، المنتخب في روس والمنصب في القسطنطينية، ترأس متروبوليس عموم روسيا لمدة 40 عامًا تقريبًا وأنشأ نظامًا جديدًا لوجودها في ظل المغول، رافضًا بشدة إمكانية الاتحاد مع الكاثوليكية الرومانية. أطلق المتروبوليت كيريل على نفسه لقب "رئيس أساقفة عموم روسيا"، متمسكًا بمفهوم إشرافه الأعلى على جميع حكام روس، الذين يتصرفون بموجب الصلاحيات التي يمنحها المتروبوليت. لم يعد بإمكان المتروبوليت أن يحكم الكنائس الروسية من كييف المدمرة وقضى حياته متنقلاً، وبقي لفترة أطول في فلاديمير أون كليازما، وكان وريثه القديس مكسيم قد استقر أخيرًا في فلاديمير.
دفع نقل كرسي العاصمة إلى الشمال دوق غاليسيا الأكبر، يوري لفوفيتش، إلى المطالبة بتأسيس مدينة مستقلة لأراضيه الروسية الغربية. لم يتم تنصيب المرشح الجاليكي، القديس بطرس، مطرانًا على غاليسيا، بل على كييف وكل روس، وفي العام انتقل إلى موسكو، حيث تم نقل كرسي عموم روسيا أخيرًا من فلاديمير من قبل خليفته القديس ثيوغنوستوس. في الوقت نفسه، استمر تسمية العاصمة اللاحقة لعموم روسيا في موسكو باسم كييف. في الوقت نفسه، منذ بداية القرن الرابع عشر، يحاول الأمراء الروس الغربيون والليتوانيون تقسيم القطيع الروسي إلى شرقي وغربي من حيث الكنيسة. قامت القسطنطينية أحيانًا بتعيين حاضرين غاليسيين وليتوانيا، ثم ألغت هذه المدن الروسية الغربية مرة أخرى. لم يتم تأسيس الوجود المستقر للعديد من المدن الروسية خلال الفترة المغولية التتارية، لكن هذه الفترة أصبحت فترة اضطرابات الكنيسة بين الولايات القضائية في القطيع الروسي، مما يعكس الانقسام السياسي والثقافي المتزايد للأراضي الروسية. عرفت العاصمة الليتوانية المنفصلة منذ نهاية القرن الثالث عشر، وتم إنشاء العاصمة الجاليكية ثلاث مرات في القرن الرابع عشر. تمكن القديس ثيوغنوستوس من تحقيق إغلاقهم. في العام الذي ظهر فيه المتروبوليت ثيودوريت، المعين بطريرك تارنوفو، في كييف، لكن مجمع القسطنطينية خلعه. على الرغم من أن المطارنة الروس تم تعيينهم في بعض الأحيان في وقت سابق، إلا أن تنصيب القديس ألكسيوس في الإمبراطورية في العام تسبب في إصدار مرسوم مجمعي خاص يقضي بأن تكريس روسي كان استثناءً ويجب تعيين مطارنة عموم روسيا في المستقبل من اليونانيين. وفي الوقت نفسه، تقرر عدم تقسيم العاصمة الروسية، والتي سرعان ما انتهكت بإرادة الدوق الليتواني الكبير أولجيرد، الذي كان في عداوة مع موسكو. لم يتم ترسيم حدود عواصم كييف-موسكو وكييف-ليتوانيا وتدخل المتنافسون في شؤون بعضهم البعض حتى وفاة المطران الروماني الليتواني في العام. على الرغم من قرار مجمع القسطنطينية، استسلم بطريرك القسطنطينية فيلوثيوس لكازيمير من بولندا وأولجيرد من ليتوانيا، وقسم العاصمة الروسية مرة أخرى الآن إلى ثلاثة - في العام الذي نصب فيه المتروبوليت أنتوني في غاليتش، وفي العام القديس قبريانوس في كييف. ومع ذلك، فإن الأخير، بعد وفاة القديس أليكسي موسكو والمواجهة الفاشلة لدوقات موسكو الكبرى لأكثر من عشر سنوات، تمكن من توحيد القطيع الأرثوذكسي الروسي في نهاية حياته. مرة أخرى، أثيرت مسألة تقسيم المدينة الروسية في عام 1410 من قبل دوق ليتوانيا الأكبر فيتوتاس، الذي، بعد أن تم رفضه في القسطنطينية، دعا بنفسه إلى عقد مجلس الأساقفة الليتوانيين في العام الذي انتخب فيه غريغوري (تسامبلاك) متروبوليت كييف. - ليتوانيا. بحلول ثلاثينيات القرن الرابع عشر، نشأ موقف تم فيه انتخاب ثلاثة مطران كييف في وقت واحد - أسقف ريازان سانت جوناه في ولاية موسكو، وأسقف سمولينسك جيراسيم في ليتوانيا وإيزيدور في القسطنطينية. حصل الأخير على التعيين، كونه أداة الإمبراطور جون باليولوجوس لتأسيس اتحاد مع الكاثوليكية الرومانية. قبل إيزيدور اتحاد فلورنسا في ذلك العام، ولكن في ذلك العام، عند عودته إلى روسيا، أدانه مجلس الأساقفة الروس وهرب من الحجز إلى روما. وبعد سنوات عديدة من التأخير، تم تنصيب القديس يونان في روسيا دون علم البطريرك الموحد غريغوريوس ماما. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، لم تعد مدينة كييف وكل روس، ومركزها في موسكو، تستأنف اعتمادها على كنيسة القسطنطينية، ومنذ ذلك العام بدأت تسمى موسكو وكل روس. تم الاعتراف بها على المستوى العالمي، بالفعل باعتبارها بطريركية مستقلة، في العام في مجلس الكهنة الشرقيين. إذا كنت ترغب تاريخها، انظر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
مدينة جنوب غرب روس
سقوط الإمبراطورية الرومانية الشرقية، والخروج الجماعي لنخبها عن الأرثوذكسية، وتعزيز التوسع الكاثوليكي الروماني من خلال الوحدة، وتوحيد دولة موسكو والكومنولث البولندي الليتواني - كل هذا أدى إلى انهيار وحدة الإمبراطورية الرومانية الشرقية. العاصمة الروسية. في ذلك العام، غادر بطريرك القسطنطينية الموحدي السابق غريغوريوس إلى روما وقام بتثبيت تلميذ إيزيدور، غريغوريوس الموحد، هناك كمتروبوليت على كييف. أرسل البابا بيوس الثاني غريغوريوس إلى الملك كازيمير الرابع ملك بولندا، وخصص 9 أبرشيات للمدينة: بريانسك، سمولينسك، برزيميسل، توروف، لوتسك، فلاديمير فولين، بولوتسك، خولم وجاليسيا. مع رفض حكام موسكو الحصول على لقب كييف، احتفظ به فقط أهالي جنوب غرب روس. لم يكن المتروبوليت غريغوريوس معروفًا على نطاق واسع بين المؤمنين وسرعان ما عاد إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية، ودخل تحت أوموفوريون القسطنطينية. لم يكن بوسع كنيسة القسطنطينية أن تفعل الكثير لحماية الأرثوذكسية في الكومنولث البولندي الليتواني، وكان التاريخ اللاحق لمدينة كييف بمثابة صراع مستمر للحفاظ على الأرثوذكسية في مواجهة الضغط الكاثوليكي الروماني. غالبًا ما كان كرسي أساقفة كييف في جنوب غرب روس يتحرك، وكانت الانشقاقات عن الاتحاد بين التسلسل الهرمي مشكلة دورية، وكانت العلاقات مع السلطات في كثير من الأحيان عدائية. عاش المتروبوليت جورج في ليتوانيا، وعادة ما بقي ورثته في فيلنا، لكن المتروبوليت جوزيف (سلطان) في بداية القرن السادس عشر عاش في الغالب في سمولينسك.
استمر النضال من أجل وضع الأرثوذكسية في الكومنولث البولندي الليتواني بدرجات متفاوتة من النجاح. في العام، حاول مجلس فيلنا تحقيق قدر أكبر من الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية في ليتوانيا؛ تم تأكيد الامتيازات القضائية لرجال الدين الروس من خلال رسائل من الأمير ألكسندر في عام 1965 والملك سيغيسموند الأول في عام 1965. في ذلك العام، منع مجلس النواب في غرودنو المسيحيين الأرثوذكس من شغل مناصب عليا في الدولة. قدم المتروبوليت أنيسيفوروس (الفتاة بتروفيتش) التماسًا إلى ستيفان باتوري للحصول على ميثاق يوافق على حقوق ومحاكم الكنيسة الأرثوذكسية، ومن سيغيسموند الثالث للحصول على ميثاق لممتلكات الكنيسة. بعد ذلك بوقت قصير، تم التعبير عن السبب الذي تم إعداده منذ فترة طويلة لإلغاء الأرثوذكسية في الكومنولث البولندي الليتواني في عام في اتحاد بريست، الذي أدى إلى تقسيم صفوف التسلسل الهرمي الأرثوذكسي.
كانت مكانة المتروبوليت في روس القديمة عالية جدًا. نظرًا لكونه الرئيس الروحي لجميع الأراضي الروسية، لم يقف على رأس التسلسل الهرمي للكنيسة فحسب، بل كان في كثير من الأحيان أقرب مستشار للدوق الأكبر، وكان له تأثير مهم على مسار حياة الدولة. وهكذا فعل القديسون بطرس وأليكسي ويونان الكثير من أجل صعود أمير موسكو. خلال طفولة الطوباوي ديمتريوس الدونسكي، كان القديس أليكسي في الواقع حاكمًا للدولة. غالبًا ما كان المطران يعمل كمحكم بين الأمراء. غالبًا ما تبدأ الرسائل الأميرية بالكلمات " بمباركة أبينا المطران"، وتم ختمها أيضًا بالتوقيع والختم الحضري.
الجهاز في جنوب غرب روس
مع تقسيم العواصم، كانت الأبرشيات الجنوبية الغربية تدار في البداية من قبل الأبرشيات التسع المذكورة أعلاه منذ منتصف القرن. مع تقديم اتحاد بريست، احتلت هذه الأبرشيات من قبل الموحدين، وعلى الرغم من أنه تم تعيين الحكام الأرثوذكس مرة أخرى على مر السنين للبعض، إلا أنهم في معظم الحالات لم يحكموا أبرشياتهم. بحلول وقت انعقاد المجلس المحلي للمدينة في العام، كانت سبع أبرشيات تعمل داخلها - مدينة كييف الكبرى، وأبرشيات بولوتسك وسمولينسك، وأساقفة برزيميسل ولوتسك ولفيف وموغيليف. منذ العام، ظلت أربع أبرشيات تحت اختصاص متروبوليتان جدعون - غاليسيا، لفوف، لوتسك وبرزيميسل؛ لكنهم أيضًا سرعان ما تحولوا إلى الاتحاد، وبعد ذلك بقي جدعون مع أبرشية العاصمة نفسها.
في الحياة السياسية، في الأيام الأولى لتشكيل العاصمة الجنوبية الغربية، احتلت العاصمة مكانا بين أعلى المسؤولين في الدولة، ولكن مع إدخال الاتحاد، فقدت العاصمة الأرثوذكسية أهميتها. وفي القرن السابع عشر، سعى إلى شغل مقعد في مجلس الشيوخ إلى جانب مطارنة الروم الكاثوليك، وقد وعد بذلك أكثر من مرة، لكنه لم يتحقق. يشارك المطارنة في المجالس عند اختيار الهتمان، ويشاركون أيضًا في الصراع السياسي الذي حدث في روسيا الصغيرة بين الطرفين الروسي والبولندي.
تتألف مصادر الدعم لأهالي كييف من ملكية العقارات، من رسوم المحكمة، ورسوم التزويد، والنصب التذكارية الإكليلية، بالإضافة إلى الرسوم المختلفة: المقاصف - كوبيلتان من كل فناء، والرسوم العالمية - بالمال، ورسوم الشعير - بنصف روبل رسوم المكتب - بالمال . تم تشكيل العقارات غير المنقولة في مقاطعة كييف بشكل رئيسي من خلال المنح المقدمة من سلطات الدولة والهتمان وعقيد كييف؛ كما تبرع الأفراد كثيرًا؛ حصل القسم نفسه على الكثير من الأراضي عن طريق الشراء.
الأساقفة
- شارع. مايكل الأول (988 - 992)
- ثيوفيلاكت (988 - إلى 1018)
- يوحنا الأول (قبل 1018 - حوالي 1030)
- ثيومببت (1035 - 1040)
- كيرلس الأول (ذكر 1050)
- شارع. هيلاريون روسين (1051 - إلى 1055)
- افرايم (ج. ١٠٥٥ - ج.١٠٦٥)
- جورج (ج. 1065 - ج.1076)
- شارع. يوحنا الثاني (1076/1077 - 1089)
- يوحنا الثالث (1090 - 1091)
- نيكولاس (ذكر 1097 - 1101)
- نيكيفوروس الأول (1104 - 1121)
- نيكيتا (1122 - 1126)
- ميخائيل الثاني (الأول) (1130 - 1145/1146)
- أونوفري تشيرنيجوفسكي (1145 - 1147) ق/ش
- ثيودور (1160 - 1161/1162)
- يوحنا الرابع (1163 - 1166)
- قسطنطين الثاني (ذكر 1167 - 1169)
- ميخائيل الثالث (الثاني) (1170 -؟)
- نقفور الثاني (ذكر 1183 - 1198)
- كيرلس الثاني (1224 - 1233)
- يوسف (1236 - 1240)
متروبوليتان كييف في فترة الحشد الليتواني
- كيرلس الثالث (تم تنصيبه قبل 1242/1243، رُسم حوالي 1246/1247، في روس المذكورة 1250 - 1281)
- شارع. مكسيم (1283 - 6 ديسمبر 1305) في كييف، أثناء رحلاته، من 1299/1303 في فلاديمير أون كليازما
- شارع. بيتر (يونيو 1308 - 21 ديسمبر 1326) في كييف، من 1309 في فلاديمير أون كليازما، من 1325 في موسكو
- ؟ شارع. بروخور (ديسمبر 1326 - 1328) v/u، ep. روستوفسكي في موسكو
- شارع. ثيوجنوستوس (1328 - 11 مارس 1353) في موسكو
- شارع. أليكسي (بياكونت) (1354 - 12 فبراير 1378) في موسكو
- شارع. قبرصي (تسامبلاك) (1375 - 16 سبتمبر 1406) في كييف، من 1381 في موسكو، من 1382 في كييف، من 1390 في موسكو
- ميخائيل الرابع (ميتاي) (1378 - 1379) اسمه
- بيمن اليوناني (رُسم عام 1380، قبل عام 1382، خلع عام 1384/1385) في موسكو
- شارع. ديونيسيوس (1384 - 15 أكتوبر 1385) مسجون في ليتوانيا
- شارع.
في عام 1439، خلص أعلى هرمي الكنائس اليونانية والرومانية، بعد أن اجتمعوا في كاتدرائية في فلورنسا، إلى اتحاد - عمل توحيد كلا فرعي المسيحية.
للمشاركة في هذا الإجراء، يطرد مجلس حكام موسكو المتروبوليت إيزيدور آنذاك، وينتخب بدلاً منه أسقف ريازان يونان. لم يعترف البطريرك المسكوني بهذه الانتخابات، وفي عام 1458 عين غريغوريوس متروبوليت كييف البلغاري. وردا على ذلك، لا تعترف موسكو بغريغوري. في المجمع الذي جمعه يونان عام 1448، أقسم مطارنة الأبرشيات الواقعة في الأراضي التي يسيطر عليها أمير موسكو "ألا ينحرفوا عن كنيسة موسكو المقدسة". في هذه الوثيقة، لأول مرة، تسمى الكنيسة الروسية موسكو.
وهكذا، في عام 1448، كانت موسكو هي التي قسمت مدينة كييف الكبرى، معلنة استقلالها، وهو الأمر الذي لم تعترف به القسطنطينية والكنائس الأخرى لمدة 141 عامًا. لم يعد أساقفة موسكو يطالبون بلقب "كييف"، بل يطلقون على أنفسهم اسم "متروبوليتان موسكو وكل روسيا".
ص كنيسة أوكروفسكايا في قرية سوتكيفتسي (منطقة خميلنيتسكي) - معبد من القرن الخامس عشر. في الأعلى يمكنك رؤية ثغرات طبقة المعركة، إذا لزم الأمر، تحولت الكنيسة إلى حصن
لذلك في كتاب التاريخ المدرسي الأول - الذي نُشر وفقًا لتحرير "ملخص" Innocent Gisel - ظهر قسم "من أين أتى مطرانان إلى روس".
موسكو لا تعترف بعاصمة كييف والقسطنطينية وكييف - موسكو. هذه بداية المواجهة بين القسطنطينية وموسكو.
1589: بطريركية موسكو
1453 سقوط القسطنطينية تحت هجمات الأتراك العثمانيين. تعلن موسكو عن نفسها "روما الثالثة"، وبعد قرن من الزمان، تستهدف بالفعل الوصول إلى البطريركية. وقد تم ذلك لأسباب سياسية - حتى أنهم كتبوا ذلك في وثائقهم قائلين: "قال القيصر الأب، وحكمنا". في عام 1589، جاء البطريرك المسكوني إرميا الثاني إلى موسكو. دعاه الحاكم بوريس غودونوف إلى المفاوضات حول الانتقال المحتمل من المدينة التي استولى عليها الأتراك، لكن اتضح أن البطريرك عُرض عليه "العاصمة القديمة" - فلاديمير أون كليازما، وسيترك مدينته في موسكو.
كاتدرائية دورميتيون بريتشيستنسكي في فيلنيوس - مقر إقامة متروبوليتان كييف في القرنين الخامس عشر والثامن عشر
عندما رفض إرميا، ضغطت عليه السلطات العلمانية للاعتراف بمطران موسكو كبطريرك مستقل.
وفي الوقت نفسه، استمر تثبيت متروبوليت كييف من قبل القسطنطينية. هذا يرضي الجميع، خاصة وأن كييف بحكم الأمر الواقع تتمتع بسلطات مستقلة - انتخبت الكاتدرائية المطران، وفي فانار (مقر إقامة بطريرك القسطنطينية) أصدروا فقط ميثاقًا يؤكد سيامته.
وبسبب العدوان التركي، جلس البطريرك في منزله ولم يحاول حتى الخروج منه إلا للضرورة. ومع ذلك، كان متروبوليتان كييف يحق له الحصول على منطقة ضخمة - من فيلنيوس والكنيسة البيضاء، من برزيميسل إلى سمولينسك.
1620: قام بطريرك القدس بتكريس المطران
بعد محاولات روما ووارسو لإقامة اتحاد في أوكرانيا (1596)، كان لدى النخبة الوطنية فكرة أخرى عن الاستقلال الذاتي - هذه المرة في شكل بطريركية كييف. فكر كل من الأمير فاسيلي كونستانتين أوستروجسكي ولاحقًا بيتر موغيلا في هذا الأمر. كان لا بد من الاعتراف بطريرك كييف، بعد العمل المضني، من قبل جميع الرؤساء الهرميين، بما في ذلك البابا - وهذا من شأنه أن يسمح لأولئك الذين انتقلوا إلى الاتحاد بالعودة دون مشاكل إلى حظيرة كنيسة محلية واحدة.
وفي الوقت نفسه، نشأت مشكلة الانقسام الموحد بالفعل في بداية القرن السابع عشر. حتى متروبوليتان كييف يقبل الاتحاد، ويصبح العرش شاغرا. أخيرًا، في عام 1620، قام بطريرك القدس، الذي حصل على الصلاحيات اللازمة من القسطنطينية، سرًا، تحت حماية القوزاق، بترسيم مطران جديد. ثم توقف الاتحاد عن أن يكون مشكلة: بعد حرب خميلنيتسكي، عندما وصل الأوكرانيون إلى فيستولا، تم إلغاؤه ببساطة. من المهم أن رجال الدين الأوكرانيين رفضوا بشكل قاطع أداء قسم الولاء لقيصر موسكو في بيرياسلاف عام 1654. ذهبت أيضًا بعثة روحية (ليست القوزاق أو التافهة) بقيادة اللاهوتي إينوسنت جيزيل إلى موسكو لإجراء مفاوضات - ولم يوقعوا على أي شيء.
كنيسة الياس في قرية سوبوتوف (منطقة تشيركاسي). قبر عائلة خميلنيتسكي
بعد إبرام اتحاد سياسي، أرادت موسكو أيضًا اتحاد الكنيسة. وأصر البطريرك كاكيم (سافيلوف) بشكل خاص على ذلك. وقد لجأ مع قيصر موسكو عدة مرات إلى بطريرك القسطنطينية، طالبًا منه التنازل عن الكنيسة الأوكرانية لموسكو، لكنه لم يتلق الموافقة.
تاريخ مدينة كييف
فترة ما قبل المغول (العاشر - منتصف القرن الثالث عشر)
يدعي يحيى الأنطاكي أن "المطران والأساقفة" أُرسلوا لتعميد فلاديمير وشعبه. يذكر كتاب الدرجات (القرن السادس عشر) المتروبوليت ليون (الوهمي) الذي غادر القسطنطينية إلى روس عام 991/99، لكن هذا غير مؤكد في أي مصدر موثوق. وبالعكس، فإن معلومات مؤرخ الكنيسة البيزنطية في القرن الرابع عشر نيسفوروس كاليستوس والتي تفيد بأن ثيوفيلاكت معين قد تم نقله في عهد باسيل الثاني (-) من كرسي سبسطية إلى روس تتفق جيدًا مع معلومات يحيى الأنطاكي وثيتمار من مرسبورج. . هذا هو أول متروبوليتان في كييف تم الحفاظ على معلومات معقولة عنه. إن صورة شهداء سيباستيان على أعمدة كييف صوفيا، غير المعتادة في لوحات المعبد في بيزنطة، تعطي سببًا للتأكيد على أن المتروبوليت ثيوفيلاكت كان أول متروبوليتان لكييف.
لا تشهد آثار دورة بوريس-جليب على المتروبوليت يوحنا الأول فحسب، بل أيضًا بالختم. من المحتمل أنه احتل الكرسي لمدة 20-30 عامًا تقريبًا في الربع الأول من القرن الحادي عشر. علاوة على ذلك، حتى وصول Theopempt (1039)، لا تزال هناك فجوة. ولا يمكن استبعاد مثل هذه الفجوات في أوقات سابقة. من المحتمل أن يكون المقر الأول للمطارنة هو بيرياسلاف. في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، كان لبيرياسلاف (وكذلك تشرنيغوف وفلاديمير أون كليازما) عاصمة خاصة بها لبعض الوقت، إلى جانب مدينة كييف، وهذا من شأنه أن يؤثر على قائمة التسلسل الهرمي الروسي الأول. ومع ذلك، فإن حقوق بطريركية القسطنطينية في الفترة المبكرة من وجود الكنيسة الروسية القديمة تظل بلا شك.
إن دوافع وضع هيلاريون على الكرسي (1051) ليست واضحة تمامًا، سواء كان ذلك احتجاجًا على حزب إصلاح الكنيسة (أتباع خط دير ستوديت) ضد السيمونية التي ازدهرت في بيزنطة أو تنفيذ ادعاءات السلطات الأميرية أن توسع دورها في تعيين المطارنة، أو لا غيرهم. وغني عن القول أن الكنيسة الروسية المعززة كان عليها أن تسعى جاهدة لتحقيق قدر أكبر من الاستقلال في مواجهة الهيمنة البيزنطية. ومع ذلك، لا يمكننا التحدث عن نوع من المعارضة المناهضة لليونان المباشرة والمتنامية باستمرار، لأنه في هذه الحالة اليونانية
حول كيف أنقذ ضم مدينة كييف إلى بطريركية موسكو الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. الجزء 1في 23 أغسطس من هذا العام، أجرى البطريرك الكاذب ميخائيل دينيسينكو مقابلة مفصلة مع قناة رادا التلفزيونية الأوكرانية، ذكر فيها بشكل مباشر عدم قانونية نقل مدينة كييف إلى بطريركية موسكو في عام 1686. بالإضافة إلى ذلك، أدلى ببيان آخر، جريء إلى حد ما، مفاده أن القسطنطينية لا تزال لا تعترف بحقيقة هذا النقل وبالتالي فإن كنيسة القسطنطينية هي الكنيسة الأم لمدينة كييف.
في الحقيقة، ميخائيل أنتونوفيتش ليس الممثل الوحيد للشوفينية الأوكرانية الذي يحمل وجهة نظر مماثلة فيما يتعلق بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. ماذا استطيع قوله؟ نعم، في الواقع، كنيسة القسطنطينية هي الكنيسة الأم لمدينة كييف ولن يجادل أحد في هذه الحقيقة (1). ومع ذلك، فإن النقطة هنا لا تتعلق على الإطلاق بدنيسينكو ورفاقه، بل تتعلق بتلك التلاعبات والتلاعب بالحقائق والتلميحات الصارخة فيما يتعلق بتاريخنا القديم، المليئة بالأعمال الحديثة للمؤرخين الأوكرانيين الذين غيروا معتقداتهم على الفور لتناسب الوضع السياسي. .
سنحاول في هذه المقالة أن نفهم بشكل محايد (أي على أساس المواد الواقعية فقط) سبب نقل مدينة كييف إلى بطريركية موسكو؟
كيف كان شكل كييف روس بعد غزو التتار؟
واليوم، بين المؤرخين الأوكرانيين ذوي العقلية "الوطنية"، تتلخص وجهة النظر السائدة في أن الحديث عن التدمير الكامل لكييف والأراضي المحيطة بها يشكل مبالغة فادحة لا أساس لها من الصحة. على سبيل المثال، في أحد أعماله، عزا الباحث في معهد الدراسات الأوكرانية التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم، إيفان باسلافسكي، إلى أحد "النجوم" في العلوم التاريخية الأوكرانية، م. جروشيفسكي، العرض الناجح للنسخة الخراب الاقتصادي والإنساني الكامل لكييف (2).
سنعود إلى هذا العمل الذي قام به I. Paslavsky، ولكن الآن سننتقل إلى بعض المصادر التي تصف الوضع في كييف روس بعد تدمير كييف على يد حشد باتو خان.
أحد مؤرخي الكنيسة البارزين في القرن العشرين، الأب. كتب G. Florovsky ما يلي حول هذا: "كان غزو التتار كارثة وطنية وكارثة دولة. "تدمير الأرض الروسية"، كما قال أحد المعاصرين، هو "غزو القمامة". "ويأتي علينا لسان عديم الرحمة، فيطلقنا الله، ويجعل أرضنا خالية". ولا ينبغي للمرء أن يخفف الألوان في تصوير هذه الهزيمة والخراب» (٣).
في الواقع، كانت صورة الدمار الذي لحق بكييف روس، وخاصة عاصمتها كييف، فظيعة. كييف، التي كانت في وقت الغزو المغولي واحدة من أكبر وأغنى المدن في أوروبا في العصور الوسطى، تم تدميرها بالكامل تقريبًا على يد حشد المغول التتار: "معظم السكان إما ماتوا أو تم استعبادهم. فقدت المدينة الحرفيين الذين تراكمت لديهم الخبرة على مدى قرون ووصلوا إلى أعلى القمم في حرفتهم. انقطعت العلاقات التقليدية مع العديد من مناطق البلاد. تم حرق كييف وتدميرها ونهبت. تتيح الحفريات الأثرية تحديد درجة تدمير المدينة ومصير الآلاف من سكان كييف (Karger. 1961؛ Kilievich. 1982). وخلال أعمال التنقيب، تم اكتشاف مقابر جماعية ضخمة... وفي "مدينة فلاديمير" وعلى تل ميخائيلوفسكايا، تم اكتشاف مساكن محترقة ومنهارة مراراً وتكراراً..." (4).
وعلى الرغم من حقيقة أن الحياة في المدينة استمرت بعد غزو جحافل باتو، إلا أنه حتى بداية القرن التاسع عشر، لم تكن كييف تحمل سوى القليل من التشابه مع عظمتها السابقة: "بعد رحيل التتار، بدأ السكان بالتجمع في مدينة مدمرة، يحيط بها الجبل بسور خشبي، والحاشية أشبه بالسياج. لقد كان وقت الانحدار الكامل لكييف" (5).
تحدثت الإمبراطورة كاثرين الثانية، التي زارت المدينة في نهاية القرن الثامن عشر، بشكل غير ممتع عن كييف في ذلك الوقت: "هذه المدينة غريبة. وتتكون بالكامل من التحصينات والضواحي. لكن ما زلت لا أستطيع العثور على المدينة نفسها. وفي الوقت نفسه، على الأرجح، في الأيام الخوالي كان على الأقل من موسكو".، - كتبت إيكاترينا.
وهذا ليس مفاجئا. والحقيقة هي أنه حتى بعد الغزو المغولي، تعرضت أراضي أوكرانيا، بما في ذلك عاصمتها، للدمار والتدمير بشكل متكرر. ولا يتعين على المرء إلا أن يتذكر الهجومين على كييف في عامي 1416 و1482 وغيرهما من الغارات العديدة التي شنها التتار، الذين دمروا مناطق شاسعة وأسروا الآلاف من السجناء.
ولهذا السبب، ليس من المستغرب مرة أخرى أنه بعد هزيمة كييف على يد المغول (1240)، ظل قسم متروبوليتان كييف شاغرًا لبعض الوقت. وفقط: “تم تنصيب حوالي 1246 ش كمتروبوليت. كيرلس الثاني...، وصل من نيقية إلى كييف قبل عام 1250." لكن: "سرعان ما غادر المدينة التي دمرها التتار وانتقل في عام 1250 إلى فلاديمير أون كليازما، حيث قام برحلات إلى أبرشيات العاصمة... في عام 1283، احتل المطران اليوناني كرسي كييف. مكسيم... في 1299 م. انتقل مكسيم إلى عاصمة شمال شرق روسيا، فلاديمير أون كليازما... وأخذ معه رجال الدين والإدارة في الكاتدرائية... وكمبرر لهذه الخطوة، تم طرح "العنف من التتار في كييف"، بحيث "كانت كييف بأكملها مهجورة"... الحقيقة هي أن المتروبوليت الجديد شارع. بيتر (1308-1326) - مواطن من فولين - غادر فلاديمير أون كليازما كمقر إقامته (في نهاية حياته استقر في موسكو)، يتحدث عن الطبيعة الموضوعية التي لا رجعة فيها للتغييرات التي حدثت ... "(6).
لذلك، تم تدمير كييف، وفي عام 1453، سقط آخر معقل للإمبراطورية البيزنطية، عاصمتها القسطنطينية، تحت هجمة المسلمين. ونتيجة لذلك فقدت بطريركية القسطنطينية فرصة السيطرة على الحواضر التي وجدت نفسها خارج حدود الدولة الإسلامية الجديدة التي انبثقت من أنقاض الإمبراطورية.
في هذه الحالة، تُركت مدينة كييف لوحدها. للأسف، لم يفيدها ذلك: في الواقع، تم تقسيم المدينة بسرعة إلى أجزاء شمالية شرقية وجنوبية غربية. كان الجزء الشمالي الشرقي من مدينة كييف، كما هو متوقع، يقع داخل حدود دولة موسكو، ويتكون الجزء الجنوبي الغربي منها من الأبرشيات التي ظلت في الأراضي التي تسيطر عليها مملكة بولندا، التي كانت قوية جدًا في ذلك الوقت، الدولة كان دينها المسيحية ذات الطقوس الغربية، هؤلاء. الكاثوليكية.
لقد كان التوسع الكاثوليكي العدواني في تلك المناطق، التي كان معظم سكانها من الأرثوذكس، هو الذي حدد الموقف الصعب، الذي لا يطاق نبويًا، للكنيسة الأرثوذكسية، والذي تحدث عنه بطريرك القسطنطينية الحالي في خطابه للأمة الأوكرانية: وأكد البطريرك برثلماوس: "وفي الحقيقة، فإن الكنيسة الأم (أي القسطنطينية - ملاحظة المؤلف)، بسبب الظروف غير السارة، قامت بفرز نفسها بالترتيب، لتكون مستعدة لتقديم الدعم الكنسي والروحي والمادي للكنيسة الأوكرانية". كل ذلك، موجه ليس فقط لتعزيز التدهور الروحي لبيزنطة، ولكن أيضًا للدفاع عن هويتها الأرثوذكسية ضد الضغط السياسي المهم من الإيمان غير الأرثوذكسي المتوسع، خاصة في هذا الوقت المهم جدًا للشعب الأوكراني التقي. (7).
والواقع أن تلك الأوقات كانت صعبة الاختبار، الأوقات التي مارس فيها الغرب ضغوطا غير مسبوقة، بما في ذلك على الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية.
النضال ضد الاتحاد
في عام 1596، بتحريض من الفاتيكان، تم إبرام اتحاد في بريست بين الأرثوذكس والكاثوليك، ونتيجة لذلك ولدت UGCC الحالية - الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، التي استخدمت ممارسة الطقوس الأرثوذكسية في العبادة. ومع ذلك، في جوهرها، أي. بل هي الكنيسة الكاثوليكية ذات الطقس الشرقي التابعة للفاتيكان، ورأسها الحبر الروماني(8). البروتوبريسبيتر جورج (ميتالونوس)، وهو أستاذ عادي في تاريخ اللاهوت بجامعة أثينا، وصف اتحاد بريست بأنه منهج "... الذي استخدمته البابوية الإقطاعية لإخضاع الأرثوذكسية لروما. إن الفرضية البارعة المتضمنة في هذه الطريقة هي ما يسمى بالحفاظ على حرية واستمرارية التقاليد الشرقية." (9).
ومما زاد الوضع تفاقمًا حقيقة أن غالبية الأساقفة الأرثوذكس، تحت ضغط السلطات البولندية، انتقلوا إلى جانب الاتحاد، أي. تحولت فعلا إلى الكاثوليكية. وهكذا: "بدأت السلطات البولندية اضطهادًا "قانونيًا" مفتوحًا للأرثوذكسية بهدف إبادتها بالكامل... وأعلنت في المدن أنه لن يتم قبول المسيحيين الأرثوذكس في المناصب البلدية، وخربوا الإصدار المعتاد للتصاريح لممارسة حرفة أو تجارة واحدة أو أخرى (10).
في خطابه في مجلس النواب في وارسو عام 1620، وصف النائب الأرثوذكسي لافرينتي دروينسكي محنة الأرثوذكس على النحو التالي: "بالفعل في المدن الكبرى، تم إغلاق الكنائس، ونهبت ممتلكات الكنيسة، ولا يوجد رهبان في الأديرة، والماشية محتجزة الآن هناك. يموت الأطفال بدون معمودية. يُخرج الموتى من المدن بدون دفن كالجيف. يعيش الأزواج والزوجات بدون مباركة الكنيسة. الناس يموتون دون أن ينالوا القربان. في لفوف، لا يمكن تعيين غير الموحدين في النقابة، ولا يمكن للمرء أن يذهب علنًا إلى المرضى بالأسرار المقدسة. وفي فيلنا، لا يجوز إخراج جثمان المتوفى الأرثوذكسي من المدينة إلا عبر البوابات التي يتم من خلالها إخراج مياه الصرف الصحي. يتم القبض على الرهبان الذين يصرون على الاتحاد ويتعرضون للضرب، ويُقبض عليهم على الطرق ويُلقون بهم في السجن. في عام 1610، نشر مدرس مدرسة فيلنا الأخوية، مليتي سموتريتسكي، كتابه: “فرينوس أو رثاء الكنيسة الشرقية”. ووصف فيه الوضع المحزن للكنيسة الأرثوذكسية المضطهدة والمضطهدة في بولندا. أتيحت لغوغاء الشوارع الفرصة الفعلية لمهاجمة المسيحيين الأرثوذكس دون عقاب. لقد كانت مستعدة لهذه الهجمات المذبحة من قبل الراغاموفيين المتجولين، البولنديين السابقين، الذين شعروا بالمرارة بسبب كل إخفاقاتهم داخل موسكو خلال وقت الاضطرابات. هاجم تلاميذ المدارس الذين دربهم اليسوعيون المنازل الأرثوذكسية والكنائس وخاصة مواكب الكنيسة. في المحاكم، كما هو مطبق على الأرثوذكس، سادت "الكذب الأسود"... وجد الفلاحون (خلوبي)، بسبب اعتمادهم على اللوردات، أنفسهم في عذاب إضافي. لقد أُجبروا على طرد كاهنهم الأرثوذكسي وقبول الكاهن الموحد المعين قسراً. وحيث فشل الأرباب في نقل الكنيسة إلى الكاهن الموحدي، تم تأجير الكنيسة نفسها، مثل المبنى بكل أثاث الكنيسة، لليهودي. كان يمتلك المفاتيح، وقام، مقابل أجر لصالحه، بفتح الكنيسة للخدمات والخدمات الدينية. لقد حكم بالتجديف، دون تردد في الأقوال والأفعال، مما أدى إلى الإساءة إلى المشاعر الدينية للشعب الأرثوذكسي. على عكس الأرثوذكسية المقطوعة الرأس والمضطهدة، قامت الكنيسة الموحدة الحامية، بكل مساعدة من السلطات، بتطوير تنظيمها بنشاط. بعد الطبيعة السلبية لـ Met. ميخائيل روجوزا (+1599) خليفته، بطبيعة الحال، كان خالق الاتحاد نفسه، إيباتي بوتي. لم يكن محرجًا من أساليب التشهير والإدانات والسرقة والمصادرة، واعتقال الكهنة الأرثوذكس وإرسال الموحدين بدلاً منهم، كما استولى هيباتيوس أيضًا على الأديرة بممتلكاتهم. حاول الاستيلاء على كييف بيشيرسك لافرا... مبدع ذكي وواعي وزعيم الاتحاد متروبوليتان. شاركت هيباتيوس تمامًا آراء الحكومة بأن اتحاد الكنيسة الذي تم تحقيقه كان بالنسبة لبولندا مجرد لحظة انتقالية. والمثال الأعلى ليس الحفاظ على النمط الشرقي للاتحاد، بل التحول إلى اللاتينية بأسرع ما يمكن، بحيث يمكن إعادة تشكيل "عقيدة القطن" هذه بسرعة إلى "العقيدة الرئيسية"، وتصبح مثل اللاتينية وتختفي فيها. لقد فهم مبدعو الاتحاد أن الأمر لم يكن بهذه السهولة، لكنهم حاولوا "المضي قدمًا" وتحقيق الحد الأقصى الممكن. تصرفت هيباتيوس بهذه الروح، وسارعت إلى تحويل الاتحاد إلى اللغة اللاتينية في أسرع وقت ممكن. في خاص في كتابه الدعائي “هارموني”، أدان هيباتيوس الأرثوذكسية وأشاد باللاتينية. لقد غرس في الجماهير الموحدة فكرة أنه لا فائدة من الخوض في موقف سيء يصعب تصحيحه. يجب أن نتحول بسرعة إلى اللاتينية البحتة. واختتم هيباتيوس حججه النظرية ببرنامج عملي لرجال دينه في 12 نقطة. نصت هذه النقاط على الخضوع الكامل للسلطة الرومانية والأوامر اللاتينية لدرجة أنها تسببت في الحيرة والاضطراب في رجال الدين الموحدين... لم يكن على هيباتيا أن تبتكر أي شيء جديد، بل فقط نسخ الأساليب التي بررت نفسها بالفعل في الانتصار على الرومان. الإصلاح من خلال النظام اليسوعي “. (11).
نتيجة لهذه السياسة التي اتبعتها السلطات البولندية ورجال الدين المتحدون، بحلول بداية القرن الثامن عشر، أصبحت أبرشيات مثل لفيف ولوتسك وبرزيميسل موحدة أخيرًا.
تقييم تصرفات الموحدين تجاه الأرثوذكس، القس د. كتب ج. فلوروفسكي: "لقد كان الاتحاد في الواقع بمثابة انقسام. لقد قسمت الكنيسة الروسية الغربية، وفصلت التسلسل الهرمي والشعب. لقد كانت في المقام الأول حركة دينية. كان الاتحاد من عمل الأساقفة الذين تصرفوا بمعزل عن شعب الكنيسة، دون موافقتهم ونصائحهم الحرة والمجمعية، "الخفية والسرية، دون فهم شعب الفلاحين". ونشأ موقف غريب: وجدت التسلسل الهرمي الموحد نفسها على رأس الشعب الأرثوذكسي. وفي الوقت نفسه، اعتبر هؤلاء الأساقفة الموحدون أن خضوعهم للسلطة والسلطة القضائية الرومانية هو "اتحاد الكنائس". ولذلك اعتبرت مقاومة الشعب بمثابة إرادة ذاتية قانونية وتمرد، باعتبارها انتفاضة القطيع المتمرد على السلطة الهرمية الشرعية. بالطبع، على العكس من ذلك، رأى الأرثوذكس في هذا العصيان وفي هذا النضال الحتمي ضد التسلسل الهرمي فقط تحقيق واجبهم المسيحي، واجب الإخلاص والإيمان. كتب يوحنا فيشنسكي من آثوس: "ليس الكهنة ولا الحكام ولا المطارنة هم الذين سيخلصوننا، بل سر إيماننا مع حفظ وصايا الله هو الذي سيخلصنا". إنه يبرر بشكل حاد حق شعب الكنيسة في عزل وطرد الأساقفة المرتدين - "لا يدخلوا الجحيم بعينك المباركة أو راعيك ...". كان النضال ضد الاتحاد، في المقام الأول، مظهرًا من مظاهر الوعي الذاتي المجمعي لشعب الكنيسة... منذ البداية، تم طرح مسألة الاتحاد كمسألة تقرير المصير الثقافي. كان الاتحاد يعني الاندماج الذاتي في التقاليد الغربية. لقد كانت هذه بالتحديد غربية دينية وثقافية. ولم يكن من الممكن التغلب على الاتحاد إلا من خلال الولاء والقوة للتقاليد البيزنطية والآبائية".(12).
ومع ذلك، استمر النضال ضد الاتحاد المفروض بالقوة، وضد الكاثوليكية القسرية للسكان الأرثوذكس في جنوب روس. لعب القوزاق الأرثوذكس دورًا كبيرًا في هذا الصراع: "دعماً للقانون المجمعي لعام 1621، أعلن القوزاق أنهم لن يخوضوا حربًا مع تركيا إذا لم تعترف الحكومة بالتسلسل الهرمي الأرثوذكسي. هنا خففت الحرية الدستورية البولندية المفيدة الوضع. بالفعل في عام 1623، في مجلس النواب العام التالي، ضمن الأرثوذكس إيقاف الاضطهاد العلني للأرثوذكسية وإلغاء جميع المراسيم والنفي ومصادرة الممتلكات المعادية للأرثوذكسية رسميًا. وبطبيعة الحال، في الواقع، كان مثل هذا القرار بعيدا عن التنفيذ الحرفي. لكن الحرية المعلنة كانت لا تزال مصدر ارتياح. ولسوء الحظ، فإن هذا الإغاثة لم تتحقق. لقد انتهى كل شيء بسبب العمل المأساوي المتمثل في مقتل أسقف بولوتسك الموحد يوسافات كونتسفيتش... يهوشافات، عند زيارته فيتيبسك في خريف عام 1623، طرد الأرثوذكس من جميع الكنائس، ودمر حتى تلك الأكواخ خارج المدينة التي كان فيها بدأ الأرثوذكس في أداء الخدمات الإلهية. ورد الحشد على العنف الجامح بالمقاومة الجسدية. اندفع الحشد نحو يهوشافاط، الذي قاد المذبحة بنفسه، بالعصي والحجارة، فقتله وألقى جثته في نهر دفينا. وكانت عواقب هذا العنف من الجانبين محزنة. استقبل الكاثوليك والاتحاد شهيدًا جديدًا، وأصبح جسده، الذي تم اصطياده من دفينا، من الآثار المحاطة بالمعجزات. أرسل البابا أوربان الثامن رسالة تدعو إلى الانتقام وتلعن أولئك الذين يعترضون الآن على السيف. تم إعدام حوالي 10 مواطنين من فيتيبسك، وحُرمت المدينة من قانون ماغديبورغ. يُحظر في كل مكان، ليس فقط البناء مرة أخرى، ولكن أيضًا إصلاح الكنائس الأرثوذكسية... وهكذا، فشلت آمال مجلس النواب عام 1623 في تقنين الأرثوذكسية. (13).
في هذا الجو جرت المحاولة الأولى لإعادة توحيد جنوب وشمال روس. بدعم كامل من القوزاق أيها المتروبوليت. أرسل أيوب طلبًا إلى موسكو لقبول جنوب روس في جنسية موسكو. ومع ذلك، فإن حكومة موسكو، الضعيفة بعد زمن الاضطرابات، خوفا من حرب جديدة مع بولندا، لم تجرؤ على اتخاذ هذه الخطوة.
استعادة التسلسل الهرمي
لم تحل استعادة التسلسل الهرمي الأرثوذكسي على الفور التوتر المؤلم في الكنيسة الروسية الغربية. ومع ذلك: «كان من المقرر استبدال التسلسل الهرمي المنحط، الذي دخل إلى الاتحاد، بخلافة أكثر بطولية. لقد جاء إلى حد كبير من الأديرة التي تم إحياؤها. على سبيل المثال، قام المتروبوليت إشعياء كوبينسكي، عندما كان أسقف سمولينسك، بحفر الكهوف لبناء دير. كان هذا هو أسقف لوتسك إسحاق بوريسوفيتش، الذي عاش لفترة طويلة في آثوس قبل أن يتم تكريسه من قبل البطريرك. ثيوفان سنة 1620 أسقفًا على لوتسك..." (14).
ظهرت لحظة مواتية لاستعادة التسلسل الهرمي الأرثوذكسي عندما أرسل بطريرك القسطنطينية البطريرك الأنطاكي ثيوفان في مهمة إلى موسكو: “الأرثوذكس في بولندا، بالطبع، كانوا يعلمون أن البطريرك ثيوفان، الذي كان مسافراً عبر منطقة كييف إلى موسكو… كان يتمتع بسلطة كبيرة من البطريرك المسكوني لتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية في بولندا. باتر. حصل ثيوفان على إذن من الحكومة لزيارة الأديرة والكنائس والأخوة الأرثوذكسية في مدن مختلفة، بغض النظر عن مدى سوء الأمر بالنسبة للجانب المتحد... في عيد رقاد القديس يوحنا. والدة الرب، في كييف لافرا، اجتمع "السفراء"، أي مندوبو الأرثوذكسية من مناطق مختلفة من بولندا، في اتفاق سري لإعطاء القوة الرسمية للاستعادة السرية المخطط لها للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي، كعمل ثوري من البولنديين وجهة نظر. لقد كان الأمر محفوفًا بالمخاطر بالنسبة للدوريات. Feofan لاتخاذ قرار بشأن هذا "التمرد السياسي". لكن القوزاق، بقيادة هيتمان كوناشيفيتش-ساجيداتشني، الدولة الموالية للحكومة البولندية، ضمنوا للبطريرك حمايته وحريته. وهكذا في الليل في كنيسة الطابق السفلي، مع إخفاء الإضاءة، تحت حراسة قوية من القوزاق، تم إجراء دورية. كرّس ثيوفان سبعة أساقفة أحدهم مطرانًا... وهكذا استعادت الكنيسة الأرثوذكسية بشكل غير قانوني امتلاءها الهرمي... كان الوضع متوترًا. أعلن الملك سيجيسموند الثالث أن البطريرك ثيوفان، الذي تم نقله بالفعل إلى الخارج من قبل القوزاق، غير قانوني ومحتال وجاسوس تركي. إن رؤساء الكهنة الأرثوذكس الذين عينهم غير قانونيين ويخضعون للاعتقال والمحاكمة. من جانبه، حرم المتروبوليت الموحد روتسكي الرؤساء الكنسيين الأرثوذكس الذين تم تعيينهم حديثًا باعتبارهم أساقفة كذبة. أعلن الأساقفة الموحدون الجالسون في كاتدرائهم أنهم لن يسمحوا لهم بدخول مدنهم. أرسل البابا نفسه من روما تعليمات إلى الملك "بإخضاع الأساقفة الروس الكذبة الذين يحرضون على التمرد للعقوبة التي يستحقونها". (15).
ومرة أخرى، كما كان الحال في سنوات نير ما بعد المغول، أُجبر الرؤساء الكنسيون الأرثوذكس على مغادرة كييف. فقط متروبوليتان جوب (1620-1631)، الذي كان تحت حماية القوزاق، يمكنه البقاء في كييف. واضطر الأساقفة الباقون إلى الاختباء من الموحدين والسلطات الداعمة لهم في الأديرة المختلفة.
لذلك، في رأينا، تظهر جميع الحقائق المذكورة أعلاه بشكل مقنع الوضع المؤسف، أو الأفضل من ذلك، الوضع اليائس تقريبًا، الذي وجدت فيه مدينة كييف نفسها في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. لذلك لن يكون من المبالغة القول إن نقل الجزء الجنوبي الغربي إلى بطريركية موسكو هو الذي أنقذ الأبرشيات الأرثوذكسية الغربية في أوكرانيا من الدمار الكامل.
إقرأ أيضاً:
|
نشأ الابن الثالث للأمير سفياتوسلاف إيغوريفيتش فلاديمير (انظر "Zh.M.P." ، 1954، 7) (978-1015)، والذي وصلت في عهده دولة كييف إلى أعظم قوتها وأصبحت واحدة من أقوى القوى وأكثرها نفوذاً في أوروبا. في جو من التأثير التعليمي المزدوج. لقد ورث من جدته أولغا تصرفاتها المسيحية وخبرتها في النشاط السيادي، من والده - تصرفاته المباشرة والمفتوحة وتصميمه في العمل وإرادته التي لا تتزعزع لهزيمة أعدائه بصدق.
تم دمج الحسم في تصرفاته مع الحذر والقدرة على انتظار الظروف المواتية. تظهر جميع أنشطة فلاديمير أنه في وقت انضمامه إلى الدوق الأكبر، كان يدرك ليس فقط حقيقة الإيمان المسيحي، ولكن أيضًا التأثير المفيد للمسيحية على تعزيز الوعي الروسي الشامل بين الناس، وخلق بيئة أكثر ملاءمة، وتعزيز قوة الدولة الروسية الكبرى.
تؤدي الدراسة المتأنية للسجلات الروسية والمصادر المكتوبة الأجنبية إلى استنتاج مفاده أن فلاديمير استقبل القديس بطرس أولاً. المعمودية، يقودها. ثانياً، أنه تم تعميده، على ما يبدو، في كييف بين عامي 986 و988. يتفق أكبر مؤرخي الكنيسة والمدنيين في عصرنا على هذه الاستنتاجات.
لكن أعظم خدمة تاريخية قدمها فلاديمير للكنيسة وشعوب روس لم تكن في معموديته الشخصية، بل في حقيقة أنه أدخل الجماهير العريضة من الشعب الروسي إلى المسيحية وخلق الظروف اللازمة لتحقيق النصر الكامل للقديس بطرس. الإيمان في جميع أنحاء وطننا الأم الشاسع.
إن معمودية روس في أقصر وقت ممكن جعلت دولة كييف أقرب إلى الدول الأكثر ثقافية في العالم آنذاك وأصبحت وسيلة قوية للتطور السريع للثقافة الروسية.
أسطورة "اختبار الإيمان" لفلاديمير معروفة على نطاق واسع. باختصار، يتلخص محتواه في ما يلي: في عام 986، جاء مبعوثون من المسلمين (من نهر الفولغا)، واليهود (من شبه جزيرة القرم)، والبابا واليونانيين البيزنطيين إلى فلاديمير مع عرض ديانتهم.
رفض فلاديمير على الفور مقترحات الإسلام التي أثارت اشمئزازه من طقوس الختان وتحريم شرب الخمر وأكل لحم الخنزير؛ رفض اليهودية، معتبرا تشتت اليهود في جميع أنحاء العالم علامة على انتقام الله لخطايا هذا الشعب؛ كان رد فعلها سلبيا على "اللص اللاتيني"، مشيرة إلى أن الأجيال السابقة من المسيحيين الروس والقديسين الروس تأثروا بشدة. كتاب رفضت أولغا السمات "الرومانية" للطقوس والعادات. الأهم من ذلك كله أنه كان مقتنعاً بالخطب الرائعة للفيلسوف اليوناني.
ومع ذلك، أعلن له فلاديمير أيضًا نيته الانتظار والتفكير قبل أن يقرر اعتناق المسيحية. في العام التالي، 987، أرسل فلاديمير 10 "رجال طيبين وأذكياء"، "كلمات" إلى بلدان مختلفة للتعرف على الأديان المذكورة أعلاه محليًا.
عاد السفراء (باللغة الروسية القديمة "ماكر")، مفتونين بشكل لا يقاوم بالمعبد البيزنطي وروعة الليتورجيا، مع انطباعات باردة جدًا عن الديانات الأخرى. اتجه فلاديمير أخيرًا نحو المسيحية.
لقد مر وقت ليس ببعيد عندما قبل بعض مؤرخي الكنيسة هذا التقليد باعتباره لا يمكن إنكاره تمامًا بكل تفاصيله، بينما رفضه آخرون بشكل قاطع باعتباره اختراعًا لأزمنة لاحقة من البداية إلى النهاية (على سبيل المثال، E. E. Golubinsky، "تاريخ روس"). ").
يعتبر العلم التاريخي الحديث أن أساس الأسطورة موثوق به تاريخيا، مع الاعتراف، بالطبع، أن هذه الأسطورة، مثل أي عمل للإبداع الشفهي، قبل وقت تسجيله في الأدب، كانت متضخمة بطبقات من التفاصيل غير الموثوقة.
لا يوجد شيء غير عادي في قلب الأسطورة. بالطبع، بالكاد يحتاج فلاديمير إلى "اختبار الإيمان" لنفسه شخصيا: بالنسبة له، كان السؤال واضحا على ما يبدو. يمكن أن يكون الغرض من هذا "الاختبار" هو الإقناع البصري للطبقات الأكثر أو الأقل تأثيرًا من "السكان".
بحلول نهاية القرن العاشر. كانت كييف مدينة تجارية كبيرة (في ذلك الوقت) ومزدحمة. وكان يقصدها التجار من العديد من الدول الشرقية والجنوبية والغربية؛ العديد منهم إما أقاموا هنا لفترة طويلة أو استقروا بالكامل.
هناك معلومات تفيد بوجود دور عبادة للمسلمين واليهود والأرمن وغيرهم في كييف. ويبدو أن موقف الروس تجاه غير المؤمنين كان متسامحًا تمامًا. من المحتمل جدًا أن يتمكن فلاديمير من تنظيم محادثات ومسابقات مع ممثلي الديانات المختلفة.
كان لشعب كييف علاقات تجارية حيوية ليس فقط مع بيزنطة. وكانت تربطهم طرق برية مع بولندا والمجر ودول البلقان. وكان بوسع المراقبين السطحيين لمختلف الطوائف الدينية أن يقدموا إلى كييف المعلومات الأكثر تناقضاً عنها.
كان من الطبيعي تمامًا أن يستوعب رجل دولة مدروس مثل فلاديمير فكرة تجهيز سفارات خاصة، أو (وهو الأصح) أن يوجه "انتقاداته" إلى إيلاء اهتمام وثيق لدراسة الحياة الدينية عند القيام بالنشاطات العامة. المهام الدبلوماسية. من المعروف من تاريخ السياسة الخارجية أن فلاديمير لم يضع الأساس للخدمة الدبلوماسية الروسية فحسب، بل تدخل أيضًا بنشاط في شؤون عدد من الدول الأوروبية. يبدو أن نتائج الملاحظات والدراسات والانطباعات المقارنة قد تم الإبلاغ عنها إلى "السلامي" ليس فقط من قبل القادة. الأمير، ولكن أيضًا كييف فيتشي.
هذا هو الأساس الحقيقي للأسطورة.
في عام 988، سار فلاديمير، على رأس جيشه، نحو ممتلكات شبه جزيرة القرم في بيزنطة. وكانت الحملة عقابية بطبيعتها. الحقيقة هي أنه وفقًا للمعاهدة اليونانية الروسية (الموقعة في عهد إيغور) بشأن المساعدة المتبادلة، ساعد فلاديمير الأباطرة البيزنطيين. يتغلب باسل وقسطنطين على تهديد خطير لسلطتهما من أحد جنرالاتهما. لقد وعد اليونانيون بأشياء كثيرة كمكافأة؛ ومن بين الوعود زواج فلاديمير من أخت الإمبراطور آنا.
ومع ذلك، فقد أخر اليونانيون الوعد بعناد لدرجة أن فلاديمير قرر القيام بالحملة المذكورة أعلاه. استولى الروس على أكبر موقع استيطاني في شبه جزيرة القرم في بيزنطة، وهي مدينة كورسون (تشيرسونيسوس). أجبر فلاديمير البيزنطيين بكرامة على أن يكونوا مخلصين لهم
تم إحضار آنا مع حاشية كبيرة ومجموعة من رجال الدين إلى كورسون. هناك، في جو مهيب، تم عقد الزواج المسيحي لفلاديمير 6 من آنا وفي نفس الوقت تم تعميد فرقة فلاديمير.
ومن المرجح أن فلاديمير أعلن أثناء الزواج اعتراف القديس. الإيمان، والذي يمكن أن يعتبره المؤرخون فيما بعد حقيقة معموديته.
عاد فلاديمير إلى كييف مع عدد كبير من الكهنة. ويجب الافتراض أنهم لم يكونوا جميعًا يونانيين حسب الجنسية؛ ومن الواضح تمامًا أن العديد منهم كانوا من أصل سلافي؛ أول مطران للقسطنطينية، تم تعيينه لروس من قبل بطريرك القسطنطينية، والذي وصل قريبًا، المتروبوليت ميخائيل من كييف، وينتمي أيضًا إلى الجنسية البلغارية.
عند وصول المطران إلى كييف، استقبل جميع الكهنة الوافدين حديثًا والسابقين، بمشاركة شخصية مباشرة من الأمير. أطلق فلاديمير نشاطًا كرازيًا واسع النطاق.
إلى جانب الوعظ الجماعي والجماعي، تم استخدام المحادثات الفردية على نطاق واسع، وتم إجراء المحادثات في المنازل الفردية.
وبعد أن تم وضع أساس قوي لبناء القضية المقدسة، بدأوا في تدمير الأصنام الوثنية. وكان عدد المسيحيين يتزايد يوما بعد يوم. أخيرًا، صدر مرسوم بشأن ظهور جميع سكان كييف الروس غير المعمدين على نهر بوشينا وحدث حدث تاريخي عظيم. أصبحت المسيحية بمشيئة الله دين الدولة في كييف روس.
بعد معمودية الأمير وشعب كييف، بدأت الكنيسة الروسية أيضًا. مع فلاديمير جاء إلى روس، باستثناء متروبوليتان. ميخائيل، 5 أساقفة وكهنة. بدأ بناء المعابد، وتم الاحتفال بالخدمات الإلهية، باختصار، بدأت الحياة التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
