وفقًا للكتب الليتورجية الأرثوذكسية، فإن خدمة الأناجيل الاثني عشر، التي تُقام مساء خميس العهد، أي عشية الجمعة العظيمة، تُدعى بطريقة خاصة جدًا: "اتباعًا آلام ربنا المقدسة والخلاصية". المسيح عيسى." ومن الجدير بالذكر أن الكتب الليتورجية لا تسمي هذه الخدمة "صلاة الصبح"، على الرغم من أن نظامها الحديث يعتمد على طقس الصبح. هذا ليس من قبيل الصدفة - خدمة الأناجيل الاثني عشر هي صلاة الصباح الوحيدة في العام التي لا يتم الاحتفال بها في وقتها المعتاد (الوقت المعتاد للصلاة، وفقًا للميثاق، هو الجزء السابق للفجر من الليل). يجب أن تبدأ خدمة الأناجيل الاثني عشر في المساء؛ يحدد Typikon المعتمد في الكنيسة الروسية وقت بدايته بأنه "الساعة الثانية من الليل"، أي حوالي الساعة 20.00. هذا غير المعتاد - من وجهة نظر الميثاق (وليس الممارسة الشائعة لخدمة صلاة الفجر في المساء) - يتم تحديد وقت بداية الخدمة من خلال حقيقة أن خدمة الأناجيل الاثني عشر ليست في الواقع صلاة الفجر، ولكن الوقفة الاحتجاجية. يعود تاريخها إلى ممارسة كنيسة القدس في القرن الرابع والقرون اللاحقة لقضاء الليل من خميس العهد إلى الجمعة في وقفة احتجاجية تتكون من صلوات وترانيم وقراءات لقصص الإنجيل في أماكن مختلفة من المدينة المقدسة المرتبطة بالآلام. الرب، والمواكب من مكان إلى آخر.

وفقًا للطقس التقليدي، فإن خدمة الأناجيل الاثني عشر لها الترتيب التالي:

1) مزموران.

2) ستة مزامير.

3) الدعاء السلمي.

4) غناء صيام الصباح هلليلويا، ثم طروبارية خميس العهد، عند مجد التلميذ،

5) أوشية صغيرة والإنجيل الأول – يوحنا 13. 31-18. ١ (المحتويات: خطاب الوداع وصلاة رئيس الكهنة للمسيح)

6) دورة مكونة من 15 أنتيفونات و5 سدالات و5 أناجيل:

أ. الأنتيفونات 1-3؛

ب. ابتهالات صغيرة

ج. سيدالني.

د. الإنجيل الثاني - يوحنا 18. 1-28 (المحتويات: خيانة يهوذا، احتجاز المسيح وإحضاره إلى حنة، إنكار الرسول بطرس)؛

أ. الأنتيفونات 4-6؛

ب. ابتهالات صغيرة

ج. سيدالني.

د. الإنجيل الثالث – متى 26: 57-75 (المحتويات: الرب يسوع أمام قيافا والسنهدريم، إنكار وتوبة الرسول بطرس)؛

أ. الأنتيفونات 7-9؛

ب. ابتهالات صغيرة

ج. سيدالني.

د. الإنجيل الرابع – يوحنا 18. 28-19. 16 (المحتوى: الرب أمام محكمة بيلاطس، جلد الرب وتعيره)؛

أ. الأنتيفونات 10-12؛

ب. ابتهالات صغيرة

ج. سيدالني.

د. الإنجيل الخامس – متى 27: 3-32 (المحتويات: انتحار يهوذا، الرب أمام محكمة بيلاطس، جلد الرب وتدنيسه، طريق الصليب)؛

أ. الأنتيفونات 13-15؛

ب. ابتهالات صغيرة

ج. سيدالني.

د. الإنجيل السادس – مرقس 15. 16-32 (المحتويات: تدنيس الرب، درب الصليب، الصلب)؛

7) مبارك.

8) بروكيمينون "قسمت لنفسي ثيابي" (مز 21.18؛ الآية - مز 21.1ب) والإنجيل السابع - متى 27.33-54 (المحتويات: الصلب والموت على صليب المسيح)؛

9) القراءة الآبائية (من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم أو القديس أفرايم السرياني؛ عادة ما يتم حذفها)؛

10) المزمور 50؛

11) الإنجيل الثامن – لوقا 23. 32-49 (المحتويات: توبة اللص الحكيم وموت المسيح على الصليب)؛

12) الترنيمة الثلاثة للقديس. كوسما مايومسكي؛

أ. بحسب النشيد الخامس من تريسونغ – ابتهالات صغيرة، كونتاكيون مع إيكوس، سنكساريوم (يتم حذفها عادة)؛

ب. حسب الأغنية التاسعة من الترنيمة الثلاثة - الدعاء الصغير ونجوم اللص الحكيم ثلاث مرات ؛

13) الإنجيل التاسع – يوحنا 19. 25-37 (المحتويات: والدة الإله المقدسة على الصليب، موت المسيح على الصليب، طعن جنبه، الرفع عن الصليب)؛

14) مزامير التسبيح (حسب التيبيكون - بطريقة احتفالية تبدأ بـ "كل نفس") والاستيشيرا ؛

15) الإنجيل العاشر – مرقس 15. 43-47 (المحتويات: إنزال جسد المخلص عن الصليب ودفنه)؛

16) تمجيد الصباح (في النسخة اليومية) و"تقبل يا رب"؛

17) دعاء الدعاء والدعاء.

18) الإنجيل الحادي عشر – يوحنا 19. 38-42 (المحتويات: إنزال جسد المخلص عن الصليب ودفنه)؛

19) قصيدة في الآية.

20) الإنجيل الثاني عشر - متى 27. 62-66 (المحتويات: ختم القبر المقدس)؛

21) هناك خير.

22) التريساجيون بحسب "أبانا" - طروبارية الجمعة العظيمة، لقد خلصتنا من القسم الشرعي.

23) دعاء خاص.

24) إطلاق: المسيح الذي احتمل البصق والضرب والخنق والصليب والموت من أجل خلاص العالم...

جميع نقاط هذا المخطط، باستثناء رقم 5 - 8، 11، 13، 15، 18، 20، تنتمي إلى طقوس الصيام المعتادة أو الصباح اليومي. وهكذا، من وجهة نظر مخطط الطقوس، فإن خدمة الأناجيل الاثني عشر تختلف عن خدمة الصباح العادية في وجود الأناجيل نفسها أولاً، وثانيًا، دورة مكونة من 5 أنتيفونات وسيدالنا، وكذلك المباركة. يمكن أيضًا ملاحظة أن الطقوس تبدأ بطروباريون يوم الخميس وتنتهي بطروباريون الجمعة - وهذا يؤكد مرة أخرى ما قيل أعلاه أن خدمة الأناجيل الاثني عشر ليست صلاة بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هي خدمة الوقفة الاحتجاجية من المساء حتى الصباح.

إنجيل صلاة الجمعة العظيمة

يذكر إيجيريا، وهو حاج غربي من القرن الرابع، والذي يحتوي قلمه على أقدم الأدلة على الوقفة الاحتجاجية في القدس ليلة الجمعة العظيمة، 5 محطات فقط في طقوس هذه الوقفة الاحتجاجية. ولكن بالفعل في الترجمة الأرمنية لكتاب القراءات في القدس في القرن الخامس. يتحدث عن 7 وقفات وقراءات الأناجيل السبعة المقابلة لها. ولكن كيف أصبحت القراءات السبع هي الـ 12 الحديثة؟ إذا قارنا اختيار القراءات في الترجمتين الأرمينية والجورجية لكتاب الفصول القدس[i]، يمكننا أن نلاحظ أنه في الطقس الحديث، فإن القراءات الأربعة الأولى فقط تتوافق مع القراءات السبع القديمة. وتحكي قراءات الإنجيل هذه عن أحداث ليلة الآلام، ولكن ليس بعد عن صلب الرب، وهو متسق تمامًا. هناك احتفال خاص آخر، وهو خدمة نهار الجمعة العظيمة، تم تخصيصه لمحتوى الوقفة الاحتجاجية القديمة في القدس - ذكرى الصلب والموت على الصليب. صليب الرب ودفنه في المدينة المقدسة (تم تضمين عناصر هذه الخدمة في طقوس ساعات الجمعة العظيمة المألوفة). ومن هذا التعاقب على وجه التحديد ليوم الجمعة العظيمة، انتقلت 4 قراءات أخرى إلى خدمة الأناجيل الاثني عشر، تم تقسيم أحدها إلى جزأين - هذه هي القصص الأربع للإنجيليين متى ومرقس ولوقا و يوحنا عن الصلب والموت على صليب الرب يسوع المسيح، الموافق لخدمة قراءات الأناجيل الـ12 رقم 5+7، 6، 8، 9.

نظام من 9 قراءات تشكل في مرحلة ما (ربما حدث هذا خارج تقليد القدس - على سبيل المثال، في القسطنطينية - عندما انتشرت الوقفة الاحتجاجية الليلية في القدس خارج المدينة المقدسة وفلسطين) تم استكماله بقراءتين أخريين تحكيان عن الدفن المخلص (رقم 10 و 11)، وبهذا الشكل تم تمثيله على نطاق واسع في المخطوطات البيزنطية. كانت المرحلة الأخيرة من التطور هي تحويل دورة 11 إنجيلًا إلى دورة مكونة من 12 إنجيلًا - ومن الواضح أن هذا إجراء جيد. في الوقت نفسه، على سبيل المثال، في الممارسة اليونانية الحديثة، يتم الحفاظ على ذكرى الطبيعة الفائضة للإنجيل الثاني عشر حتى يومنا هذا - لا يقرأها كاهن، مثل 11 آخرين، ولكن الشماس.

الأنتيفونات وSedal Matins يوم الجمعة العظيمة

العديد من أناجيل صلاة الجمعة العظيمة يتم تضمينها ببساطة في الترتيب العام لصلاة الفجر عند نقطة أو أخرى في التسلسل الطبيعي لتلك الخدمة. لكن الأناجيل من 2 إلى 6 خارجة عن هذا النمط. تم تأطيرها من خلال هتافات فريدة تمامًا، والتي ليس لها نظائرها في أي تسلسل طقوسي آخر لسنة الكنيسة - أنتيفونات الجمعة العظيمة. النماذج الأولية لهذه الأنتيفونات موصوفة بالفعل في الترجمات الأرمنية والجورجية لكتاب قراءات القدس القديم. في عصر خلقهم، كانت تلك الترنيمة البيزنطية العظيمة لأسبوع الآلام، والتي تشكل الآن إحدى قمم التراث الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية، قد بدأت للتو في التطور، وكانت الوقفة الاحتجاجية ليوم الجمعة العظيمة لا تزال ممتلئة، أولاً وقبل كل شيء، مع ترنيمة العهد القديم - المزامير. تذكر الترجمة الأرمنية لكتاب القراءات في القدس غناء 15 مزمورًا في بداية الوقفة الاحتجاجية؛ تم غناء المزامير بجوقة - "الأنتيفونات" - والتي لم تكن أي مقطوعة مسيحية، ولكنها ببساطة واحدة من آيات نفس المزامير (هذه المزامير الخمسة عشر مجمعة في 5 دورات من 3 مزامير وتتفونات واحدة: 1) مز 2 -4 [الأنتيفون: مز 2.2]؛ 2) مز 40-42 [الأنتيفون: مز 40.9]؛ 3) مز 58 – 60 [الأنتيفونات: مز 58.2]؛ 4) مز 78 – 80 [الأنتيفونات: مز 87.6 و78.13]؛ 5) مز 108 – 110 [الأنتيفون: مز 108. 3]). بالإضافة إلى ذلك، تذكر الترجمة مزامير أخرى ذات "أنتيفونات" مماثلة، يتم إجراؤها عند الوصول إلى أماكن توقف معينة.

***

الأسبوع المقدس:

• أيقونوغرافيا الأسبوع المقدس- برافوسلافي.رو
• التكوين العام لخدمات أسبوع الآلام- الكاهن ميخائيل زيلتوف
• كيف يعمل أسبوع الآلام؟- ايليا كراسوفيتسكي
• عن أسبوع الآلام- هيغومين سيلوان تومانوف
• أسبوع الآلام: كيفية الجمع بين العمل والخدمات والاستعداد لعيد الفصح...- القس الكسندر إلياشينكو
• كيفية قضاء أسبوع الآلام- رئيس الكهنة إيغور بتشيلينتسيف
• الأربعاء المقدس: حاجزان فقط يمكن أن يقفا بيننا وبين الله
• الأسبوع المقدس: المسيح وأنا- أولغا بوجدانوفا
• الخميس المقدس: دعونا لا نعتمد على مآثرنا الخاصة- المتروبوليت أنتوني سوروج
• خميس العهد: العشاء الأخير وحديقة الجثسيماني- تاتيانا سوبوفا
• تكوين خدمة الأناجيل الـ12 (صباحات الجمعة العظيمة)- الكاهن ميخائيل زيلتوف
• لماذا تلعن الكنيسة يهوذا؟- الأرشمندريت إيانواري إيفليف
• عشية عيد الفصح. محتويات طقوس الغروب وقداس السبت العظيم والصباح المشرق- الكاهن ميخائيل زيلتوف
• "كلمة في يوم السبت المقدس"- بطريرك القسطنطينية فوتيوس
• شرائع السبت المقدس- الكاهن ميخائيل زيلتوف
• خمسة عشر خطوة لعيد الفصح(حول معنى خمسة عشر تقليدًا قبل عيد الفصح) - أندريه ديسنيتسكي

***

في الترجمة الجورجية لكتاب القراءات في القدس، لم يعد يتم ذكر المزامير الخمسة عشر في بداية الوقفة الاحتجاجية، لكن المزمور الذي يحتوي على "الآية" (أي "الأنتيفونة") هنا لا يزال يفتتح الصلاة في كل محطة من الوقفات (هذا هو مز 2 [آية: مز 2 2]؛ مز 40 [آية: مز 40. 9]؛ مز 40 [بآية غير كتابية]؛ مز 108 [بآية غير كتابية]؛ مز 58. 2 [بآية غير كتابية]؛ مز 108 [بآية غير كتابية]؛ مز 58. 2 [بآية غير كتابية] آية كتابية]؛ مز 34. 1 [بآية غير كتابية]؛ مز 21 [بآية غير كتابية]). من السهل أن نرى أن الترجمة الجورجية لكتاب القراءات في القدس، والتي اكتملت في وقت لاحق من الترجمة الأرمينية، تعكس مرحلة النزوح التدريجي لترنيمة العهد القديم على حساب الترجمة المسيحية الجديدة - في معظم المزامير لم تعد الجوقة كتابية آية، ولكن تكوين مسيحي. بالإضافة إلى ذلك، في الترجمة الجورجية لكتاب القراءات، ينتهي كل مزمور من المزامير المذكورة بمزمور واحد أو اثنين من إيباكوي (تروباريون)، وهو أكثر شمولاً من لازمة المزمور. التناظرية لهذه الإيباكوي في الطقوس اللاحقة للأناجيل الاثني عشر هي سيدالناس، حيث تغلق دورات من 3 أنتيفونات، ويتم إجراؤها، وفقًا للميثاق، بطريقة خاصة (مع التكرار، مع اللوم، والاستماع إليها بالضرورة أثناء الوقوف) .

مزيد من التطوير لامتناع الترانيم عن مزامير الوقفة الاحتجاجية ليوم الجمعة العظيمة، وإدراجها في عدد الترانيم من مصادر أخرى - على وجه الخصوص، 12 تروباريًا من الطقوس القديمة للمكانة اليومية ليوم الجمعة العظيمة (والتي منها الأنتيفون الثاني عشر الحديث بالكامل مؤلفة؛ تم تضمينها أيضًا في السابع والخامس عشر) - وأدت إضافة والدة الإله إلى الأنتيفونات إلى الإزاحة التدريجية للأساس الأصلي لهذه الأنتيفونات، أي المزامير. في الطقس الحديث للأناجيل الاثني عشر، لم يتبق سوى آية مزمور واحدة - وهذا هو السطر الأول من الأنتيفونة الأولى (أمراء البشر...)، وهي إعادة صياغة للمزمور 2. 2. وهكذا، الأنتيفونات - أي أن الجوقات من حيث أصلها - تُركت بدون تلك النصوص التي يجب أن يغنوا لها. ومع ذلك، في بعض المخطوطات البيزنطية والروسية القديمة، تم الحفاظ على التعليمات حول كيفية دمج آيات المزامير مع الأنتيفونات الخاصة بخدمة الأناجيل الاثني عشر في شكلها الحديث (أي اللاحق). قد تختلف هذه الإرشادات إلى حد ما، ولكنها بشكل عام متسقة إلى حد ما. لم يتم اختيار مزامير الأنتيفونات بالصدفة - فهذه هي آيات سفر المزامير التي تحتوي على ألمع النبوءات عن موت المسيح على الصليب. يوجد أدناه توزيع محتمل لآيات الأنتيفونات الخمسة عشر ليوم الجمعة العظيمة في نسختها الحديثة (دون مراعاة التكرار المزدوج للأنتيفونات):

الأنتيفون الأول :

التروباريون الأول (= إعادة صياغة مز 2.2) – التروباريون الثاني

مز 2.4 - التروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون الثاني :

مز 35.2 – التروباريون الأول

مز 35.3 - التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون الثالث:

مز 34. 1 – الطروباريون الأول

مز 34.4 - التروباريون الثاني

مز 34.5 – التروباريون الثالث

مز 34.8 – التروباريون الرابع

مز 34.11 – التروباريون الخامس

مز 34. 12 – الطروباريون السادس

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون الرابع :

مز 15.4أ – التروباريون الأول

مز 15.4ب – التروباريون الثاني

مز 15.10 - التروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون الخامس:

مز 16. 1 – الطروباريون الأول

مز 16.3 – التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون السادس:

مز 51.3 – التروباريون الأول

مز 51.4 - التروباريون الثاني

مز 51.6أ – الطروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة السابعة:

مز 7.2 - التروباريون الأول

ملاحظة 7.7 أ – التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الثامنة:

مز 58.2 - التروباريون الأول

مز 58.4 – التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة التاسعة:

مز 68.2 - التروباريون الأول

مز 68.3 - التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفون العاشر:

مز 52. 1 – الطروباريون الأول

مز 52.4 - التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الحادية عشر:

مز 87.2 - التروباريون الأول

مز 87.4 - التروباريون الثاني

مز 87.19 - التروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الثانية عشرة:

مز 53.3 - التروباريون الأول

مز 53.4 – التروباريون الثاني

مز 53.15 – التروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الثالثة عشر:

مز 142.19 - التروباريون الأول

مز 142.3أ – التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الرابعة عشرة:

مز 98. 1 – التروباريون الأول

مز 98.2 - التروباريون الثاني

المجد والآن - والدة الإله.

الأنتيفونة الخامسة عشرة:

مز 21.2 – التروباريون الأول

مز 21.8 - الطروباريون الثاني

مز 21.18 – الطروباريون الثالث

المجد والآن - والدة الإله.

في الختام، ينبغي التأكيد مرة أخرى على أن ترنيمة الأسبوع المقدس (في المقام الأول الجمعة العظيمة والسبت العظيم) وعيد الفصح هي قمة شعر الكنيسة البيزنطية التي لا جدال فيها. إن عمق محتواه وجمال أشكاله يجعلانه جزءاً مهماً من تراث الكنيسة.

مراجع

1. قد يختلف قليلاً في مخطوطات معينة؛ لمزيد من التفاصيل راجع: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans laتقليد الليتورجي البيزنطي: هيكل وتاريخ مكاتب ses. ر.، 1988. (س. 99 = أناليكتا ليتورجيكا. 12). ص51-113.

2. هذه الطروباريا واردة في طقوس ساعات الجمعة العظيمة - 3 في كل ساعة - وحتى نصها الحديث يتطابق عمومًا مع نص آثار القدس القديمة.

28 أبريل هو يوم خاص هذا العام - خميس العهد. في معبدنا في الصباح القداس الإلهي للقديس م. باسيليوس الكبير، وفي المساء - قراءة الأناجيل الـ12 لآلام الرب يسوع المسيح المقدسة.

انتهى الصوم الكبير. الأسبوع المقدس جارٍ - لقد وصلت الأيام المقدسة. خميس العهد أو خميس العهد، في هذا اليوم نتذكر المنشأة في العشاء الأخيريسوع المسيح، سر الإفخارستيا، الذي يتذوق فيه جميع المؤمنين، تحت ستار الخبز والخمر، جسد يسوع المسيح ودمه الحقيقيين. في العشاء الأخير، كسر الرب الخبز، وباركه، وأعطاه للرسل قائلاً: "هذا هو جسدي، الذي هو لأنكم لم تنضجوا بعد؛ وهذا هو جسدي". إفعلوا هذا إكراماً لي." وأخذ الكأس وباركها وقال: اشربوا منها كلكم. فإن هذا هو دمي لمغفرة الخطايا».

وفي المساء تمت قراءة أناجيل الآلام الاثني عشر. خدمات مذهلة. ليس من قبيل المصادفة أنهم مركزون وهادئون وقويون بشكل غير عادي. لقد ظلت هذه الأيام المقدسة جزءا لا يتجزأ من حياتنا منذ الطفولة. إنه لأمر مدهش للغاية أننا لم نعد نقول فقط إننا نعرف - نعم، الله موجود، لكننا نتعاطف ومن خلال هذا نؤمن ونثق في المسيح ابن الله.

"أحمل شمعة عاطفية من الأناجيل، أنظر إلى الضوء الخافت: إنها مقدسة. إنها ليلة هادئة، لكنني خائف جدًا: ستنطفئ! إذا أحضرتها، سأعيش حتى العام المقبل. " الطاهية العجوز سعيدة لأنني أحضرتها، تغسل يديها، تأخذ النور المقدس، تشعل مصباحنا، ونذهب لحرق الصلبان، نحرقها فوق باب المطبخ، ثم في القبو، في الحظيرة... "يبدو لي أن المسيح موجود في فناء منزلنا. وفي الحظيرة، وفي الإسطبلات، وفي القبو، وفي كل مكان. وفي الصليب الأسود من شموعي - لقد جاء المسيح. وكل ما نقوم به هو من أجله. "يتم تنظيف الفناء بشكل نظيف، ويتم تنظيف جميع الزوايا، حتى تحت المظلة حيث كان هناك سماد. هذه الأيام غير عادية - عاطفية. أيام المسيح. الآن أنا لا أخاف من أي شيء: أسير عبر الممرات المظلمة - ولا شيء، لأن المسيح في كل مكان." ("صيف الرب" بقلم إيفان شميليف)

في مساء خميس العهد، أو بالأحرى في ليلة الجمعة العظيمة، تُقام خدمة خاصة وفقًا لطقوس الصباح مع قراءة الأناجيل الاثني عشر عن آلام الرب، بالتناوب مع الترانيم المناسبة. تعرض الأناجيل الـ 12 المقروءة القصة الكاملة لمعاناة الرب - بدءًا من محادثة الوداع مع التلاميذ في العشاء الأخير وحتى إنزال جسد الرب من على الصليب ودفن جسد الرب على يد يوسف ونيقوديموس في حضور النساء حاملات الطيب. . دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في محتوى هذه الخدمة التي تأخذنا إلى الجلجثة.

بيت المقدس. الجلجثة

يبدأ الصباح كالمعتاد. بعد المزامير الستة والابتهال العظيم، تُغنى "هلليلويا" بترتيل حلو وتُغنى الطروبارية "عندما مجد التلميذ"، كما في عشية الأربعاء العظيم. المعبد مليء بالشموع في الأيدي. وفي نهاية الطروبارية والطلبة الصغيرة، يُقرأ حديث الرب الوداعي مع تلاميذه كاملاً من إنجيل يوحنا: "الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه..." رغم الطول. من المحادثة، يتم الاستماع إليها باهتمام وحنان لا يكل في كل مرة كشيء جديد. كان لكاتب هذه السطور سعادة وفرح عظيم خلال الأربعين سنة الكهنوتية، عندما قرأ هذا الحديث للمخلص 37 مرة، وفي كل مرة بنفس الحنان والعزاء. لقد قدمنا ​​وصفًا تفصيليًا لمحادثة وداع الرب في مكان آخر من مخطوطتنا، ولن نكررها. بين الأناجيل الستة الأولى، يتم غناء 15 ترنيمة، تسمى الأنتيفونات، مع ثلاث أنتيفونات بين الأناجيل. بعد كل ثلاثة أنتيفونات، يتم نطق إكتينيا صغيرة وغناء سيدالين. تبدأ الأنتيفونة الأولى بالكلمات: "اجتمع رؤساء البشر معًا على الرب وعلى مسيحه". "لقد وضعت علي كلمة المعصية يا رب يا رب لا تتركني." تقول الأنتيفونة الأولى: “دعونا نقدم مشاعرنا نقية للمسيح، وكأصدقاء، لنضحي بأرواحنا له. دعونا لا ننشغل بهموم الحياة، مثل يهوذا، بل لنصلّي من أعماق قلوبنا: أبانا الذي في السموات، نجّنا من الشرير!

"يهوذا يسرع إلى الكتبة الأثمة. - ماذا ستعطيني وأنا أسلمه إليك؟ وفي وسط المتحاورين، وقف بشكل غير مرئي ذاك الذي كانوا يتشاورون حوله: أيها الرب، يا عالم القلوب، ارحم نفوسنا!

"دعونا نعبد الله بمحبة، مثل مريم في العشاء، ولا نكون محبين للمال، مثل يهوذا: لنكن دائمًا مع المسيح إلهنا!"

"بعد قيامة لعازر، هتف أطفال اليهود: أوصنا لك! ولكن يهوذا الخارج عن القانون لم يرد أن يفهم هذا».

"في العشاء الأخير تنبأت لتلاميذك: أن واحدًا منكم سوف يسلمني. لكن يهوذا الخارج عن القانون لم يرد أن يفهم هذا!

«ردًا على سؤال يوحنا: من سيخونك؟ "لقد أشرت إلى الخائن بالخبز، لكن يهوذا الخارج عن القانون لم يرد أن يفهم هذا!"

"عندما غسلت أرجل التلاميذ، أنت أوصيتهم يا رب: أنتم أيضًا افعلوا ما تنظرون. لكن يهوذا الخارج عن القانون لم يرد أن يفهم هذا!

"اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة"، قلت لتلاميذك، لكن يهوذا الخارج عن القانون لم يرد أن يفهم هذا!

يُقرأ الإنجيل الثاني أيضًا من يوحنا: عن القبض على المسيح في بستان جثسيماني، وعن استجوابه من قبل رئيس الكهنة حنة، وعن إنكار بطرس الثلاثي. يتناقض بشكل لا إرادي علم النفس المعاكس للرسولين - يهوذا الكئيب، المتجمد في يأسه الثابت، والتائب، الباكي، اللين والطاهر القلب! في المزيد من الأنتيفونات ، تُغنى الهتافات المؤثرة: "اليوم يترك يهوذا المعلم ويقبل الشيطان ، وأعمته محبة المال ، ويبتعد عن النور ؛ " وكيف يرى بعد أن باع مصدر النور بثلاثين قطعة من الفضة؟ ولكن، إذ تألمنا من أجل العالم، أشرق علينا نحن الصارخين إليك: يا من تألمت ورأفت الناس، المجد لك!

"اليوم قال خالق السماء والأرض لتلاميذه: قد أتت الساعة، ويأتي يهوذا ليسلمني. لا ينكرني أحد إذ يراني على الصليب بين لصين: أنا أتألم كإنسان، وكمحب للبشرية، سأخلص الذين يؤمنون بي!

"اليوم يسمر اليهود الرب على الصليب، الذي قطع البحر بالعصا وقادهم إلى الصحراء. اليوم يطعنون جنبه بالحربة، وهو الذي غطى مصر بالضربات من أجلهم. فأعطوا المرارة للذي أمطر عليهم المن ليأكلوا».

"عندما دخلت إلى الآلام المجانية، قلت لتلاميذك: إذا لم تتمكنوا من السهر معي ولو لساعة واحدة، فكيف تعدون بالموت من أجلي؟ انظروا إلى يهوذا كيف لا ينام وهو يحاول أن يسلمني للأثمة. قوموا صلوا، ولا يرفضني أحد منكم، إذ يراني على الصليب».

في السدالنا التالية تغني الكنيسة: “ما السبب الذي جعلك خائنًا يا يهوذا؟ هل تم حرمانك من الرتبة الرسولية؟ أم أنك محرومة من نعمة الشفاء؟ أو، مشاركة الطعام مع الآخرين، تم إقصائك من الوجبة؟ أو أثناء غسل أقدام الآخرين تم تجاوزك؟ كم من الفوائد نسيتها! وفي كل هذا، تنكشف شخصيتك الجاحدة وصبر الرب الذي لا يقاس!

يُقرأ الإنجيل الثالث من متى - عن محاكمة الرب على يد قيافا ، وعن شهادة شهود زور: عن السؤال المباشر لرئيس الكهنة: "أستحلفك بالله الحي ، قل لنا هل أنت المسيح؟ " ابن الله؟" وعن إجابة الرب بالإيجاب؛ عن سخط رئيس الكهنة وعن قرار السنهدريم بالإجماع بإعدام المسيح بتهمة التجديف. سخرية من المسيح. إنكار بطرس.

بعد الإنجيل الثالث، يتم غناء الأنتيفونات السابعة والثامنة والتاسعة.

ثم يُقرأ الإنجيل الرابع - من يوحنا: يُقاد المسيح من قيافا إلى بيلاطس، لكنهم يدخلون دار الولاية حتى لا يتم تدنيسهم في ضوء عيد الفصح القادم. فخرج إليهم بيلاطس. استجواب المسيح من قبل بيلاطس. لا يجد بيلاطس فيه أي ذنب ويريد إطلاق سراحه حسب العادة من أجل عطلة عيد الفصح. فاليهود يطالبون ليس بإطلاق سراح المسيح بل بإطلاق باراباس. بيلاطس يُخضع المسيح للجلد والإساءة. في صورة دنس يخرجه إلى اليهود. لكنهم يطالبون بموت المسيح بشراسة أكبر. وبعد بعض المقاومة، "أسلمه بيلاطس ليصلبوا".

يتم غناء الأنتيفونات 10 و11 و12، ويتوافق محتواها مع قراءة الإنجيل.

"من يلبس النور كالثوب يقف عارياً في الدينونة ويتلقى ضربات على خده من يدي خلقه. سُمر رب المجد على الصليب. لقد انشق حجاب الكنيسة، وأظلمت الشمس، ولم تعد قادرة على احتمال الغضب على الله الذي يرتعد أمامه كل شيء، فلنعبده!»

"من أجل الخير الذي أظهرته للجنس اليهودي، حكموا عليك بالصلب، وسقوك مرارة وخلا. لكن كافئهم يا رب حسب أعمالهم، لأنهم لم يفهموا تنازلك».

"فلا الأرض المتزعزعة ولا الحجارة المتداعية ولا حجاب الكنيسة ولا قيامة الأموات أقنعت اليهود. جازهم يا رب حسب أعمالهم على الشر الذي فعلوه».

"هذا ما قاله الرب لليهود: شعبي! ماذا فعلت لك؟ أو كيف أساء إليك؟ أشفيت أعمىكم، وطهرت أبرصكم، وأقمت الضعفاء... يا شعبي ماذا صنعت بك؟ وبماذا كافأتني؟ للمن - الصفراء. للمياه – أوتسيت. وبدلاً من أن يحبوني، سمّروني على الصليب!.. لا أستطيع احتمال هذا بعد الآن – سأدعو الوثنيين، فيمجدونني مع الآب والروح، وسأعطيهم الحياة الأبدية.

بعد السدال يُقرأ إنجيل متى الخامس - عن انتحار يهوذا ومحاكمة بيلاطس اللاحقة. تدخل زوجة بيلاطس. بيلاطس يغسل يديه. "دمه علينا وعلى أولادنا!" المغادرة إلى مكان التنفيذ. بعد الإنجيل، يتم غناء الأنتيفونات الأخيرة من الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. ""المسيح، قوة الله وحكمة الله، الذي قدامه يرتعد كل شيء ويرتعد، والذي يترنم به كل شعب، يضربه الكهنة على خده ويسببون له مرارة. وهو مستعد أن يتحمل كل شيء لكي يخلصنا من آثامنا بدمه.

"يا رب، لقد اخترت رفيقًا لك لصًا ملطخة يداه بالدماء: اقبلنا نحن أيضًا بحسب محبتك للبشر!"

"قال اللص على الصليب كلمات قليلة، لكنه حصل على إيمان عظيم، وخلص في لحظة، وكان أول من فتح أبواب السماء ودخل إليها: المجد لك يا من قبلت توبته!"

"اليوم هو معلق على شجرة، معلق الأرض على المياه. ملك الملائكة متوج بالأشواك، والملك يرتدي ثوبًا قرمزيًا زائفًا، ويغطي السماء بالغيوم. لقد قبل القبضة الخانقة التي حررت آدم في نهر الأردن. عريس الكنيسة مسمر بالمسامير. طعن ابن العذراء بالحربة. نحن نعبد شغفك أيها المسيح! (ثلاث مرات). أرنا أيضًا قيامتك المجيدة!» بعد الإكتينيا الصغيرة، تُغنى السدالين: “لقد انقذتنا من لعنة الناموس بدمك الطاهر، مسمرًا على الصليب ومثقوبًا بالحربة، ومنحت الناس الخلود! المجد لك يا مخلصنا!»

ثم يُقرأ إنجيل مرقس السادس. تم وصف استهزاء الجنود بالمسيح في فناء بيلاطس والموكب إلى الجلجثة. على طول الطريق، تم وضع الصليب على القروي القادم، سمعان القيرواني. في الجلجلة، تم تقسيم ثياب الرب بين المحاربين بالقرعة. يعطونه النبيذ ليشرب "esmirnismeno" - ممزوجًا بالمر. "إنه ليس لطيفًا." وصلبوا على جانبيه لصين، ووضعوا فوقه كتابة ذنبه: "إلى الملك واليهود". ويسخر منه المارة والكهنة: "خلص آخرين وأما نفسه فلا يستطيع أن يخلصها؟" "انزل عن الصليب فنؤمن بك!"

انتهى غناء الأنتيفونات. يتم غناء التطويبات باستخدام الاستيشيرا. بعد الإكتينيا الصغيرة، بدلاً من النور، يُغنى البروكمينون: "قسمت ثيابي لنفسي، وألقيت قرعة على ثيابي". - "إله! يا إلاهي! ونمي مي! لقد تركتني!» إن الشعور بأن الله قد تخلى عنه نتيجة لتحمله ثقل الخطيئة الأصلية كان ثقيلاً على نفس المصلوب.

قراءة إنجيل متى السابع . ويتحدث عن وصول الجنود مع المسيح إلى الجلجثة وكل شيء آخر، كما في رواية حواء السابقة. ماركة. ومن الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة يغطي الظلام الأرض. وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم: «إيلي إيلي ليما شبقتني». هذه الكلمات لم تكن واضحة للجميع. قام أحد الجنود، بعد أن بلل إسفنجة بالخل، وأحضرها على قصبة إلى شفتي يسوع. وبعد أن صرخ بصوت عالٍ مرة أخرى، أسلم يسوع الروح. تمزق ستارة الكنيسة، واهتزت الأرض، وانهارت الحجارة. تُفتح التوابيت - يقوم العديد من الموتى ويظهرون للكثيرين في المدينة. فلما رأى قائد المئة وآخرون معه ما كان قال: «حقا كان هذا الرجل ابن الله!» يُقرأ المزمور الخمسين، مما يمنحه بعض الراحة من تجارب الجلجثة الصعبة. بعد المزمور، يُقرأ الإنجيل مرة أخرى - الثامن من لوقا، مرة أخرى عن الصلب. يصلي يسوع: “يا أبتاه، أطلقهم! إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون!" مرة أخرى، البلطجة من الناس والجنود والقادة. ويشارك فيهما أيضًا أحد اللصين، لكن اللص الآخر يمنعه ويتوجه إلى يسوع في الصلاة، الذي يعده بالفردوس معه. وفي هذه الأثناء يغطي الظلام الأرض من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة. وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عالٍ: «يا أبتاه، في يديك أستودع روحي». ومات. فلما رأى قائد المئة الذي كان واقفاً عند الصليب ما كان قال: "حقاً كان هذا الرجل رجلاً باراً". وجميع الأشخاص الذين تجمعوا للمشهد، ورأوا ما كان يحدث، عادوا إلى منازلهم وهم يضربون صدورهم. كل من عرفه وقف هناك ونظر من بعيد، بما في ذلك النساء اللواتي رافقنه من الجليل.

بعد الإنجيل الثامن، يبدأ غناء تريسونغ (أي، قانون يحتوي على عدد أقل من الترانيم - بدلاً من تسعة هناك ثلاثة فقط)، جمعه كوزموس مايوم: "لك هذا الصباح، يا من سكبت الرحمة بثبات من أجلك أنت ومن سجدت بلا انفعال للأهواء، إمنحني السلام لكلمة الله الساقطة، محب البشر." "بعد أن غسلوا أرجلهم وتطهروا بشركة سرك الإلهي، يصعد عبيدك أيها المسيح معك من صهيون إلى جبل الزيتون الكبير". "انظروا أيها الأصدقاء،" قلت لهم، لا تخافوا: لقد جاءت الساعة التي سأقتل فيها على أيدي الخارجين على القانون. سوف تتفرقون جميعًا وتتركونني، لكنني سأجمعكم لتكرزوا بحبي للبشرية.

كونداك: "تعالوا لنمجد المصلوب من أجلنا!" رأته مريم على الصليب، فقالت: رغم أنك تتحمل الصلب، إلا أنك ابني وإلهي في نفس الوقت!

وعن ق: "عندما رأت ماريا خروفها يُسحب إلى الذبح، أنزلت شعرها وتبعته مع نساء أخريات، وصرخت: إلى أين أنت ذاهبة أيتها الطفلة؟" لماذا التسرع؟ هل يتم الزواج الثاني في قانا الجليل؟ وتهرع إلى هناك لتحويل الماء إلى خمر؟ هل يجب أن أذهب معك أيضاً؟ أم أنتظرك؟ قل لي كلمة، لا تمر بي بصمت، الذي حفظته في طهارة: لأنك أنت الابن وإلهي!

الترنيمة 8: "لقد استنكر الشبيبة الإلهيون عمود الخبث ضد الله، أما الجماعة المترنحة والأثمة فتشير باطلا على المسيح، وقد تعلم بطن الذي يمسك اليد أن يقتل: به يبارك كل الخليقة، تمجيده إلى الأبد."

قال المسيح لتلاميذه: "أبعدوا النعاس عن أعينكم، ولا تضعفوا في الصلاة لئلا تقعوا في تجربة، ولا سيما أنت يا سمعان! كلما كان الإغراء أقوى! افهم يا بطرس، أنا الذي تباركه ويمجده كل الخليقة إلى الأبد!

"لن أقول لك كلمة سيئة أبدًا يا رب! صرخ بطرس قائلاً: "سأموت معك، حتى لو ابتعد الجميع عنك". "ليس لحمًا ودمًا، بل أبوك الذي أظهرك لي، الذي تباركه ويمجده كل الخليقة إلى الأبد".

قال الرب: "إنك لم تختبر بشكل كامل عمق الحكمة الإلهية والذكاء الإلهي، ولم تفهم هاوية مصائري أيها الإنسان". "لا تفتخر وأنا جسد، ستنكرني ثلاث مرات، الذي تباركه ويمجده كل الخليقة إلى الأبد".

الترنيمة 9: "أيها الكروب الأكرم، والسارافيم المجيد بلا قياس، التي ولدت الله الكلمة، والدة الإله الحقيقية، نعظمك بغير فساد".

بعد الترنيمة الثلاثية، يُغنى النجم الشهير، كاشفًا بشكل خاص عن فن ومشاعر مغنيي كنيستنا، وخاصةً أولئك الذين يصلون: "لقد وهبتَ اللص الحكيم في ساعة واحدة إلى السماء، يا رب: وأنرني بالشجرة". الصليب وخلصني! بالاستماع إلى الترانيم الثلاث والأضواء، ندخل إلى عمق خاص من المشاعر والخبرات التي تثيرها فينا خدمة أسبوع الآلام.

كل لحظة من هذه التجارب لها صدى عميق في قلوبنا، لكنها لا تثير فينا شعورًا بالرعب والخوف من غضب الله القادم، ولا الشعور بتوقع إعدام رهيب لا يرحم. على العكس من ذلك، يظل قلبنا، الذي يفيض بالرحمة والمحبة العميقة، مملوءًا بالسلام العميق والفرح، ويغرق في هاوية الحب الإلهي والتنازل عن الجنس البشري!

بعد النجم يُقرأ الإنجيل التاسع (من يوحنا). عند صليب الرب وقفت أمه ومريم التي كليوباس ومريم المجدلية والتلميذ الحبيب يوحنا. يسلم الرب أمه ليوحنا، ويتبنى يوحنا أمه ابنًا. ومن ذلك اليوم أخذ يوحنا والدة ربه إلى بيته. كان يسوع المسيح عطشانًا. أحد الجنود بلل إسفنجة في الخل ولصقها على قصب فأروي عطشه. وإذ قال: "قد أكمل"، أسلم الرب روحه.

وبما أن يوم الجمعة والسبت كانا يقتربان، والذي تزامن مع عيد الفصح في ذلك العام، فإن اليهود، الذين لم يرغبوا في ترك أجسادهم على الصلبان في مثل هذا اليوم، طلبوا من بيلاطس الإذن بكسر الأرجل المصلوبة وإخراج أجسادهم من على الصلبان. سمح بيلاطس بذلك. تحطمت أرجل اللصوص الذين ما زالوا على قيد الحياة. لكن المسيح الذي مات بالفعل لم يكسر في ساقيه، بل ضربه واحد فقط من الجنود بحربة، فخرج من الجرح دم وماء. وهكذا تمت النبوات القائلة: "لا يكسر له عظم" و"سينظرون إلى الذي طعنوه".

بعد الإنجيل التاسع، تُقرأ مزامير التسبيح وتُنشد استشارات التسبيح: "ابني البكر إسرائيل فعل شيئين شريرين: تركني أنا ينبوع الماء الحي، وحفر لنفسه بئرًا باطلاً. لقد صلبني على شجرة، لكنه طلب إلى باراباس وأطلقه! السماء إرتعبت من ذلك، والشمس حجبت أشعتها، أما أنتم يا إسرائيل فلم تخجلوا وقتلتموني: اغفر لهم أيها الأب الأقدس، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون.

كل عضو في جسدك الطاهر عير من أجلنا: الرأس شوكة، والرأس شوكة. الوجه - البصق. الخدين - خنق. تلقت الشفاه الصفراء المذابة في الخل. آذان - تجديف شرير؛ الكتفين - الجلد. الأيدي - قصب؛ ويسجد الجسد كله على الصليب. اليدين والقدمين - الأظافر؛ الضلوع - نسخة. يا من تألمت من أجلنا وحررتنا من الأهواء، وتنازلت إلينا بالرحمة ورفعتنا، أيها الرب القدير، ارحمنا!

“لما رأيتك مصلوبًا، ارتعدت الخليقة كلها. أسس الأرض اهتزت من خوف قوتك... هلك الجنس اليهودي، وانشق حجاب الكنيسة، وقام الأموات من قبورهم... ولما رأى قائد المئة المعجزة، ارتعد. وصرخت أمك وهي تبكي بصوت عالٍ: “كيف لا أبكي وأتعذب في قلبي عندما أراك عاريًا، كمجرم، معلقًا على الصليب! صُلب وقبر وقام من بين الأموات، يا رب، المجد لك!

بعد الاستيشيرا يُقرأ إنجيل مرقس العاشر: تجرأ يوسف الذي من الرامة على الذهاب إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع. تفاجأ بيلاطس بأنه قد مات بالفعل، ودعا قائد المئة وعلم منه أن المسيح قد مات بالفعل وسمح ليوسف أن يأخذ الجسد. اشترى يوسف كفنًا، وأخذ الجسد عن الصليب، ولفه بالكفن، ووضعه في قبر جديد منحوت في الحجر، في بستانه. ودحرج الحجر إلى باب القبر. وفي نفس الوقت كانت مريم المجدلية ومريم يوسف (أي والدة الإله) حاضرتين وتراقبان أين وضعاه.

لا يتم غناء التمجيد العظيم في هذا اليوم، بل قراءته. بعد الإكتينيا العريضة يُقرأ الإنجيل الحادي عشر بحسب يوحنا. بحسب هذا الإنجيل، فإن يوسف، تلميذ المسيح السري، "خوفًا من اليهود"، سأل بيلاطس عن الجسد والنفس. يأذن بيلاطس بأخذها. وجاء نيقوديموس أيضًا وأحضر معه طيبًا، فأخذوا جسد يسوع ولفواه بثياب الطيب، كما هي عادة اليهود. وكان في ذلك المكان بستان، وفي البستان تابوت جديد لم يوضع فيه أحد بعد. وهناك، من أجل يوم الجمعة اليهودي، إذ كان القبر قريباً، وضعوا يسوع.

بعد الإنجيل، تُغنى الآية: “الخليقة كلها تتغير بالخوف، عند رؤيتك معلقًا على الصليب: أظلمت الشمس، واهتزت أسس الأرض، وتحنن كل شيء على خالق كل شيء؛ يا من احتملت كل شيء من أجلنا، المجد لك!

"يا رب، عندما صعدت على الصليب، كان الخوف والرعدة قد استولى على كل الخليقة؛ منعت الأرض أن تبتلع الذين صلبوك، لكن أمرت الجحيم أن يطلق المسجونين، ديان الأحياء والأموات، الذي جاء ليجدد الناس، ليعطيهم حياة لا موت - يا محب البشر، المجد لك. !

"قصبة الدينونة قد بللت بالفعل؛ حوكم يسوع أمام قضاة ظالمين وحُكم عليه بالصليب؛ الخليقة كلها تتألم عندما ترى الرب على الصليب. ولكن، إذ قبلت طبيعتنا الجسدية ومعاناتنا من أجلي، أيها الرب الصالح، المجد لك!

قراءة الإنجيل الثاني عشر بحسب متى. "وفي صباح اليوم التالي، بعد الجمعة، اجتمع الأساقفة والفريسيون إلى بيلاطس وقالوا: لقد تذكرنا أن هذا المضل وعد بأن يقوم في اليوم الثالث. اطلب حراسة القبر حتى اليوم الثالث حتى لا يأتي تلاميذه ليلاً ويسرقوا الجسد ويخبروا الناس أنه قام من بين الأموات وستكون الخدعة الأخيرة أسوأ من الأولى. أجاب بيلاطس: عندك حارس، اذهب واحرس قدر ما تستطيع. ذهبوا وأغلقوا التابوت وأقاموا حارسًا! بعد قراءة Trisagion ، تُغنى طروبارية اليوم: "لقد انقذتنا من لعنة الناموس بدمك الطاهر ، مسمرًا على الصليب ومثقوبًا بالحربة ، ومنحت الناس الخلود ، المجد لك! " " ثم يتبع ذلك نهاية صلاة الفجر المعتادة، دون الساعة الأولى، والتي يتم نقلها إلى صباح اليوم التالي.

إن خدمة الأناجيل الاثني عشر لها أهمية مركزية في عبادة الأسبوع المقدس بأكمله. فهو يصف ويتذكر جميع الأحداث المذهلة لخميس العهد وليلة الجمعة العظيمة والجمعة العظيمة.

تمر أمامنا سلسلة من الأحداث العظيمة: العشاء الأخير، غسل الأقدام، تأسيس سر الشركة، الصلاة في بستان الجسمانية، الاحتجاز، وكل ليلة مؤلمة من الاستجوابات والتنمر والإساءة والضرب. عن الرب، إنكار بطرس، الحكم على الرب بالموت، تأكيد الحكم على بيلاطس، الموكب إلى الجلجثة، صلب الرب وموته، دفن جسده في بستان يوسف من الرامة، ختم الرب. القبر وحمايته من قبل الحراس. الأناشيد الليتورجية تكاد لا تمس المعنى العقائدي للجلجلة، ولا تعطي تفسيرها العقائدي، بل يشعر بها المؤمن والقلب المحب بشكل واضح. لا يوجد حديث عن غضب الله، ولا خوف من يد الله العقابية. لا يشعر المرء إلا بتضحية الحب اللامحدود للبشرية، وعلاوة على ذلك، ليس فقط حب ابن الله المتألم، ولكن أيضًا حب الله الآب الذي أرسل هذه المعاناة. "لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). هذا ما يقوله الإنجيل، وهذا ما تقوله خدمة أسبوع الآلام، حتى في لحظاته الأكثر حزنًا وصدمة. هذا هو التصور الأرثوذكسي للجلجثة.

"روحي، روحي، قومي!" افتح عينيك وقم من سرير الجحيم؛ قرر أن تخدم الله الحي والحق، كما كنت حتى الآن بمثابة صنم الأهواء؛ وكل شيء آخر جاهز بالفعل لخلاصك. الإنجيل جاهز لينصحك في كل شؤون الحياة؛ إن ثوب استحقاقات المسيح الثمين جاهز ليستر عريتك الروحية. إن جسد ابن الله ودمه جاهزان لإشباع جوعك؛ الزيت والبلسم جاهزان لشفاء جروحك؛ إن نعمة الروح القدس القديرة مستعدة لتقوية قوتك الضعيفة؛ Gogov هو التاج ذاته لتتويج أعمالك الصغيرة. "قم ليرحمك المسيح الإله". هل تسمعون كيف يتكلم بصوت الإنجيل من عشاءه السماوي: "وما زال مكان" (لوقا 15: 22). هذا هو المكان لي ولكم يا روحي! فلنسارع إلى أن نستحقه، قبل حلول منتصف الليل، وقبل أن تغلق أبواب القصر، وقبل أن ينطفئ الزيت الذي في مصباح حياتنا! آمين.

بريء، ابكسيب. خيرسون

خدمة قراءة الأناجيل الـ12
(إنجيل العاطفة)

خدمة "12 أناجيل" - قداس الصوم مساء يوم خميس الأسرار مع قراءة الأناجيل الآلام الاثني عشر المخصصة لآلام يسوع المسيح.

محتواه إنجيل آلام وموت المخلص، منتقى من جميع الإنجيليين ومقسم إلى اثنتي عشرة قراءة حسب عدد ساعات الليل، مما يدل على أن المؤمنين يجب أن يقضوا الليل كله يستمعون للأناجيل، مثل الرسل الذين رافقوا الرب إلى بستان جثسيماني.

إنجيل العاطفة:

1 في. 13:31-18:1 (محادثة وداع المخلص مع التلاميذ وصلاته الكهنوتية الكبرى لهم).

2) يوحنا 18: 1-28 (أسر المخلص في بستان الجسمانية ومعاناته على يد رئيسة الكهنة حنة).

3) متى 26: 57-75 (آلام المخلص على يد رئيس الكهنة قيافا وإنكار بطرس).

4) يوحنا 18: 28-40، يوحنا 19: 1-16 (معاناة الرب في محاكمة بيلاطس).

5) متى 27: 3-32 (يأس يهوذا، معاناة الرب الجديدة في عهد بيلاطس وإدانته بالصلب).

6) مرقس 15: 16-32 (قيادة الرب إلى الجلجثة وآلامه على الصليب).

7) متى 27: 34-54 (تكملة قصة آلام الرب على الصليب والآيات المعجزية التي رافقت موته).

8) لوقا 23: 32-49 (صلاة المخلص على الصليب من أجل الأعداء وتوبة اللص الحكيم).

9) يوحنا 19: 25-37 (كلام المخلص من الصليب لوالدة الإله والرسول يوحنا وتكرار أسطورة موته وانثقابه).

10) مرقس 15: 43-47 (إنزال جسد الرب عن الصليب).

11) يوحنا 19: 38-42 (مشاركة نيقوديموس ويوسف في دفن المخلص).

12) متى 27: 62-66 (إرفاق حراس لقبر المخلص وختم القبر).

إن قراءة أناجيل الآلام لها بعض الخصائص: فهي يسبقها ويرافقها غناء يتوافق مع محتواها: "المجد لطول أناتك يا رب"أعلنه الإنجيل، واستمع إليه المؤمنون بالشموع المضاءة.

***

في مساء خميس العهد، يتم الاحتفال بصلاة صلاة الجمعة العظيمة، أو خدمة الأناجيل الاثني عشر. ، كما تسمى هذه الخدمة عادةً. هذه الخدمة بأكملها مخصصة للذكرى الموقرة للمعاناة الخلاصية والموت على صليب الله الإنسان. وفي كل ساعة من هذا اليوم هناك عمل جديد للمخلص، وصدى هذه الأعمال يسمع في كل كلمة من الخدمة.

فيه تكشف الكنيسة للمؤمنين الصورة الكاملة لآلام الرب، بدءًا من العرق الدموي في بستان جثسيماني وحتى صلب الجلجثة.تأخذنا الكنيسة عقليًا عبر القرون الماضية، كما كانت، تقودنا إلى سفح صليب المسيح وتجعلنا متفرجين موقرين لكل عذاب المخلص. يستمع المؤمنون إلى قصص الإنجيل وهم يحملون شموعًا مضاءة في أيديهم، وبعد كل قراءة، من خلال أفواه المرنمين، يشكرون الرب بالكلمات: "المجد لطول أناتك يا رب!"بعد كل قراءة للإنجيل، يُقرع الجرس وفقًا لذلك.

بين الأناجيل، يتم غناء الأنتيفونات التي تعبر عن السخط على خيانة يهوذا، وخروج القادة اليهود على القانون، والعمى الروحي للحشد. "ما السبب الذي جعلك يا يهوذا خائناً للمخلص؟- تقول هنا. - هل طردك من الحضرة الرسولية؟ أم أنه حرمك من نعمة الشفاء؟ أو أثناء الاحتفال بالعشاء مع الآخرين لم يسمح لك بالانضمام إلى العشاء؟ أم أنه غسل ​​أقدام غيرك واحتقر أقدامك؟ ويا كم من نعمة لك أيها الجاحد».

"يا شعبي ماذا صنعت بك أو كيف أسأت إليك؟ فتحت أبصار أعمى، وطهرت أبرصك، وأقامت إنسانا من سريره. يا شعبي، ماذا عملت لك وماذا كافأتني: من أجل المن والمرار ومثل الماء[في الصحراء] - الخل، بدلاً من أن يحبوني، سمّروني على الصليب؛ ولن أحتملكم بعد، سأدعو شعبي فيمجدوني مع الآب والروح، وأعطيهم الحياة الأبدية».

بعد الإنجيل السادس وقراءة "المباركة" بالتروباريا، يتبع قانون الترانيم الثلاث، الذي ينقل بشكل مكثف الساعات الأخيرة من إقامة المخلص مع الرسل، وإنكار بطرس وعذاب الرب، ويتم غناء النجم ثلاث مرات.

هناك عادة قديمة بعد الإنجيل الأخير ألا تطفئ شمعتك، بل أن تعيدها إلى المنزل مشتعلة وأن تصنع بلهبها صلبانًا صغيرة تحت العارضة العلوية لكل باب من أبواب المنزل ( تزوجالمرجع. 12:22). تُستخدم نفس الشمعة لإضاءة المصباح أمام الأيقونات.

S. V. بولجاكوف، دليل لرجال الدين

الخدمة المسائية يوم الخميس الجيد في دير سريتينسكي

مدة 2:55:38 دقيقة.

وفي مساء خميس العهد، في جميع الكنائس الأرثوذكسية، تُسمع قراءة الأناجيل الاثني عشر بين الشموع التي تذرف الدموع. الجميع يقفون وفي أيديهم شموع كبيرة.

هذه الخدمة بأكملها مخصصة للذكرى الموقرة للمعاناة الخلاصية والموت على صليب الله الإنسان. وفي كل ساعة من هذا اليوم هناك عمل جديد للمخلص، وصدى هذه الأعمال يسمع في كل كلمة من الخدمة.

في هذه الخدمة الحزينة والخاصة جدًا، التي تقام مرة واحدة فقط في السنة، تكشف الكنيسة للمؤمنين الصورة الكاملة لآلام الرب، بدءًا من العرق الدموي في بستان جثسيماني حتى صلب الجلجثة. تأخذنا الكنيسة عقليًا عبر القرون الماضية، كما كانت، تقودنا إلى سفح صليب المسيح وتجعلنا متفرجين موقرين لكل عذاب المخلص.

يستمع المؤمنون إلى قصص الإنجيل وهم يحملون شموعًا مضاءة في أيديهم، وبعد كل قراءة من أفواه المرنمين يشكرون الرب بالكلمات: "المجد لطول أناتك يا رب!" بعد كل قراءة للإنجيل، يُقرع الجرس وفقًا لذلك.

هنا تُجمع آخر خطب المسيح الغامضة وتُختصر في مسافة قصيرة كل معاناة الإنسان الإله، الذي تستمع إليه النفس، "متحيرة ومتعجبة". إن الأرضي على اتصال مع الأبدية السماوية، وكل من يقف مع الشموع في الهيكل هذا المساء هو حاضر بشكل غير مرئي في الجلجثة.

سنرى بوضوح كيف وصلت ليلة الصلاة إلى حديقة الجثسيماني تلك، الليلة التي تقرر فيها مصير العالم كله إلى الأبد. كم من العذاب الداخلي وأي إرهاق يقترب من الموت كان لا بد أنه تعرض له في ذلك الوقت!

لقد كانت ليلة لم ولن يكون مثلها في كل أيام وليالي العالم، ليلة صراعات ومعاناة من أعنف أنواعها والتي لا توصف؛ لقد كانت ليلة إرهاق - أولاً من نفس الله الإنسان المقدسة، ومن ثم من جسده الذي بلا خطية. ولكن يبدو لنا دائمًا أو كثيرًا أنه كان من السهل عليه أن يبذل حياته، كونه الله الذي صار إنسانًا: أما هو، مخلصنا المسيح، فيموت كإنسان: لا بلاهوته غير المائت، بل بإنسانه الحي. ، جسم الإنسان حقا...

لقد كانت ليلة صرخات وصلاة راكعة أمام الآب السماوي؛ كانت هذه الليلة المقدسة فظيعة بالنسبة للسماويين أنفسهم ...

بين الأناجيل، يتم غناء الأنتيفونات التي تعبر عن السخط على خيانة يهوذا، وخروج القادة اليهود على القانون، والعمى الروحي للحشد. "ما السبب الذي جعلك يا يهوذا خائناً للمخلص؟ - تقول هنا. – هل طردك من الحضرة الرسولية؟ أم أنه حرمك من نعمة الشفاء؟ أو أثناء الاحتفال بالعشاء مع الآخرين لم يسمح لك بالانضمام إلى العشاء؟ أم أنه غسل ​​أقدام غيرك واحتقر أقدامك؟ ويا كم من نعمة لك أيها الجاحد».

"يا شعبي ماذا صنعت بك أو كيف أسأت إليك؟ فتحت أبصار أعمى، وطهرت أبرصك، وأقامت إنسانا من سريره. شعبي، ماذا فعلت بك وماذا كافأتني: من أجل المن - المر، من أجل الماء [في الصحراء] - الخل، بدلاً من أن تحبني، سمرتني على الصليب؛ ولن أحتملكم بعد، سأدعو شعبي فيمجدوني مع الآب والروح، وأعطيهم الحياة الأبدية».

وها نحن نقف حاملين شموعاً مضاءة... أين نحن من هذا الحشد من الناس؟ من نحن؟ عادة ما نتجنب الإجابة على هذا السؤال من خلال إلقاء اللوم والمسؤولية على شخص آخر: لو كنت هناك في تلك الليلة فقط. لكن للأسف! في مكان ما في أعماق ضميرنا، نعلم أن الأمر ليس كذلك. نحن نعلم أنه لم يكن بعض الوحوش هم الذين يكرهون المسيح... في بضع ضربات قليلة، يصور لنا الإنجيل بيلاطس المسكين - خوفه، وضميره البيروقراطي، ورفضه الجبان للتصرف وفقًا لضميره. لكن ألا يحدث نفس الشيء في حياتنا وفي الحياة من حولنا؟ أليس بيلاطس حاضرًا في كل واحد منا عندما يحين الوقت ليقول لا للكذب والشر والكراهية والظلم؟ من نحن؟

ومن ثم نرى الصلب: كيف قُتل بموت بطيء، وكيف استسلم للعذاب دون كلمة واحدة. الكلمات الوحيدة التي وجهها إلى الآب عن المعذبين كانت: يا أبتاه، اغفر لهم، فهم لا يعرفون ماذا يفعلون...

وفي ذكرى هذه الساعة، عندما اندمج قلب الإنسان مع قلب الإله المتألم، أحضر الناس معهم شموعًا مشتعلة، محاولين إعادتها إلى المنزل ووضعها مشتعلة أمام أيقونات منازلهم، بحيث وفقًا للتقاليد التقية يمكنهم تكريس منازلهم معهم.

يتم رسم الصلبان بالسخام على إطارات الأبواب والنافذة.

وبعد ذلك سيتم حفظ هذه الشموع وإشعالها عند ساعة انفصال الروح عن الجسد. حتى في موسكو الحديثة، في مساء خميس العهد، يمكنك رؤية تيارات من النار من الشموع المشتعلة التي يحملها أبناء الرعية الأرثوذكسية إلى المنزل من الكنيسة.

إنجيل العاطفة:

1) جون. 13: 31 - 18: 1 (حديث وداع المخلص مع تلاميذه وصلاته رئيس الكهنة من أجلهم).

2) جون. 18:1-28 . (أسر المخلص في بستان الجسمانية ومعاناته على يد رئيسة الكهنة حنة).

3) مات. 26:57-75 . (آلام المخلص على يد رئيس الكهنة قيافا وإنكار بطرس).

4) جون. 18:28-40 , 19:1-16 . (معاناة الرب في محاكمة بيلاطس).

5) مات. 27:3-32 . (يأس يهوذا، معاناة الرب الجديدة في عهد بيلاطس وإدانته بالصلب).

6) مارس. 15:16-32 . (قيادة الرب إلى الجلجثة وآلامه على الصليب).