الأدب: بيرديايف ن. مشكلة الرجل مشكلة الرجل فيرنادسكي ف. المادة الحية والمحيط الحيوي. م، هيلفيتيوس. عن شخص.عن شخص. كانط الأول: الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. أورتيجا إي جاسيت ه.انتفاضة الجماهير.انتفاضة الجماهير. مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية الحديثة. م، تيلار دي شاردان. ظاهرة إنسانية. م، 1987. الظاهرة الإنسانية. فرانكل ف. رجل يبحث عن المعنى. م.، خروستاليف يو.م. فلسفة. الجزء 3. الفصل 1. الوضع الوجودي للحياة. م. الإنسان: مفكرو الماضي، الحاضرون عن حياته وموته وخلوده. م، 1996.

مشكلة الإنسان في فلسفة السفسطائيين اليونانيين القدماء: الإنسان هو مقياس كل الأشياء (بروتاجوراس)؛ النسبية والذاتية. المعنى الوجودي للحقيقة سقراط: العقلانية الأخلاقية ومذهب ديمونيون أفلاطون: الثنائية الأنثروبولوجية للروح والجسد؛ الروح موجهة إلى عالم الأفكار وهي المادة التي تجعل الإنسان إنساناً؛ المأساة الأبدية للوجود الإنساني أرسطو: الإنسان حيوان اجتماعي يتمتع بالعقل؛ الجوهر النشط للإنسان

المفهوم المسيحي للإنسان في العصور الوسطى كان يُنظر إلى الإنسان على أنه جزء من النظام العالمي الذي أنشأه الله؛ الإنسان هو صورة الله ومثاله. الإنسان كائن مخلوق وغير مهم بالنسبة إلى الله؛ مهمة الإنسان هي التواصل مع الله والحصول على الخلاص يوم القيامة

الإنسان في فلسفة عصر النهضة والعصر الحديث يحتل الإنسان مكانة مركزية في الكون (بيكو ديلا ميراندولا)؛ حرية الإرادة البشرية - الجميع هو خالق سعادتهم؛ دوافع الفردية والأنانية والنفعية. المنافسة العالمية - "الإنسان ذئب للإنسان" (ت. هوبز) ؛ العقلانية الأنثروبولوجية: "أنا أفكر، إذن أنا موجود" (ر. ديكارت)؛ النظرة الآلية للإنسان: "الإنسان آلة" (ج. لاميتري)

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية عن الرجل الرجل هو السؤال الرئيسي للفلسفة، الرجل هو الموضوع الأكثر أهمية في العالم (I. Kant)؛ يختلف الإنسان عن المخلوقات الأخرى في الوعي الذاتي (I. Fichte)؛ الإنسان كموضوع للنشاط الروحي وحامل للروح والعقل الصالحين عالميًا (ج. هيجل) ؛ الأحادية الأنثروبولوجية (L. Feuerbach)

المفاهيم الأساسية للتكوين البشري التنوع الفكرة الرئيسية للمفهوم الممثلين المفهوم اللاهوتي (الخلق) الله يخلق الإنسان اللاهوت المسيحي، إلخ. مفهوم التطور البيولوجي نشأ الإنسان بشكل طبيعي J. Lamarck، C. Darwin، F. Engels، إلخ. مفهوم الكوني تطور الكائنات النجمية والبيولوجية للمهاتما وإي بلافاتسكايا وإي روريش وآخرين.

الحياة هي عملية تتحول فيها الصفات المحتملة للوجود إلى معانيها الفعلية. الخصائص المحددة للحياة: التغذية، التنفس، التهيج، النشاط، التكاثر، النمو. الخصائص المتكاملة للحياة: عمليات استقلاب الطاقة، علامات التنظيم الذاتي، العلامات المعلوماتية الوراثية، العلامات التطورية.

أعلن نظرية التطور لجيه بي لامارك وتشارلز داروين ج. لامارك مبدأ التطور كقانون عالمي للطبيعة الحية: 1809 "إن أنواع الحيوانات والنباتات تتغير باستمرار، وتصبح أكثر تعقيدًا في تنظيمها نتيجة لتأثير البيئة الخارجية ورغبة داخلية معينة لدى جميع الكائنات الحية في التحسين ". "فلسفة علم الحيوان" كشف تشارلز داروين عن العوامل والأسباب الرئيسية لتطور العالم العضوي: يتم التطور في العالم العضوي نتيجة لـ 3 عوامل رئيسية: التباين - أساس تكوين خصائص جديدة في البنية ووظائف الكائنات الحية. الوراثة تصلحهم؛ الانتقاء الطبيعي - في عملية النضال من أجل الوجود، يتم القضاء على الكائنات الحية التي لا تتكيف مع الظروف المعيشية. "أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي" 1859

طرح تشارلز داروين فرضية حول أصل الإنسان من سلف يشبه القرد I. النظرية التطورية للتكوين البشري II. نظرية العمل للتكوين البشري البشري وفقًا لـ F. Engels، فإن العمل لا يلغي عمل القوانين البيولوجية، ولكنه يحول طبيعة عمل الانتقاء الطبيعي 1871 نهاية القرن التاسع عشر هوغو دي فريس: تنشأ أنواع جديدة بشكل متقطع نتيجة لطفرات فردية في جهاز الجينات (الجينوم)؛ SS Chetverikov، N. V. Timofeev-Resovsky: العمليات التطورية لا تحدث في كائن حي فردي، ولكن في مجموعات الحيوانات والنباتات III. الطفرة والنظريات الاصطناعية للتكوين البشري بداية القرن العشرين تطور مشاكل التولد البشري

تكوين الإنسان رامابيثيكوس (سلف البشر والقردة العليا) سيفابيثكوس زينجانثروبوس - الإنسان الماهر أسترالوبيثكس بيثيكانتروبوس سينانتروبوس نياندرتال - الشكل المبكر للإنسان العاقل منذ 14 مليون سنة منذ 10 ملايين سنة منذ 2 مليون سنة منذ 4-2 مليون سنة منذ 1.9-0.65 مليون سنة منذ 400 ألف سنة مضت

العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في التنمية البشرية لم يعد التطور البيولوجي للإنسان ذا أهمية حاسمة؛ وبالتالي يمكننا التحدث عن التطور الاجتماعي والثقافي الرائد للإنسان؛ تفقد المعلومات الجينية أهميتها المهيمنة ويتم استبدالها بالمعلومات الاجتماعية؛ يكمن الخطر الرئيسي على حياة الإنسان في المشاكل البيئية للحضارة الحديثة.

الدور الاجتماعي والبيولوجي في التنمية الفردية للشخص البانسيولوجية - تعتقد أن التنمية البشرية تتحدد بالكامل عن طريق الجينات البانسوسيولوجية - تعتقد أن جميع الناس يولدون بنفس الميول الوراثية، وأن الدور الرئيسي في تنمية قدراتهم هو تلعبها التربية والتعليم.في الواقع، ليست القدرات هي التي يتم توريثها، ولكن الميول هي التي يمكن أن تظهر نفسها في الظروف البيئية بدرجة أكبر أو أقل.

الخصائص المحددة للإنسان جميع الكائنات الحية، بما في ذلك البشر، هي حسية على وجه التحديد، ومتصلة بنظام واحد، وتخضع لقانون بيولوجي عام. لكن في حياة الإنسان، القوانين البيولوجية هي الأساس فقط، الوعي الذاتي، الثقافة الجماعية، حرية الاختيار، غير المبرمج، الوعي بالموت، ومحدودية وجود المرء، والصفات التالية تميز الإنسان عن غيره من المخلوقات:

ظاهرة الإنسان ظاهرة الإنسان مفهوم "الشخصية" هو سلامة الخصائص الاجتماعية ومفهوم "الفرد" يعني الانتماء إلى الجنس البشري؛ إن مفهوم "الشخص" عبارة عن مجموعة من العلاقات الاجتماعية، ويعني مفهوم "الفردية" مجموعة من الخصائص الجسدية والنفسية الموروثة والمتطورة في عملية التولد الجيني التي تميز فرداً ما عن سائر الأفراد.

الأنثروبولوجيا الفلسفية أكملها: طالب المجموعة 2201 Chechenova S. Kh.

الخطة 1. 1. الأنثروبولوجيا الفلسفية. أفكار حول الإنسان في الفكر الفلسفي. 2. 2. مشكلة جوهر الإنسان. 3. 3. أصل الإنسان.

الأنثروبولوجيا الفلسفية هي فرع من الفلسفة مخصص لدراسة الرجل الفيتروفي. رسم رسمه ليوناردو دافنشي عام 1490-1492.

تفاصيل الأنثروبولوجيا الفلسفية تستكشف الأنثروبولوجيا الفلسفية المشاكل الأنثروبولوجية الأكثر عمومية والأكثر اتساعًا والتي لها أهمية أيديولوجية

تدرس الأنثروبولوجيا الفلسفية طبيعة وجوهر الإنسان، التولد البشري، أصل وجوهر الوعي لدى الإنسان، العالم العقلي للإنسان، القوى الروحية الخفية للإنسان، مشكلة الوجود الإنساني، مشكلة الحياة بعد الموت، التطور الروحي للإنسان، آفاق التطور البشري معنى الحياة البشرية مشكلة حرية الإنسان ومسؤوليته مشاكل أخلاقيات علم الأحياء الأنثروبولوجية

جدول "مبادئ فهم الإنسان" العصر التاريخي المبدأ الرئيسي الموقف الرئيسي العالم القديم مركزية الكون الإنسان يذوب في الطبيعة، وهو جزء منها مركزية العصور الوسطى الإنسان هو خلق الله ويعتمد عليه كليًا مركزية النهضة البشرية الإنسان هو الخالق الحر لنفسه الحياة العقلانية في العصر الحديث جوهر الإنسان يتحدد بعقله

الأنثروبولوجيا الفلسفية في القرن العشرين في أصول الأنثروبولوجيا الفلسفية في القرن العشرين، والتي أحيت مقاربة شمولية لجوهر الإنسان، هناك ثلاثة مفكرين ألمان اقترحوا طرقهم لحل المشكلة ماكس شيلر - "التجاوز الدنيوي" والوعي الذاتي هيلموت بليسنر - الانحراف وعدم اليقين أرنولد جيلين - القصور والأنشطة

ماكس شيلر (1874 - 1928) فيلسوف وعالم اجتماع ألماني، أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الفلسفية "مهمة الأنثروبولوجيا الفلسفية هي تطوير نظرية منهجية موحدة للإنسان على أساس تعريفات علمية معينة". م. شيلر. مكانة الإنسان في الفضاء.

هلموت بليسنر (1892 - 1985) فيلسوف وعالم اجتماع ألماني، أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الفلسفية، الإنسان، على عكس الحيوانات، قادر على النظر إلى نفسه من الخارج، ولكي يفهم الإنسان عالمه الداخلي، يجب على الإنسان نفسه أن يحافظ على مسافة من نفسه، ذلك هو أن تكون خارج نفسك، خارج مركز تجاربك

أرنولد جيلين (1904 - 1976) فيلسوف وعالم اجتماع ألماني، أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الفلسفية، الإنسان "كائن غير كاف". إنه محروم من الغرائز الحيوانية القوية ولا يتكيف من الناحية الفسيولوجية مع الدفاع والهجوم. يضطر الإنسان إلى تعويض ضعفه باختراع آليات مصطنعة للبقاء: اللغة، الأدوات، المؤسسات الاجتماعية. مصيره هو النشاط الأبدي والتغلب على الذات

النظريات الأساسية للتكوين البشري ثلاث نظريات أساسية للتكوين البشري المفهوم اللاهوتي (الخلقية) مفهوم التطور البيولوجي مفهوم التطور الكوني

المفهوم اللاهوتي (الخلقية) ألبرخت دورر (1471 - 1528) آدم وحواء خلق الله الإنسان بفضل قدرته المطلقة. لقد نفخ الله روحاً في الجسد المخلوق من "تراب الأرض".

مفهوم التطور البيولوجي تشارلز داروين (1809 -1882) - مؤسس نظرية التطور ينحدر الإنسان من قرد في عملية تطور طويلة تحت تأثير قوانين الوراثة والتقلب والانتقاء الطبيعي

مفهوم التطور الكوني للإنسان ينحدر الإنسان من أشكال الحياة النجمية الكونية التي ظهرت على الأرض تحت تأثير دافع تطوري من أحد كواكب المجموعة الشمسية

نظرية التطور نظرية التطور مدعومة من قبل معظم العلماء نظرية التطور مدعومة بعدد من البيانات الأثرية والبيولوجية

عوامل التولد البشري العوامل البيولوجية تطور الوضع المستقيم لليد قدرة الدماغ الكبيرة على نطق الكلام أشكال النشاط العمل النشاط الجماعي التفكير اللغة وأخلاق التواصل

تعريف
الأنثروبولوجيا الفلسفية (من الفلسفة و
الأنثروبولوجيا. فلسفة الإنسان) على نطاق واسع
المعنى - عقيدة فلسفية حول الطبيعة والجوهر
شخص؛ في اتجاه ضيق (المدرسة) في
فلسفة أوروبا الغربية (أساسا
الألمانية) في النصف الأول من القرن العشرين، قادمة من
أفكار فلسفة ديلثي للحياة والظواهر
يسعى هوسرل وآخرون إلى الإبداع
التدريس الشامل عن الإنسان من خلال الاستخدام و
تفسير البيانات من مختلف العلوم - علم النفس،
علم الأحياء وعلم السلوك وعلم الاجتماع وكذلك الدين وما إلى ذلك.

البداية الفلسفية
ترتبط الأنثروبولوجيا
ظهور الكلاسيكية
لهذا الاتجاه
أعمال ماكس شيلر
"مكانة الرجل في
الفضاء" (1928)
هيلموت بليسنر "خطوات"
عضوي وإنسان" (1928)، في
الذي يركز
مشكلة الطبيعة البشرية,
اختلاف محدد في
طريقة الوجود الإنساني
والحيوانات.

الأنثروبولوجيا الفلسفية كمدرسة
في وقت لاحق
خرجت الكلاسيكية
أعمال أرنولد جيلين
"بشر. طبيعتها و
الوضع في العالم" (1940)
و"الرجل البدائي"
والثقافة المتأخرة"
(1956).

الأنثروبولوجيا الفلسفية كمدرسة
بجوار هذه الأعمال الرئيسية هي
أعمال PL Landsberg ("مقدمة لـ
الأنثروبولوجيا الفلسفية"، 1934)،
L. Binswanger ("الأشكال الأساسية و
معرفة الوجود الإنساني"، 1941)،
ليفيتا ("من هيغل إلى نيتشه"، 1939)، ج.
ليبس ("الطبيعة البشرية"، 1941)،
بولنوفا ("جوهر الحالة المزاجية"، 1941)،
روثاكر (“المشاكل الثقافية
الأنثروبولوجيا"، 1942) وغيرها.

ماكس شيلر - مؤسس
الأنثروبولوجيا الفلسفية
ماكس شيلر (1874-1928)
فعلت بعض خطيرة
التطور الفلسفي في
في آرائه كان
كانطية جديدة,
الظواهر وفي النهاية
من حياته لا يزال
حاولت ربط كل شيء
مهامهم السابقة مع
الشيء الرئيسي هو الدراسة
مشاكل الإنسان.

ماكس شيلر
كان وقت العشرينات مضطربا للغاية، و
ظهور الأنثروبولوجيا الفلسفية (هكذا
نفس الشخصية والوجودية)
ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالروحانية و
الوضع الاقتصادي في أوروبا. بخاصة،
لا يمكن لشيلر إلا أن يشعر بالقلق إزاء الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية التي تحدث في البلاد
الدول الأوروبية في العشريات: الحرب العالمية الأولى
الحرب والاضطرابات الثورية في ألمانيا و
روسيا، إلخ. في هذه الأزمة، رأى شيلر
بادئ ذي بدء، هناك أزمة في الفهم الإنساني.
الشيوعية، بحسب شيلر، هي رفض
شخص.

ماكس شيلر
يعتقد شيلر أن الجهل بالجوهر
الإنسان يؤدي إلى أزمة في الثقافة، ل
التخلي عن الشخص نفسه. أزمة
المجتمع أزمة الإنسان، أزمة
شخصية. والسبب في ذلك هو الخطأ
النهج إلى المعرفة.
وهذا هو المطلق للمعرفة، كما يقول شيلر
السيطرة على المعرفة الثقافية والتقليل منها.
المعرفة السيطرة هي معرفة العلوم الطبيعية،
تلعب المعرفة الثقافية دورًا أكبر بكثير، لكنها
الاستهانة. لكن المعرفة هي الأهم
الخلاص، لكن الناس يهملونهم تمامًا.

ماكس شيلر
وهكذا يبني شيلر
التسلسل الهرمي للعلوم: العلوم الطبيعية،
العلوم الثقافية (بما في ذلك
الفلسفة) وأخيراً العقيدة
الخلاص، أي الدين. المعرفة حول
يجب على الشخص أن يفترض شيئًا ما
المعرفة الاصطناعية، بما في ذلك
معرفة العلوم الثلاثة: المعرفة
العلوم الطبيعية والفلسفة و
ديني.

ماكس شيلر
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي
يندرج تحت كل هذه التعاليم، ولكن
اتضح أن تعرف الشخص في كل شيء
هذا التوليف غير واقعي.
الرجل، كما يقول شيلر،
"شيء واسع جدا" أن كل ذلك
التعريفات غير ناجحة. بشر
لا يمكن تحديده، فهو متفوق
أي تعريف، أي علم.

الإنسان والله
كان شيلر كاثوليكيًا، وإن لم يكن دائمًا
الأرثوذكسية. ولكن أمام الجميع
وتعقيدات سعيه الديني،
التوجه المسيحي
ظلت، وبالتالي ميزة
اعتبره الرجل شيلر
الاتجاه نحو الله . الله هو
أعلى قيمة، والرجل هو
كائن يعيش في عالم القيم.
تأثرت آراء شيلر به
شغف بالكانطية الجديدة.
اتجاه الإنسان نحو الله و
يحدد حياته بين القيم.

الإنسان والله
في المجموع، لدى شيلر أربع فئات
قيم:
قيم المتعة،
قيم الحياة،
قيم الروح و
قيم الدين.

الطبيعة والرجل
في الطبيعة البشرية شيلر
له مبدأين رئيسيين:
هذه هي بداية الحياة، بالتأكيد
نبض الحياة,
والروح الذي يأتي من الله.
فالإنسان بحسب مبدأ حياته حيوان، كائن حي،
ولكن أيضًا كائن عاقل له روح، لأن الله له
يمنحهم. رأى شيلر جوهر الإنسان ليس في التفكير أو
الإثارة، ولكن في الحب. الحب، وفقا لشيلر، هو عمل روحي
الوحدة، مصحوبة بالبصيرة في أعلى قيمة للكائن.

الطبيعة والرجل
يتم تحقيق ثروة الروح بفضل
كلمة بشرية. يتم التعبير عن كل شيء بالكلمات
الفكر والثقافة كلها
لنفسه دائما شخص
مشكلة مركزية، ولكن مفهومة من وجهة نظر
ومن حيث العلاقة مع الله، يستطيع الإنسان
لتعرف نفسك، وتتعرف على الروحانيات في نفسك
التجليات الإلهية من خلال الرموز.
ولذلك فإن الأنثروبولوجيا الفلسفية، عند شيلر،
لا ينبغي أن يكون أي قسم
النظام الفلسفي، بل على العكس من ذلك، كله
يجب أن تكون الفلسفة مستمدة من الإنسان. من
معرفة الشخص من خلال معرفة الرموز
معرفة الكون بأكمله ممكنة أيضًا.

التنمية الفلسفية
الأنثروبولوجيا
الآن الأنثروبولوجيا الفلسفية
هي واحدة من الأكثر تأثيرا
الاتجاهات في الفلسفة الغربية.
هناك عدة مختلفة
الاتجاهات، منها اثنان تبرز
أهمها: البيولوجية و
وظيفي. يتم فصل هذه
اتجاهات الأنثروبولوجيا الفلسفية
وفق المعيار التالي: الإدراك
الإنسان إما بجوهره أو بذاته
المظاهر.

الاتجاه البيولوجي
الأنثروبولوجيا الفلسفية
جوهر الإنسان متعدد الأوجه. ونفسي
قال شيلر أنه من المستحيل على الإنسان
اعلم أن الإنسان واسع جدًا. لهذا
الاتجاهات الفلسفية اللاحقة
بدأ علماء الأنثروبولوجيا في تطوير العقيدة
عن شخص من وجهة نظر بيولوجية،
العثور على جوهر الشخص في بلده
بداية الحياة. الرجل قبل
مجرد بداية الحياة (ولكن لا ينبغي
اختزاله فقط إلى المبدأ الحيواني).

الاتجاه البيولوجي
الأنثروبولوجيا الفلسفية
الممثل الرئيسي للبيولوجية
الاتجاهات في الأنثروبولوجيا الفلسفية
هو الفيلسوف الألماني أرنولد جيلين
(1904-1976). ووفقا لهذا الاتجاه،
الإنسان حيوان، بل حيوان
خاصة بسبب بيولوجيتها و
الغرض الاجتماعي.

الاتجاه البيولوجي
الأنثروبولوجيا الفلسفية
هذا حيوان قادر على الخلق بشكل كامل
إبداعات خاصة. ولذلك فإن الإنسان يختلف عن
سائر الحيوانات، وهذا هو اختلافه عنها
يشعر وكأنه نوع من الدونية. من هنا
عدم رضا الإنسان الأبدي عنه
الإبداعات، سواء كانت ثقافة أو علمًا أو ما إلى ذلك.
الشخص دائما غير راض، فهو ينفر منه
هذه الإبداعات وتحارب حرفيًا مع هذه
مع إبداعاتك.

الاتجاه الوظيفي
الأنثروبولوجيا الفلسفية
ومع ذلك، فإن معظم ممثلي الفلسفية
الأنثروبولوجيا بعد شيلر (وفي نفس الوقت مع
شيلر) يعتبر شخصًا من وجهة نظر
ليس من جوهرها، ولكن من وجهة نظر مظاهرها. لذا
وظيفية أو وظيفية
مدرسة الأنثروبولوجيا الفلسفية، واحدة من
الممثلون الرئيسيون لهم هم إرنست
أمين الصندوق (1874-1945). وقال ذلك لأنه
جوهر الإنسان لا يمكن معرفته، ثم معرفته
ممكن من خلال مظاهره، من خلال تلك الوظائف،
الذي يقوم به الشخص. الفرق الرئيسي
الفرق بين الإنسان والحيوان هو عمله النشط.

الاتجاه الوظيفي
الأنثروبولوجيا الفلسفية
يمكن أن تكون أنشطة العمل متنوعة للغاية.
الإنسان يخلق الأشياء المادية، ويخلق العلوم،
الدين والفن واللغة وما إلى ذلك - كل هذه منتجات
النشاط البشري.
ما يوحد جميع الأنشطة وجميع مظاهر الإنسان هو
وأن جميعها - اللغة والعلم والدين - هي رموز
بعض الواقع. ولكن، على عكس شيلر،
يدعي أمين الصندوق ذلك فقط
حرف او رمز.
كل ما هو مخفي وراء هذه الرموز متاح
فالإنسان فقط هو، ومعرفة الإنسان ممكنة فقط
من خلال معرفة الرموز. على عكس شيلر، كاسيرر
ولا يدعو إلى الصعود بالرموز إلى وجود الله.

1 من 18

عرض تقديمي حول الموضوع:الأنثروبولوجيا الفلسفية

الشريحة رقم 1

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 2

وصف الشريحة:

خطة المحاضرة الأنثروبولوجيا الفلسفية: مشكلة الإنسان مشكلة جوهر الإنسان في تاريخ الفلسفة استمرارية الآراء حول جوهر الإنسان صورة الإنسان في الفلسفات القديمة والمسيحية والحديثة والحديثة الفلسفة عن أصل الإنسان و طبيعته أنثروبوسوسيوجينيسيس نظرية الترميز علم الأحياء الاجتماعي الجنس التنشئة الاجتماعية للشخصية

الشريحة رقم 3

وصف الشريحة:

متطلبات المعرفة والقدرات والمهاراتالمعرفةمشكلات التنشئة البشريةمشكلات التمييز بين الاجتماعي والبيولوجي في الإنسانموضوعات صورة الإنسان في تاريخ الفلسفةموضوعات قيمة الوجود الإنسانيالمهارات والمهاراتالتمييز بين أنواع المواقف الفلسفية في فهم العلاقة بين الفرد والمجتمعفهم أسباب تغير الأفكار حول توجهات الإنسان في العديد من النظريات الحديثة للشخصية

الشريحة رقم 4

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 5

الشريحة رقم 6

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 7

وصف الشريحة:

مادة تعليمية مشكلة جوهر الإنسان في تاريخ الفلسفة الأنثروبولوجيا الفلسفية هي اتجاه يتناول دراسة الإنسان وطبيعته وجوهره، وفي تاريخ الفلسفة هناك تقليد - استمرارية وجهات النظر حول الجوهر الإنسان. في الفلسفة القديمة، كان الإنسان يعتبر جزءًا من الكون، وهو عالم مصغر، يخضع لمبدأ أعلى - القدر. كانت صورة الإنسان في العصور الوسطى مركزية (الإنسان لا يؤمن بنفسه، ولكنه يؤمن بالله). الصورة الإنسان في العصر الحديث هو مركزية الإنسان.

الشريحة رقم 8

وصف الشريحة:

المادة التعليمية فهم الإنسان في الفلسفة الحديثة في القرن التاسع عشر: انصب اهتمام الفلاسفة على دراسة الوعي، وهو المبدأ الروحي في الإنسان، والذي يمكن تحديد جوهره بالعقلاني (هيجل) أو اللاعقلاني (شوبنهاور، نيتشه). دافعت الماركسية عن أطروحة الطبيعة الاجتماعية للإنسان. وأصر التحليل النفسي على أن الوعي الإنساني يتحكم فيه اللاوعي. وفي القرن العشرين: أصبحت الفكرة غير العقلانية عن جوهر الإنسان هي الأكثر انتشارا. يعيش الإنسان في عالم غريب عنه، ووجوده لا معنى له وغير مفهوم. المعنى هو في التواصل الصوفي مع الله، في دائرة ضيقة من الأرستقراطية "الروحية"، في تجربة "أصالة" الحياة الفردية (الوجودية).

الشريحة رقم 9

وصف الشريحة:

المواد التعليمية فلسفة أصل الإنسان وطبيعته الأنثروبوسوسيوجينيسيس النظريات التي تشرح أصل الإنسان كنوع بيولوجي تسمى نظريات التولد البشري الأنثروبوسوسيوجينيسيس - نظريات حول أصل الإنسان ككائن اجتماعي. انتشرت نظرية العمل حول أصل الإنسان في القرن التاسع عشر بعد ظهور نظرية داروين، وبحسب هذه النظرية أصبح نشاط الأداة والوحدة في المجتمع والكلام والتفكير هي العوامل الحاسمة في تحول القرد إلى إنسان.

الشريحة رقم 10

وصف الشريحة:

المادة التعليميةنظرية الترميز هو مؤسس النظرية الفيلسوف الأمريكي وعالم الثقافة إل وايت.الإنسان فقط كنوع هو الذي ينفذ عملية التكيف مع البيئة بالوسائل الرمزية. ولا يمكن تنفيذ آلية التعلم إلا بمساعدة الرموز، وقد رأى الفيلسوف الألماني إي. كاسيرر في الترميز مبدأ عالمي يوحد أشكال الثقافة المختلفة.

الشريحة رقم 11

وصف الشريحة:

المواد التعليمية علم الأحياء الاجتماعي والجنس علم الأحياء الاجتماعي هو مجال علمي يدرس تأثير علم الأحياء على السلوك البشري. إن الاستعداد الوراثي يحفز تصرفاتنا أو يقيدها، والجنس هو جنس اجتماعي وثقافي. مفهوم يميز سلوك الرجل والمرأة، وهو ليس موروثا وراثيا، بل مكتسب من خلال عملية التنشئة الاجتماعية.

الشريحة رقم 12

وصف الشريحة:

المادة التعليمية الحرية والمسؤولية الحرية هي حرية الاختيار المبني على موقف الضرورة والعمل مع مراعاة هذه الضرورة، والمسؤولية علاقة اجتماعية بالقيم العامة. إن الوعي بالمسؤولية هو وسيلة ضرورية للتحكم في سلوك الفرد من جانب المجتمع من خلال وعيه.

الشريحة رقم 13

وصف الشريحة:

المادة التعليمية مفاهيم الأنثروبولوجيا الفلسفية الإنسان مفهوم يميز الصفات والقدرات الكامنة في الجنس البشري بأكمله، والفرد مصطلح يدل على الفرد، والشخصية مفهوم يدل على الشخص كممثل للمجتمع.

وصف الشريحة:

أسئلة اختبار الذات كيف تغيرت الأفكار حول جوهر الإنسان في تاريخ الفلسفة، ما هي العقلانية واللاعقلانية في فهم جوهر الإنسان، ما هو علم الأحياء الاجتماعي؟ موقفك تجاهها. أعط أمثلة خاصة بك توضح أن مشكلة العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي لها تأثير على المناقشات الحديثة حول الطبيعة البشرية. قم بتسمية نسختك من القيم الأخلاقية الأساسية الخمس. ما هي أعلى سلطة للمسؤولية عن أنت: الله، الضمير، الرؤساء، الأصدقاء، الأشخاص الآخرون؟

الشريحة رقم 16

وصف الشريحة:

مهام الاختبار الذاتي الإجابة على أسئلة الاختبار الحرية هي: قدرة الشخص على فعل ما يريد القدرة على التصرف على أساس حاجة معترف بها القدرة على إخضاع كل شيء لإرادة الفرد الفهم الصحيح لجوهر الشخص الجوهر يتم ترميز الشخص في الجينات ويتم توريثه عند الولادة جوهر الشخص هو "مجموعة" من جميع العلاقات الاجتماعية يتم إنشاء جوهر الشخص من قبل الفرد في عملية الحياة. يعتمد جوهر الشخص على النعمة الإلهية.

الشريحة رقم 17

وصف الشريحة:

القراءة الموصى بها1.Barulin V.S. الفلسفة الاجتماعية. - م، 2002.2. كوزنتسوف في جي، كوزنتسوفا آي دي، ميرونوف في، مومدجيان ك. فلسفة. – م، 1999.3 القاموس الفلسفي / إد. هو - هي. فرولوفا. – م.، 20014. بستوزيف-لادا آي.في. الحضارة البديلة. – م.، 1998.5. بشر. مفكرون الماضي والحاضر عن حياته وموته وخلوده. العالم القديم – عصر المتعالي. م، 1991.6. بشر. مفكرون الماضي والحاضر عن حياته وموته وخلوده. القرن التاسع عشر - م، 1991.

الشريحة رقم 18

وصف الشريحة:

استخدام مواد العرض التقديمي لا يمكن استخدام هذا العرض التقديمي إلا مع مراعاة الامتثال لمتطلبات قوانين الاتحاد الروسي بشأن حقوق الطبع والنشر والملكية الفكرية، وكذلك مع مراعاة متطلبات هذا البيان. العرض التقديمي هو ملك لشركة المؤلفون. يجوز لك طباعة نسخة من أي جزء من العرض التقديمي لاستخدامك الشخصي غير التجاري، ولكن لا يجوز لك إعادة طباعة أي جزء من العرض التقديمي لأي غرض آخر أو إجراء تغييرات على أي جزء من العرض التقديمي لأي سبب من الأسباب. لا يُسمح باستخدام أي جزء من العرض التقديمي في عمل آخر، سواء كان مطبوعًا أو إلكترونيًا أو أي شكل آخر، أو استخدام أي جزء من العرض التقديمي في عرض تقديمي آخر بالإشارة أو غير ذلك، إلا بعد الحصول على موافقة كتابية من المؤلفين.