Akí šamani sú v Burjatsku. Šamani z Burjatska: história náboženstva, obrady a rituály. Ako skončili moji predkovia v krajine diviakov

V odľahlej dedine Buryat neďaleko Husieho jazera ležal mladý muž niekoľko dní v bezvedomí v starom dome. Dvaja starci mu trhali telo, trhali ho železnými háčikmi, čistili mu kosti, krvácali, vytrhávali mu oči z jamiek.

Nie, nejde o zábery z hororu alebo o stretnutie klubu maniakov, ktorí sa vysmievajú obeti. Toto je obrad zasvätenia šamanom, ktorý sa dodnes praktizuje v Burjatsku, Jakutsku, Khakassii, Tuve a Altaji. Obrad trvá tri až sedem dní. Šamanský kandidát najskôr „zomrie“ a potom „vzkriesi“ nový obraz. Najdesivejšou chvíľou je obrad „rozštiepenia“. Nikto sa samozrejme nebráni bezbrannému človeku, celý postup je symbolický. Ale ten, kto sa pripravuje na túto zložitú „pozíciu“, skutočne spočíva celý čas v samote na zvláštnom mieste, kam nesmú vstupovať cudzinci. Nezávidíš mu: hlava nebohého sa štiepi od bolesti, má vízie, ozývajú sa hlasy, počas spánku prekonávajú nočné mory. Z toho však nemožno uniknúť - je nemožné stať sa šamanom bez toho, aby ste museli mať takzvanú šamanskú chorobu.

Šamani boli vždy považovaní za sprostredkovateľov medzi duchmi a ľuďmi. Títo čarodejníci svojim šikovným príhovorom zachránili ľudí pred chorobami, zlou dedičnosťou, problémami v osobnom živote. Ale šaman nie je šaman. Niektorí mohli konať v neprospech človeka: „infikovali“ chorobami, poslali kliatby a niekedy človeka zabili, „zjedli“.

Podľa toho, aké skutky robia šamani - dobré alebo zlé, sa delia na „jedenie“ a „dávanie“. Za starých čias bolo toto rozdelenie zodpovedností obzvlášť prísne dodržiavané.

Tak či onak, šaman nikdy nedostane svoj dar len tak, pre krásne oči. Darček si treba zaslúžiť. Z mnohých sa stávajú šamani, ktorí svoj dar zdedia po dedovi, babke, tete, menej často po otcovi alebo matke. Takýmto šamanom sa hovorí klan. Ak dôjde k prerušeniu šamanskej línie, je to veľká tragédia. Potom sa šamani pozerajú medzi svoje okolie, ktorým môžu odovzdať svoj dar. Najlepším kandidátom je dieťa narodené s košeľou. Šamani veria, že takéto deti robia z najtalentovanejších a najsľubnejších študentov. Keby bolo dieťa celé v košeli, stalo by sa veľkým čarodejníkom. Ak mu tričko zakrývalo telo na polovicu, vyjde z toho priemerný šaman. Z košele bol vystrihnutý malý ovál, ktorý bol pretiahnutý cez rám a dostal tamburínu. Táto tamburína bola zavesená nad kolískou dieťaťa. Keď dieťa vyrástlo, tamburína bola zakopaná v zemi.

Victor P. nepatril k šamanskému kmeňu kmeňov. Jeho otec, Burjat, strávil celý život prechádzkou na lodi okolo Bajkalského jazera - chytal ryby, fajčil, sušil ich, solil ich a predával obchodníkom z druhej ruky. Ale matka patrila k vzácnej, miznúcej národnosti - k Tofalarovcom. V Rusku ich nie je viac ako 700. Predkovia matky viedli kočovný životný štýl v odľahlých tajgách pohoria Sajany, chovali jelene. Ako dieťa moja matka počula od príbuzných, že niekto z jej vzdialených príbuzných je šaman. Tofalarovci mali kult lebiek - klaňali sa im, boli vyšívaní na oblečení a na čelenkách, ktorými si zväzovali hlavy. V dospelosti si Victor uvedomil, že lebky ako ozdoba na oblečení slúžia ako ochrana pred zlými duchmi jeho šamanským predkom. Samotná Victorova matka nemala nič spoločné s čarodejníctvom, ibaže celý život vyčarovala cez sporák - mal dvoch bratov a jednu sestru.

Victor bol najstarším dieťaťom v rodine. Otec predpokladal, že mu odovzdá všetky svoje vedomosti a zručnosti, a od útleho detstva vzal chlapca so sebou na lety. Ale jedného dňa sa v ich dedine objavil šaman.

V dedinách Burjat sa spôsob života časom zmenil - civilizácia a sóda zaviedli svoje vlastné úpravy, veľa však zostalo po starom. Na dedinách žijú ľudia vedľa seba a vedia o sebe takmer všetko. A keď sa v ich dedine objavil cudzinec, správa o tom sa rýchlo rozšírila po všetkých domoch. Hovorili, že cudzinec nie je ľahký človek, ale šaman, ktorý sem prišiel zo Sajanských hôr. Prešiel veľa miest a hľadal niekoho, komu by mohol odovzdať svoj dar. Ale nikto nebol vhodný na tak dôležitú misiu. A tak jeho voľba padla na Victora - nielenže sa chlapec narodil v košeli, ale aj po materskej stránke, bol považovaný za Tofalara. A šaman bol práve tento vzácny kmeň kmeňov. Keď sa o tom starec dopočul, zostal v šoku. Chcel vidieť chlapca a porozprávať sa s rodičmi.

Vitya mala vtedy sotva 15 rokov. Keď sa v ich dome objavil šaman, jeho otec sa s ním zamkol v jednej z miestností a dlho o niečom hovoril. O mnoho rokov neskôr sa Victor dozvedel, že jeho otec bol kategoricky proti svojmu najstaršiemu synovi, ktorý sa venuje čarodejníctvu. Ale autorita starého šamana pri Bajkalskom jazere bola taká veľká, že ho mohol odmietnuť iba šialenec. Otec sa musel podriadiť vôli starca. Odvtedy sa Victorov život úplne zmenil.

Košeľu, v ktorej sa Victor narodil, dlho nemal. To však šamana nezastavilo. Starý muž zavolal chlapca, aby ho nasledoval, a navždy odišiel z domu. Odteraz sa Victor začal volať adatsla sama - „z kúskov“, „pod dohľadom“. Každý skúsený šaman vie - to je meno tých, ktorí svoj dar dostali nie dedením. Spravidla to nie sú najsilnejší šamani, ale mentor sa snažil svojmu študentovi sprostredkovať všetko, čo vedel. A postupom času sa z Victora stal veľmi silný šaman a dostal nové meno - Shagai.

Victor bol prítomný na obradoch svojho učiteľa, videl, ako dvíha chorých na nohy, inšpiruje nádej v ľuďoch, nachádza nezvestné osoby, číta osud z hviezd a veští sa podľa vzoru ruky.

Dar šamanizmu nie je nikdy ľahký. Každý, kto sa vydal na túto tŕnistú cestu, ochorie na zvláštnu šamanskú chorobu. Niekedy to trvá niekoľko týždňov a niekedy aj niekoľko rokov. Starý šaman naliehal na Victora, aby bol trpezlivý: čím dlhšie trpí, tým silnejší bude.

Victor „bol chorý“ dlho - štyri roky. Väčšinu času trávil sám, ako to vyžadovala stará šamanská tradícia. Počas tejto doby sa Victor naučil zvládať svoje emócie a telo. Zvonku sa taký človek zdá starý - správa sa ako blázon. Motívy jeho konania sú nezrozumiteľné, reč je nesúvislá, kroky sú nekonzistentné. Budúci šaman sa kvôli zosilneniu útokov na túto chorobu umelo uvádza do stavu extázy, využíva sebahypnózu, napína svoju vôľu a často používa halucinogény. Môžu to byť halucinogénne huby alebo špeciálne bylinky. V takomto stave môže budúci šaman niekoľko dní nespať, nejesť, nepiť, stávajú sa mu záchvaty. Odkiaľ čerpá svoju silu, nie je jasné. Napriek tomu niektorí „kandidáti“ predvádzajú zázraky vytrvalosti: spievajú, tancujú, lovia v tajge, lovia ryby. Viktorovi sa stalo niečo podobné, ale nepamätá si, čo presne. Povedali mu, že jedného dňa padol mŕtvy na posteľ a potom k nemu prišli skúsení šamani. Najskôr ho podrobili mučeniu „a mučeniu“ - aby jeho duša opustila telo a odletela na druhý svet. Tento okamih je najdôležitejší pri narodení nového šamana. Znamená to, že šaman „uzavrel zmluvu s duchmi“ - nadviazal spojenie a teraz môže spievať - \u200b\u200bčarovať. Hovoria, že v takom okamihu vidí šaman - akoby zvonka - svoju vlastnú matku-dušu. Stáva sa to iba dvakrát za život. Prvýkrát - počas jeho duchovného narodenia a druhýkrát - počas jeho smrti.

Po iniciačnom obrade, keď sa šaman ujme svojich priamych povinností, všetky príznaky zvláštnej choroby navždy zmiznú. To znamená, že šaman naplnil svoje povolanie a odteraz žije v súlade s vôľou mocných duchov a šamanských predkov.

Pre burjatských obyvateľov je šamanizmus starodávnym tradičným náboženstvom a je úplne odlišný od iných druhov náboženstva. V prvom rade je to pohanské náboženstvo, ktoré je prepojené s prírodou a zvieratami. Neexistuje jediná Vyššia sila, preto je veľa duchov a bohov uctievaných v šamanizme. Šamani vykonávajú rituály, ktoré majú veľký vplyv na šťastie, zdravie a pohodu.

Dejiny náboženstva

V Burjatsku sa zachovali starodávne skalné rytiny, ktoré zobrazujú historické udalosti, ktoré sa odohrali v rôznych staroveku. Hovoria o vzniku šamanizmu v primitívnej ére ľudstva. Potom bolo jediným potrebným zamestnaním rybolov a poľovníctvo. Práve v tých dňoch sa objavil šamanizmus. Najvyššia kasta miestnych Magi privolala duchov, ktorí pomáhali napríklad pri rôznych plánoch: rituál skutočne umožňoval zhromaždiť na jazere veľký úlovok. Bajkal.

Ak si vezmeme ako príklad primitívny a moderný šamanizmus, potom sa v druhej verzii výrazne zlepšil. Rituály a rituály sa stali zložitejšími a efektívnejšími. Pre miestne obyvateľstvo je šamanizmus spôsobom života. Pre burjatov je toto náboženstvo úzko prepojené s kultúrou.

Ako príklad uvedieme turkický a mongolský šamanizmus, náboženstvo transbajkalských obyvateľov je trochu odlišné. Po prvé je to jedinečná štruktúra šamanizmu v Burjatsku, ktorej rituály majú komplikovanejší systém, a po druhé, prekonáva ju vo vývoji polyteizmu (polyteizmu). Inak sa burjatské náboženstvo prakticky nelíši od sibírskeho a stredoázijského šamanizmu.

Rysy šamanizmu

Burjatský šamanizmus - je to náboženstvo, ktoré sa líši od zvyšku v zložitejšej štrukturálnej formácii, je založené na:

Rituálny komplex.
Znalosť vyšších síl.
Psychológia.
Organizácia obradov v osobe šamanov.

Pre šamanizmus hrá spoločnosť, človek a príroda dôležitú úlohu. Domorodé duchovenstvo sleduje hierarchickú štruktúru a je rozdelené na bežných a vyšších, tmavých a bielych šamanov. Najvyššia kategória sa vyznačuje vysokým intelektuálnym rozvojom.

Dva stĺpy, ktoré držia šamanské viery, sú uctievanie zeme a neba. Posvätné úkony sa môžu vykonávať kdekoľvek, napríklad na brehu jazera alebo rieky, na vrchole alebo úpätí hory, v jurte alebo na nádvorí. Veriaci tak naznačujú svoju slobodu konania a snažia sa o slobodný život v jednote s prírodou.

Šamanisti považujú Zem za stredný svet. Podľa duchovenstva sa štruktúra vesmíru skladá z dvoch svetov: spodného a horného. Každý prírodný prvok má svojho vlastného ducha, nachádza sa v každej lokalite a v každom objekte:

skala;
strom;
vrch;
jazero;
tráva.

Všetky svety sú usporiadané vertikálne. Každý z nich je nad iným svetom. Vedú ich zvláštni bohovia. Miestne obyvateľstvo považuje nebo za prírodnú hmotu. Môžu zahusťovať mraky alebo umožniť slnku nerušene svietiť. Ale je tu aj iná strana. Burjati zachádzali s oblohou ako s božstvom. Podľa ich názoru duchovná bytosť (nebo) riadi celú planétu. Symbolizuje najvyšší stupeň spravodlivosti, rozumu a pohody vo svetských záležitostiach.

Zem je považovaná za matku a symbolizuje ženskosť, ktorá dáva tvar všetkým predmetom. Obloha sa považuje za začiatok odvahy a nazývala sa otcom, ktorý sponzoruje Zem. Vo svetských záležitostiach pomáha nastoliť spravodlivosť pri skladaní prísahy a sporov. Transbajkalský ľud veľmi zriedka požadoval „večnú modrú oblohu“ - otca. Najmä v tých prípadoch, keď sa dvaja ľudia pohádali a jeden z nich začal prisahať vyššej moci, ale zároveň úmyselne vydal falošné svedectvo svojmu oponentovi. Človek tak mohol na dlhú dobu utrpieť nešťastie a neúspech na sebe, ba dokonca aj na svojich synoch, vnukoch a pravnúčatách.

Geografická poloha

Buryatia sa k Rusku pripojila v polovici 17. storočia. Toto obdobie zaznamenalo zlom v miestnom náboženstve. V tomto čase sa začalo oddeľovanie burjatského šamanizmu od Strednej Ázie. Miestne kmene začali rozvíjať svoje náboženstvo osobitnou formou a obsahom.

Šamani zhromaždili desaťtisíce ľudí na obetný obrad. Tak došlo k nasýteniu Burjatských božstiev (ezhin). Je potrebné poznamenať, že sibírske národy nekonali také rituály, preto bolo burjatské náboženstvo jedinečným javom.

Burjatský ľud sa usadil neďaleko Bajkalského jazera a pri jeho formovaní hrala dôležitú úlohu miestna geografická poloha objektov. Mnoho duchov šamanského panteónu, mýtických hrdinov a božstiev je spojených s takýmito miestami:

rozsahy Khamar-Daban a Eastern Sayan;
Údolia Tunkinskaya a Barguzinskaya;
Bajkal;
rieky Irkut, Selegga a Angara;
ostrov Olkhon.

Kresťania, moslimovia a budhisti budovali rôzne štruktúry na vykonávanie bohoslužieb, ale na rozdiel od svetových náboženstiev burjatský šamanizmus také budovy prakticky nemal. Duchovenstvo vykonávalo rituály na čerstvom vzduchu, napríklad: na úpätí hory alebo na jej vrchole, na brehoch jazier alebo riek, na hroboch dávno pochovaného šamana, pri strome alebo konkrétnom skalnom tvare. Každý obrad miestnych mágov nebol ako každý iný a bol vykonávaný na rôznych miestach, s rôznymi účelmi a s rôznymi posvätnými amuletmi a inými atribútmi - ide o dosť zložitý systém rituálov.

O živote, smrti a posmrtnom živote

Pre šamanistov je duša, smrť a posmrtný život veľmi dôležitou súčasťou kultúry. Podľa ich svetonázoru nemá ľudská duša žiadnu váhu, je vzdušná, neviditeľná a je v telesnej škrupine. Podľa týchto predstáv, ak je človek zlý a chamtivý, potom je jeho duša rovnaká a u detí je to detinské a nevinné, čo sa neustále raduje.

Ako hovoria šamanisti, smrť a choroba môžu byť riadené iba vyššími duchmi. Ľudskú smrť často určuje obloha, napríklad: smrť pri údere blesku alebo od vlčích zubov (vlk v šamanizme je poslom nebeských bytostí). Po smrti začne ľudská duša cestovať po svetoch a stretávať sa so svojimi príbuznými, priateľmi a známymi. Predpokladá sa, že duše mŕtvych môžu pozitívne a negatívne ovplyvňovať životnú činnosť živých ľudí. Aby bolo možné požiadať o milosť od duchov a vyšších bytostí, bolo potrebné vykonať obradný obrad.

Okrem obradov pod holým nebom mali šamani špeciálne miesta na modlitbu a nazývali sa „obo“. V takýchto svätyniach bolo prísne zakázané znečisťovať a ničiť prírodu: vyhadzovať odpadky do riek alebo jazier, ako aj loviť a odlesňovať. Bolo dokonca zakázané vykonávať stavebné práce.

Šamani - vyvolení z bohov

Títo duchovní ľudia boli považovaní za prostredníkov medzi bohmi a veriacimi. Aby človek mohol nastúpiť na cestu šamanizmu, musel dodržiavať jednu podmienku - byť udha (domorodý Burjat so šamanským predkom). Udha je rozdelená do niekoľkých typov:

Šamanské korene by sme mohli rozdeliť na tmavé (haryn udha) a biele (sagaanay udha). V prvom prípade boli šamani dobrí a slúžili ľahkým silám a temným - zlým silám, čiernym a zlým. Ak človek mal všetky schopnosti, bol uvedený v zozname ako „khoer teeshee yabadaltai“. Títo šamani slúžia obom stranám.

Ľudia si veľmi vážili bielych čarodejníkov. Vyzývali dobré sily, aby pomohli burjatským ľuďom, poskytli ľuďom šťastie a šírili dobrotu. Temní čarodejníci sú spájaní so zlými duchmi a zaoberajú sa čiernou mágiou: prinášajú smrť, choroby a zlyhania. Niektorí čierni čarodejníci sú schopní zabiť človeka, aby zjedli dušu. Ak má šaman v úmysle spáchať vraždu, vykoná konšpiračný rituál: vyrobí palicu a zhorí ju na hranici; sčernie obe líca a otočí kanvicu tak, aby dno bolo hore. Po zotmení sú privolaní zlí duchovia. Prinášajú problémy osobe označenej šamanom.

Atribúty a symboly

Každý šamanista sa nezaobíde bez špeciálneho príslušenstva, ktoré sa používa nielen pri rituáloch, ale aj všeobecne symbolizuje. Najdôležitejšie atribúty šamanov:

Rituálny systém

Obrady mali najrôznejšie účely, ale boli vykonávané v rovnakom poradí. Frekvencia a povinnosť vykonávania rituálov a obetí boli rozdelené na zriedkavé, časté a voliteľné. Burjatský ľud nazval modlitebnú službu - „tailagan“.

Ceremónia pozostávala z prosby o blahobyt v budúcom roku, odstraňovania nešťastí, zvyšovania počtu hospodárskych zvierat a súvisiaceho šťastia. Taylaganovci sa začali organizovať v máji a skončili sa v októbri. Obyvateľstvo sa zhromaždilo na slávnosti a založilo veľkú vatru na obetu. Prázdniny mohli trvať aj niekoľko dní.

Tailagani pozostávajú z množstva vykonaných rituálov. Konajú sa podobné oslavy jari, leta a jesene. Duchovenstvo vykonáva obrad očistenia fumigáciou posvätného miesta špeciálnymi bylinami. Zoznam šamanských rituálov:

Pre šamanov je neprijateľné deliť ľudí na tých, ktorým by sa malo pomáhať a ktorým nie. Preto sa pomoc poskytuje všetkým bez výnimky. Dobrí burjatskí duchovní vyvolení nemajú právo páchať zlo vo vzťahu k ľuďom. Majú prísne pravidlá: neklamte, nezabíjajte, nepoužívajte vulgárne výrazy, neurážajte ľudí so zdravotným postihnutím a siroty, neklamte. Všetko zlo je trestné.

Keď sú vyskúšané všetky tradičné metódy a prakticky neexistuje nádej na uzdravenie, obyvatelia Burjatska často vyhľadávajú pomoc v netradičnej medicíne.

Jednou z mnohých metód, ktoré používajú miestni šamani, je zabalenie pacienta vnútornosťami zvieraťa. Verí sa, že je to mimoriadne nebezpečný a náročný typ liečby.

Zabalenie vnútorností zvieraťa sa považuje za jeden z najťažších starodávnych rituálov a podnikne ho iba pár šamanov.

V Burjatsku je jedným z tých, ktorí sa takto liečia, šaman Sergej Damdinov... Dovolil korešpondentovi pozorovať postup, ale odmietol prezradiť všetky tajomstvá.

Ak sa obal pokazí, potom môže človek zomrieť. Tu sa berú do úvahy všetky nuansy, je dôležité mať posvätné vedomosti. Sergey Damdinov, šaman

Každý obrad je pre Sergeja Damdinova ťažký. Hovorí, že má veľké obavy, pretože zábaly sú pre mnohých spravidla poslednou šancou.

Svetlana Khoroshko má chronické zlyhanie obličiek - hemodialýzu niekoľkokrát týždenne a prakticky neexistuje šanca na vyliečenie. Svetlana a jej manžel pochádzali z irkutskej oblasti. Trvalo im 18 hodín, kým sa dostali do Ulan-Ude, hovoria, že to bolo nebezpečné, cesty boli pokryté ľadom.

Keď sme šoférovali, videli sme toľko automobilov v priekopách, bolo to samozrejme strašidelné, ale myslím si, že náš príchod stál za to. Naozaj dúfam v liečbu. S Sergejom sme sa stretli v Irkutsku na nejakom obrade, doviedol nás tam dobrý priateľ. Náš priateľ mal svojho času silné bolesti chrbta a Sergej mu pomohol, je tiež dobrým masážnym terapeutom a chiropraktikom.

Svetlana Khoroshko, pacientka

Na zabalenie musela Svetlana kúpiť ovcu. Podľa Sergeja je pohlavie zvieraťa veľmi dôležitým bodom. U mužov je potrebné zviera samca. Baran je obetovaný. Podľa presvedčenia šamanov zviera doslova dáva život človeku a vďaka svojim orgánom sa pacient postaví na nohy.

Počas porážania barana leží pacientka vo vykurovanej miestnosti, kde je obklopená vnútornými orgánmi zvieraťa. To sa deje podľa zrkadlového princípu, to znamená pečeň do pečene, pľúca do pľúc, srdce do srdca atď.

Odborný názor. Olga Madasova, vedúca lekárka Republikánskeho centra lekárskej prevencie.

- Oficiálna medicína vždy stála a stále stojí na základe dôkazov. Teoreticky by mal existovať istý druh výskumu a až potom môžeme s istotou povedať, či to pomáha, alebo nie. Som toho názoru, že ak to človeku pomôže, aj po psychickej, psychickej úrovni, tak nech je.
Z hľadiska fyziológie môžem povedať, že existuje silný tepelný efekt a teplo je kontaktné, živé. Existuje spôsob liečby - tepelná terapia, a preto môžeme povedať, že pri balení sa možno zlepší prívod krvi, aktivuje sa produkcia biologicky aktívnych látok atď. Tepelný účinok je vo väčšine prípadov pozitívny, aj keď nie je vždy odporúčané.
Pokiaľ ide o akútne infekčné stavy, potom je pri takejto liečbe možné vyvolať aktiváciu, je to mimoriadne škodlivé. Pacienti s rakovinou sa spravidla chytia poslednej kvapky a v tejto súvislosti poviem nie, pretože nevidím taký mechanizmus, ktorý by zlepšoval priebeh rakoviny. Potvrdia to aj moji kolegovia. Pacienti s rakovinou, liečení netradičnými typmi, jednoducho stratia čas a šancu na vyliečenie, pretože podstupujú náročné procesy.

Po smrti zvieraťa zostáva zvyšková energia na jeho vnútorných orgánoch, akejsi aure, takže orgány sú na seba navrstvené. Vďaka biopole zvieraťa sa choré ľudské orgány začnú zotavovať. Tu spočíva hlavné tajomstvo: energia zvieraťa pôsobí na človeka ako batéria.

Týmto spôsobom sa dajú vyliečiť takmer všetky choroby, ale iba chronického typu. Ak porovnáme modernú tradičnú medicínu s ľudovým liečením, potom napríklad ak má človek bolesť obličiek, potom sa v nemocnici podľa toho liečia iba obličky a ľudová medicína pokrýva celé telo, počnúc jeho aurou a končiac s chorým orgánom.

Bair Tsyrendorzhiev, predseda MROSH "Tengeri"

Po zabalení je pacient upozornený - je potrebné dodržiavať všetky pokyny, inak môže liečba ísť dolu vodou.

Pri zabalení sa otvoria všetky póry, telo sa obnoví a stane sa podobným ako u dojčiat. Preto sa musíte podľa toho o seba starať. Napríklad Svetlana bude musieť zostať tri dni v posteli, aby sa čo najviac zahriala a starala sa o seba. Manžel ju bude doslova nosiť na rukách, rovnako ako malé dieťa. Má dosť vážne ochorenie a na úplné zotavenie nestačí jeden zábal, bude potrebné ho opakovať znova, ale bude to o rok.

Sergey Damdinov, šaman

Sergej prišiel k šamanizmu pred piatimi rokmi. Hovorí, že na to už bol pripravený. V jeho rodine boli matka aj babička šamanistické a zaoberali sa aj balením. Preto odmalička nielen navštevoval takéto rituály, ale aj pomáhal. Po zasvätení sa začal sám liečiť.

Keď sa raz priblížil muž, mal 58 rokov, nefungovali mu obličky ani pečeň. Lekári ho opustili s tým, že už nemali dlho žiť. A mimochodom, preto mu začali hromadiť veľký dôchodok, vraj mu nezostávalo veľa času. Balenie bolo jeho poslednou možnosťou. Dnes behá lepšie ako ja, vybehne na deviate poschodie ako mladý muž. Jeho manželka je mimochodom o takmer 30 rokov mladšia ako on, teraz majú dve deti.

Sergey Damdinov, šaman

Boli časy, keď sa na šamanizmus prakticky zabudlo. Teraz nastala éra jej rozsiahleho oživenia. Médiá a sociálne siete sú plné článkov o šamánoch. Zákony prijaté štátmi prispievajú k oživeniu a formovaniu nových náboženských združení, ako sú šamani z Burjatska „Tengeri“ alebo „Tengeri“. Na území Burjatskej republiky v súčasnosti pracujú ďalšie 3 organizácie:

duchovné centrum bajkalských šamanov „BӨӨ murgel“;
centrum bieleho šamanizmu „Lusad“;
organizácia „Barkhan“.

Burjatskí šamani pracujú na obnove šamanských zvykov a tradícií, ktoré vychádzajú z prírodného kultu, ekologického svetonázoru a tengrianizmu.

Dejiny tengrizmu

Pred príchodom tých svetovo rozšírených mali Turci svoje vlastné, osobité a veľmi starodávne náboženstvo. Uctievali nebeské božstvo Tengeri. Myšlienka toho sa datuje do 5-4 tisícročí pred naším letopočtom, bola rozšírená po celej Veľkej stepi. Pojem „tengeri“ znamená doslova „nebo“, teda tú časť vesmíru, ktorú môžeme vidieť, a tiež znamená „pán“, „majster“, „duchovný majster“, „boh“. Nemenej rozšírená je verzia, že slovo „tengeri“ je tvorené dvoma slovami - „Tan-Ra“: z turkického jazyka „tan“, čo znamená „východ slnka“, a dosť známy, starodávny, náboženský názov slnko - "Ra". Toto sú iba verzie. Skutočná etymológia slova ešte nie je vyriešená.

Ako sa objavil tengrianizmus

Tengrianizmus sa formoval prirodzene. Toto je jeho dosť významné a leží na povrchu rozdielu od abrahámskych náboženstiev, ktoré vytvorili proroci. Tengrianizmus je založený na svetonázore celých národov, spája sa so vzťahom medzi človekom, okolitou prírodou a živlami. Človek je definovaný ako uvedomelá bytosť patriaca k prírode, ktorá žije v prírodnom prostredí, je na ňom silne závislá, ale napriek tomu s ním môže bojovať a prispôsobovať sa mu. Tengrianizmus hovorí o príbuzenstve medzi človekom a prírodou. Toto náboženstvo ctí duchov predkov a zbožňuje prírodu. Mongoli a Turci uctievali prírodné sily nie preto, že by jej prvky boli impozantné, a nie kvôli strachu z nej, ale preto, lebo cítili vďačnosť za jej štedré dary. Cítili prírodného Ducha, uznávali samých seba ako jeho neoddeliteľnú súčasť a vedeli s ním žiť v rovnováhe a harmónii, podriaďovať sa jeho rytmom, radovať sa z jeho krásy a tešiť sa z jeho premenlivosti. Vďaka pochopeniu vzájomnej prepojenosti žili Turci veľmi ekologicky a starali sa o prírodu, akoby boli ich domovom. Jeho zničenie sa považovalo za neodpustiteľný priestupok proti Tengeri Sky Spirit a prírodným duchom.

Hierarchia bohov a duchov

V tengrianizme božstvá obývajú tri úrovne vesmíru. V nebeskej zóne sú jasní bohovia a duchovia priateľskí k človeku, hoci občas ľudí potrestali za neúctivé zaobchádzanie. V zemskej zóne žijú duchovia prírody, živlov alebo vetrov a rôzne božské bytosti, ako aj duchovia zosnulých šamanov, ktorí boli ľuďom najbližšie. Komunikovali s nimi bez sprostredkovania kama. Treťou, božskou, zónou bolo podsvetie.

Kto sú šamani?

Slovo „sha-man“ doslovne znamená „múdry muž“ a pochádza z jazyka Tung. Šaman je osoba, ktorá dokázala prekonať fyzické obmedzenia tela, rozšíriť hranice svojho vedomia a zažiť hlboké duchovné zážitky. Toto slovo sa prvýkrát objavilo v listoch ruských vojakov zo Sibíri v 17. storočí. Oni to zasa počuli od Tungusa, kmeňa žijúceho na rieke Uda. Toto slovo priniesli do Európy zvolení Idesa a Adam Brandt, ktorí šli na rozkaz Petra Veľkého do Číny cez Sibír. Medzi sibírskymi národmi sa slovo „šaman“ vo význame ministra kultúry (jedinou výnimkou je skupina Tungu) nepoužívalo a nepoužíva sa. Šamanov nazývali inak: čarodejníci, čarodejníci, kúzelníci, kňazi atď. Türkovia, keď hovorili o osobe, ktorá má vedomosti a magické sily, ho nazvali kam.

Šaman a Kam

Bolo možné zachovať definíciu „kam“ v zmysle slova „šaman“, hoci sa v posledných storočiach hlásia k islamu. Dnes nazývame kams iba ako šamani. V literatúre sa zachoval pojem, ktorý sa nazýva šamanský rituál kamlanie. Verilo sa, že šamani sú vyvolenými duchmi. Majú svoju vlastnú filozofiu a svoj vlastný svetonázor, ktorý tvorí ich vnútorný svet. Ale to už nie je tenegri, pretože je to náboženstvo a svetonázor celého ľudu. Kámovia, ktorí boli Mongolmi a Turkami, boli v tých vzdialených dobách Tengrijci. Najsilnejší šamani Burjatska a okolitých území, vlastniaci štátne myslenie, sa mohli stať, ak chceli, kňazmi tengri.

Šaman Ulan-Ude hovorí o prikázaniach tengrizmu

Dnes je vďaka internetu príliš veľa vymyslených prikázaní od údajne mystických šamanov: „Pracujte pre dobro štátu“, „Nestrávte veľa času pred monitorom“ atď. Ale čo sú to, skutočné prikázania, ktoré zachovávajú burjatskí šamani? Existujú s nimi vôbec, ako všetky ostatné náboženstvá? Na tieto otázky odpovedal šaman Bair. Burjatsko bolo o ňom plné povestí. Dnes je uznávaný ako jeden z najsilnejších šamanov. Zasvätenie sa uskutočnilo ešte v roku 1993. Po vzdelaní veterinára nastúpil na šamanskú cestu a v roku 2003 zorganizoval „Khaan Tengeri“.

Šamanizmus hovorí o Bohu v širšom zmysle, všetko, čo existuje, vrátane ľudí, je Boh. Štúdiom rôznych tradícií a náboženstiev získava človek prístup k Bohu v oveľa širšej podobe. Je potrebné učiť a rešpektovať tradície iných národov - to hovorí jedno z prikázaní. Vysvetlenie hovorí, že je veľa ľudí, veľa tradícií, ale všetci máme jednu zem spoločnú a máme jedného Boha, aj keď ho nazývame rôznymi menami. A štúdiom tradícií iných ľudí môžeme študovať ďalšiu hypostázu Boha a bohyne. Medzi prikázaniami sú kresťanom známe „Nezabíjajte“, „Nekradnite“ a existujú aj čisto šamanské „Modlite sa za svoj druh“, „Pamätajte, že ste muž“ atď. Nie všetci burjatskí šamani sa riadia Tengeriho prikázaniami. Bohužiaľ.

Šamani z Burjatska. Liečba

Šamani majú vo svojom arzenáli veľa užitočných vecí, tak pre štát ako celok, ako aj pre každého jednotlivca. Šamanizmus je založený na spojení s prírodou, ľudstvom, úctou k predkom, úcte k harmónii počas celého života. Kams robí rituály, aby vštepila detskú dušu žene, ktorá nemôže otehotnieť, nazvať dážď počas sucha a skutočne zmeniť počasie, aby uzdravila chorého človeka. Keď ľudia vyskúšajú všetky možné tradičné spôsoby liečenia a stratia nádej na vyliečenie, zvyčajne sa obrátia na šamanov.

Šamani z Burjatska na liečbu používajú bežnú metódu zabalenia pacienta vnútornosťami zvieraťa. Toto je nebezpečný a ťažký podnik. Za neho si musíte kúpiť napríklad ovcu. Je nevyhnutne rovnakého pohlavia ako chorý človek. Ovečka je obetovaná duchom a podľa kamsa podľa všetkého dáva človeku život, vďaka energii jeho orgánov je pacient uzdravený a postaví sa na nohy. Pečeň je umiestnená na pečeni, srdce na srdci atď. Po smrti zostáva energia na vnútorných orgánoch obetavého zvieraťa a používajú sa ako druh akumulátora. Mnoho chronických chorôb sa lieči týmto spôsobom.

Šamanova predpoveď

Najvyšší šaman Burjatska povedal svetu, že v roku 2017 čakajú Európu vážne kataklizmy. Budú pokrývať hlavne jeho západnú časť. Šaman, v ktorého rodine žije 50 generácií vidiacich, tiež poukázal na to, že Európa bude pravdepodobne čeliť katastrofe spôsobenej človekom spojenej s prírodnými katastrofami. Podobné tomu, ktoré sa stalo v Japonsku v jadrovej elektrárni po vlne cunami.

Šamani z Burjatska. Recenzie

V poslednej dobe sa na sociálnych sieťach objavilo množstvo nahnevaných príspevkov. Hovoria, že burjatskí šamani požadujú za svoju prácu rozprávkové peniaze a dokonca aj sexuálne služby. Po obrade začnú pacientovi rozprávať, že v jeho rodine bol silný šaman a jeho dar sa dá preniesť na pacienta, preto je potrebný urgentný rituál, ktorý bude stáť stotisíc rubľov. A musíte tiež vziať so sebou pár ľudí. A ak to pacient zrazu nechce urobiť, povedia mu, že bude chorý a môže zomrieť. Prirodzene, človek je sugestívny, je zhypnotizovaný a ponáhľa sa zbierať peniaze, vezme niekoľkých príbuzných alebo priateľov a ide vykonať obrad. A zdá sa, že sa tam dostali do sekty. Permanentné rituály, peniaze. A do obehu sa berú aj nováčikovia s pacientom: bolí vás to, nemôžete atď. Existuje veľa príbehov, ktoré šamani pijú a ktoré študentky intímne poskytujú učiteľom.

Proti organizácii Tengeri je veľa obvinení. Zástupkyňa spoločnosti Lyudmila Dashitsyrenova však odpovedá, že šamani Tengeri nevyžadujú platbu za tieto rituály. Ak sa vydáte touto cestou, musíte zložiť prísahu, že nebudete požadovať platbu za svoje služby. Šamani by mali ľuďom pomáhať, nie ich okrádať. Jedinou vecou je priniesť potrebné jedlo do rituálu. Nezbierajú sa žiadne dary. Sú dobrovoľné. Lyudmila tiež poznamenáva, že organizácia Tengeri, ktorá sídli na ulici Barnaulskaya v Ulan-Ude, nedávno dostala množstvo správ o tom, že pod menom ich organizácie existujú ľudia, ktorí pracujú sami alebo vytvárajú skupiny a klamú ľudí. Ktorí dôverujú názvu „Tengeri“ „. Dávajú pacientom cenník s cenami, ale šamani skutočnej organizácie Tengeri to nikdy neurobia.

V literatúre je k nej veľa opisov. Prebieha vo forme prudkého nervového zrútenia: človek po určitú dobu trpí príchodom duchov šamanov minulosti, ktorí od zasvätenca vyžadujú súhlas s týmto ťažkým osudom.

Podľa mytologických predstáv nie je svet ľudí jediný, okrem neho existujú aj ďalšie. Všetky navzájom úzko súvisia a navzájom sa ovplyvňujú. Šaman spája tieto svety, reguluje vzťahy medzi nimi, chráni záujmy klanu. V tejto oblasti si duchovia vyberajú šamana a trénujú ho. Učí sa najmä najdôležitejšiu zručnosť šamana - takzvanú „šamanskú cestu“, počas ktorej sa jeho duša presúva do svetov duchov a môže s nimi komunikovať.

Šamanské dedičstvo sa dedilo z generácie na generáciu. Najväčšiu autoritu mali šamani, ktorých predkovia boli šamani v deviatej generácii. Umierajúci šaman povedal: "Na veky vekov neopustím svoju rodinu." Preto sa zdá, že po smrti šamani „hľadajú svoju krv“, príbuzní z generácie na generáciu. Ak potomok šamana, ktorého údajne navštívi duch predka, presvedčí ho, aby prijal šamanský dar, odmietol pokračovať v šamanskej línii, verilo sa, že určite ochorie, pretože sa „obával o ongons. “

Odpradávna bol šaman považovaný za mučeníka, hoci na druhej strane bol vyvoleným. Navyše, táto pečať bola na ňom odmalička. Od malička vyzeral trochu ako obyčajné deti. Rád odišiel do dôchodku, videl prorocké sny, navštevovali ho vízie, ktoré ostatní nevideli. Verilo sa, že také dieťa nemá dušu: v tom čase ju Tengriyovia v nebi trénovali v šamanskom umení. Ak pred odovzdaním učenia duše bol kandidát na šamana vlastníkom iba šamanskej dedičnosti, potom po výcviku údajne prisahal schopnosť „brať si duchov“ (ongod uruulha). "Budúci šaman, ktorý má trénovanú dušu, omdlieva do stavu úplnej otupenosti, keď do neho vstupuje jeden z duchov šamanov predkov; začne kričať nesúvislé frázy ... šaman ešte nestihol uvoľniť prvého ducha ... keď do neho vstúpi druhý duch a opäť sa šaman zrúti na zem.

Potom sa kandidát na šamana považuje za už „vybraného duchmi“ a nazýva sa „khuurai bѳѳ“, t.j. „Suchý“, zjavne v zmysle „neprešiel obradom zasvätenia, očistením“. V tomto čase pre neho spoločnosť organizuje obrad „manjilai“. Po jej dokončení novo razený šaman odchádza do lesa a na dlhý čas tam odchádza do dôchodku. Okrem toho už má schopnosť „prijímať duchov“ a zdokonaľuje svoje umenie účasťou na rituáloch a iniciačných obradoch v rôznych ulusoch.

Stať sa skutočným šamanom je dlhý proces, musíte dostať sériu iniciácií. Skutočný, veľký šaman bol považovaný za člena, ktorý prešiel všetkými deviatimi zasväteniami, bol nazývaný „bokheli bk“ - „celý, úplný“, skutočný šaman alebo „shanartai bk“ - „kvalita“, šaman „ktorý prešiel všetkými fázami zasvätenie. “

Iniciačný obrad sa dal usporiadať tak v uluse pri dome budúceho šamana, ako aj v lese na mieste šamanského pohrebu. Barguzinskí šamani tak dostali zasvätenie od šamanského hája Zarmad. Niekedy, aby dostali zasvätenie, išli k miestam modlitieb k svojim predkom. Niektorí zakamenskí šamani dostali zasvätenie v jaskyni Data Derkhi, kam si kvôli tomu prišlo aj veľa šamanov chugsugulského mangolského Mongola. Slávny Burkhan Khaldun bol posvätnou horou mongolských šamanov.

Obrad zasvätenia šamanom medzi transbajkalskými burjatmi sa nazýva „šanar“ (šanar - „vrodená vlastnosť, príroda, podstata; predurčenie, účel neba“). Pri uskutočňovaní tohto obradu sa pripisoval veľký význam výstavbe uličiek z 27 brezy (tri rady z deviatich), ale predovšetkým - založeniu dvoch veľkých brez - „materského stromu“ a „otcovského stromu“. Na vrch „materského stromu“ bolo pripevnené vtáčie hniezdo z hodvábnych handier. Do hniezda bolo umiestnených deväť „vajíčok“ (z ovčej vlny), vedľa hniezda bol obrázok mesiaca vyrobený z bieleho brokátu. Obraz slnka z červeného brokátu bol pripevnený k vrchu „otca stromu“. Štruktúra stromov usporiadaných v určitom poradí sa nazývala aj „shanar“. Okrem šanaru boli vyrobené ďalšie dve platformy, z ktorých jedna bola platforma na umývanie a svätorečenie „amitai“, druhá - na čistenie a čistenie šamanov. „Amitai“ (dýchajúci, živý) bol názov šamanského odevu, jeho atribútov a brnenia: mayhabshi - pokrývka hlavy, dalabshi - chrániče ramien alebo „krídla“, possibebi - podbradník, hebeneg - vrchný odev z opálenej srnčej kože. Eligabshi bol zafarbený na červeno a jeho lem bol nastrihaný tak, aby tvoril strapce. Amitai mal svojho vlastného pána (amitain ezen), čím mali na mysli zjavne ducha šamanského predka. Šaman s odkazom na amitai povedal: „Stanete sa doha, keď zamrznem, stanete sa škrupinou, keď sa ma zmocní strach, pre nahého slúžite ako závoj, pre oslabeného - pomoc.“

Na slávnostný ceremoniál dorazil starý šaman so všetkými svojimi atribútmi v plnej podobe. Zasvätenie sa začalo rituálnym vzývaním duchov predkov (uh garbalyn tengri) s nástupom súmraku. Potom sa šamanské atribúty starého a zasväteného šamana umyli a „posvätili“. Iniciačný rituál trval niekoľko dní (malo to byť deväť dní). Novo razený šaman bol zavesený na krku okolo jeho krku a boli mu odovzdané palice, bič, všetko okrem tamburíny; a zasvätenec pokračoval v predvádzaní svojho umenia. Behal okolo brezy, liezol na ne, skákal z jednej na druhú, ako veverička, skĺzol dolu. Turshin shanar, teda prvé zasvätenie sa skončilo hostinou financovanou zasväteným šamanom. Zvyšok iniciácií sa uskutočnil podobným spôsobom. Posledná, deviata iniciácia sa volala „Noyton Shanar“, čo znamená „mokrá“, a šaman potom sa volal „Noytonhon“ - „mokrá, vlhká“, t.j. okúpať sa. Možno meno posledného zasvätenia a meno samotného šamana po ukončení cyklu zasvätení - noyton, noytonhon - naznačuje proces narodenia a symbolicky znamenal „narodenie“ šamana - osoby inej organizácie, iná podstata.