Zlúčeniny ortuti a síry. Základy alchýmie Ortuťová síra

Paracelsus rezolútne vystupoval proti slepej viere v autority, zotrvačnosti, knižnej „učenosti“ v medicíne, chémii a všeobecných otázkach prírodných vied. Odsúdil tých lekárov, ktorí nemali prirodzené a najmä chemické znalosti, ale predpisovali lieky „z kníh“. Paracelsus veril, že lekár má liečiť predovšetkým na základe vlastných skúseností, neobmedzovať sa na úzky okruh kolegov a vedieť o úspechoch prírodných vied v iných krajinách. Na Jána v roku 1527 Paracelsus spolu so svojimi študentmi a priateľmi demonštratívne spálil diela, ktoré podľa jeho názoru neobsahovali nič iné ako kompilácie z rukopisov veľkých lekárov. Paracelsus chcel, aby všetky škody, ktoré tieto diela priniesli, zmizli spolu s dymom z nich. Zakladateľ atrochémie schvaľoval činnosť tých, ktorí obohacovali prírodné vedy a medicínu vlastnými pozorovaniami a pokusmi.

Analýza diel Paracelsa ukazuje, že bol teoretikom aj praktikom. Tu sú názvy niekoľkých z nich: „Najvyššia lekárska veda“, „O tinktúre lekárov“, „Úžasný zázrak alebo päť esencií všetkých chorôb“, „Najvyššia múdrosť alebo štyri najdôležitejšie piliere“ ( Filozofia, astronómia, alchýmia a špeciálne črty lekára)“, „Poklad pokladov alchymistov“, „O chorobách pochádzajúcich z Tartaru“ *, „Veľká zázračná medicína“.

* (Paracelsus nazýval Tartar (z gréckeho slova „tartaros“ - peklo, podzemné kráľovstvo) istá hmota, ktorá je v krvi a tvorí kamene v tele (žlčník, obličky atď.) - cca. preklad)

Paracelsov progresívny prístup k štúdiu prírody – túžba zdokonaliť poznanie pozorovaním a experimentmi – znamenal pre rozvoj vedy oveľa viac, než len základné ustanovenia ním vypracovaných teórií. Paracelsove teoretické myšlienky vychádzali najmä z názorov arabských vedcov, ktorí rozvinuli princípy Aristotela. Paracelsus však tieto názory vylepšil. K dvom „princípom“, ktoré opísali arabskí alchymisti: síra a ortuť, Paracelsus pridal tretiu - soľ. Teoretické myšlienky tak rozšíril na soli - "dôležitú skupinu zlúčenín, ktorých počet sa výrazne zvýšil po objavení anorganických kyselín. Paracelsus však uznal aj existenciu štyroch prvkov Empedokla a prvkov kvality Aristotela. Navyše. , veril, že tieto štyri základné prvky sú voda, oheň, zem a vzduch – sú základom troch princípov – síra, ortuť a soľ.* Pojem štyroch primárnych prvkov, ktorý existoval do konca 18. storočia, dostal väčší význam. preferencia a na vysvetlenie rôznych javov sa považovala za všeobecnejšiu ako náuka o troch princípoch.

* (Paracelsus nazval tieto princípy inak: ortuť – „duch“, síra – „duša“, soľ – „telo“. Okrem toho je v ruskej literatúre postoj Paracelsa k myšlienkam Empedokla a Aristotela osvetlený inak. Pozri Figurovsky N.A. Esej o všeobecných dejinách chémie. Od staroveku do začiatku 19. storočia – M: Nauka, 1969, s. 143-145; Musabekov Yu.S., Chernyak A.Ya. Vynikajúci chemici sveta. - M.: Book, 1971, s. 23-26; Všeobecné dejiny chémie. Vznik a vývoj chémie od staroveku do 17. storočia - M.: Nauka, 1980, s. 262-263.- Cca. preklad)

* (Paracelsus (nast, menom Philip Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim) (1493-1541) – švajčiarsky lekár a prírodovedec, jeden zo zakladateľov iatrochémie – smeru využitia chemických poznatkov v medicíne. Paracelsus urobil veľa pre to, aby následne premenil „lekárske umenie“ na farmaceutickú chémiu. preklad)

Všetky látky živej a neživej prírody boli podľa Paracelsa vytvorené priamo z troch princípov – princípov. Paracelsus dospel k tejto interpretácii hmotného sveta ako výsledok štúdií rôznych látok a pozorovaní prírodných javov. Veľkú pozornosť venoval problému miešania primárnych prvkov, vedúcich k tvorbe nových látok rôzneho zloženia. Podľa Paracelsa je telo zdravé, ak sú v ňom „princípy“ zmiešané v správnom pomere, a nezdravé, ak boli porušené zákony miešania. Na tom boli založené metódy liečby pacientov, ktoré navrhol Paracelsus. Lekárom dokázal, že je potrebné napraviť narušené vzťahy „princípov“ v tele pacienta pomocou liekov získaných chemicky v laboratóriách.

Metódy charakterizácie troch princípov, ktoré prijal Paracelsus, sa používali už v ranom stredoveku. Ortuť označovala princíp ťažký, tekutý a tekutý, síru – princíp horľavosti a tepla, soľ – princíp rozpustný vo vode a odolný voči horeniu. Tieto princípy presnejšie charakterizovali chemickú podstatu látok ako Aristotelove prvky-kvality. Paracelsus tak rozvinul myšlienky arabských alchymistov, ktorí úzko spájali „princípy“ s určitými chemickými látkami a charakterizovali primárne prvky ich najdôležitejšími vlastnosťami. Vedci tak dostali dôležitý spôsob klasifikácie látok podľa ich vonkajších charakteristík. Táto metóda však, ako sa ukázalo, obsahovala rozpor: čím viac poznatkov o látkach sa nahromadilo, tým pevnejší bol rámec predstáv o troch „princípoch“ ako základu tvorby látok.

Paracelsus vytvoril nový vedecký smer - natrochémiu, čím dal chemické poznatky do služieb medicíny. Bol predovšetkým lekárom, preto sa zaujímal najmä o chemické spôsoby získavania liekov. „Nie tí, ktorí hovoria, že alchýmia vyrába zlato a striebro, majú pravdu, ale tí, ktorí hovoria, že vytvára lieky a nasmeruje ich proti chorobám,“ povedal Paracelsus. Je príznačné, že hlavný účel látok získaných chemickou cestou videl v ich použití ako liečivá, kým pred Paracelsom sa používali predovšetkým ako jedy. Blahodarný, liečivý účinok niektorých jeho liekov viedol Paracelsa k zamysleniu sa nad dôležitosťou dávkovania liekov, ktoré zaviedol do lekárskej praxe – zlúčeniny arzénu, soli medi, olovo, striebro, ortuť.

Chémia tak dostala novú úlohu: získať čo najčistejšie zlúčeniny a otestovať ich účinnosť vo forme liekov. V dôsledku týchto prác sa v spoločnosti posilnila viera, že lekár nevyhnutne potrebuje chemické zručnosti a znalosti. Paracelsus si bol istý, že „žiadny lekár sa bez tohto umenia nezaobíde, potrebuje ho každý – od kniežacieho kuchára až po robotníka pripravujúceho krmivo pre ošípané“. Chemická výroba veľkého množstva liekov, ktoré majú silný účinok na ľudský organizmus, však zvyšovala nebezpečenstvo ich zneužitia. Objavilo sa mnoho šarlatánov, ktorí nezmyselne „predpisovali“ lieky, čo sa často skončilo tragicky, najmä keď boli použité zlúčeniny arzénu. Z tohto dôvodu v XVI-XVII storočia. pacienti sa nových „chemických liekov“ nebáli o nič menej ako moru.

Iatrochémia zohrala dôležitú úlohu v rozvoji chemických poznatkov na univerzitách, kde sa vo veľkej miere vyučovala. Nepochybne to bola v tej dobe najdôležitejšia časť chémie.

V XVI-XVII storočí. Chemici sa snažili presnejšie charakterizovať vlastnosti rôznych zlúčenín. Libavius ​​teda využíval tieto vlastnosti: tvar (kryštálov), hmotnosť [hmotnosť], vôňu, chuť, schopnosť reagovať s inými látkami, magnetizmus. Rudolf Glauber a Robert Boyle rozlišovali soli podľa tvaru kryštálov. Boyle tiež určil hustotu kvapalín a pevných látok.

Ako sa poznatky o zlúčeninách a ich schopnosti vzájomnej interakcie zväčšovali a zdokonaľovali, chemici boli čoraz viac presvedčení, že všetky látky majú veľmi špecifické vlastnosti. Pojem „magistéria“ * zohral pri opise týchto vlastností obzvlášť dôležitú úlohu. Charakterizovali čisté látky, ktoré sú primárne izolované zo zmesí. Myšlienka magisterstva obsahovala niektoré črty, ktoré sa následne vyvinuli v modernom poňatí prvku.

* (Precipitáty solí kovov, oxidy kovov, prášky a roztoky kovov sa nazývali magistéria. Pozri tiež Figurovsky N.A. Esej o všeobecných dejinách chémie. Od staroveku do začiatku 19. storočia - M.: Nauka, 1969, s. 148-150.- Cca. preklad)

Pri vytváraní chemických konceptov zohrala významnú úlohu skutočnosť, že kovy mohli vstúpiť do zlúčenín s inými látkami a potom sa z týchto zlúčenín extrahovať bez akýchkoľvek strát. Napríklad v knihe V. Biringuccia „On Pyrotechnics“, vydanej v roku 1540, sa uvádza, že striebro rozpustené v kyseline dusičnej možno izolovať z roztoku bez ohľadu na to, či bolo predtým „zničené“ inými zlúčeninami a stratené (ako vtedy sa zdalo) svoje pôvodné vlastnosti. Stále viac výskumníkov venovalo pozornosť skutočnosti, že pri kalcinácii [oxidácii] sa zvyšuje hmotnosť [hmotnosť] kovov, ako je olovo. Biringuccio zistil, že nárast bol 1/10 pôvodnej hmotnosti. Následne bolo toto pozorovanie dôležité aj pre definovanie pojmu „prvok“. O. Taheny, R. Boyle, J. Rey, J. Mayow, M. V. Lomonosov tento jav mnohokrát pozorovali a snažili sa ho vysvetliť. Vďaka výskumom A. Sala, R. Glaubera, O. Tahenia, I. Kunkela, R. Boylea a N. Lemeryho, ktorí široko využívali mokrú chemickú analýzu, sa poznatky o reakciách medzi rozpustenými látkami začali rýchlo hromadiť. Tak sa ďalej rozvíjali predstavy o afinite látok, ktoré vznikli v staroveku. Paracelsus zistil, že ortuť reaguje s inými kovmi rôznymi rýchlosťami. A. Sala v roku 1617 objavil, že na základe ich schopnosti vyzrážať sa z roztokov solí počas výmenných reakcií, môžu byť kovy umiestnené v rade v určitom poradí. V roku 1649 Glauber „zložil“ rad kovov v závislosti od ich rozpustnosti v kyselinách. G. E. Stahl tiež skúmal (1697-1718) rozpustnosť kovov v kyselinách a stanovil nasledujúcu postupnosť: zinok - železo - meď - olovo (alebo cín) - ortuť - striebro - zlato. Stahl vysvetlil vlastnosti rozpúšťania na základe flogistónovej teórie, podľa ktorej sú kovy zlúčeninami flogistónu a „kovovej zeminy“. Čím rýchlejšie sa flogistón od kovu oddeľuje, tým rýchlejšie sa kov rozpúšťa. Kov sa potom zmení na „kovovú zem“.

Keďže sú v mnohých ohľadoch porovnateľné, hoci vyplývajú z rôznych hľadísk, čo sa prejavuje práve v zdôrazňovaní komplementárnosti prvých dvoch pojmov, odkiaľ pochádza symetria, ktorá, ako sme videli, v skutočnosti neexistuje v prípade ducha a duše. Veľký problém s pochopením hermetických a alchymistických textov spočíva najmä v tom, že tie isté pojmy sa berú v rôznych významoch zodpovedajúcich rôznym uhlom pohľadu. Ale ak je to tak predovšetkým pre síru a ortuť, nie je o nič menej pravdou, že síra je neustále považovaná za aktívny a mužský princíp a Merkúr za pasívny a ženský princíp. Pokiaľ ide o soľ, je v určitom zmysle neutrálna, ako by mal byť produkt dvoch dodatočných pojmov, v ktorých sú protichodné tendencie, ktoré sú vlastné ich povahe, vyvážené.

Bez toho, aby sme zachádzali do vonkajších detailov, možno povedať, že síra, spojená vo svojom vnútornom charaktere s ohnivým princípom, je v podstate princípom vnútornej činnosti, ktorá vyžaruje zo samotného stredu bytosti. U človeka (alebo podľa podobnosti s ním) sa táto vnútorná sila často nejakým spôsobom stotožňuje so silou vôle. To však platí za predpokladu, že vôľa je chápaná v oveľa hlbšom zmysle, než je bežný psychologický zmysel, a spôsobom analogickým tomu, v ktorom sa dá hovoriť napríklad o „božskej vôli“ alebo podľa Far Východná terminológia, „Vôľa neba“, keďže jej pôvod je skutočne „centrálny“, zatiaľ čo všetko, čo psychológia považuje za „periférne“ a vo všeobecnosti sa vzťahuje na povrchné modifikácie bytosti. Zámerne sme tu spomenuli „Vôľu neba“, keďže síra, ktorá sa nedá asimilovať s nebom samotným, patrí pre svoj „vnútorný“ charakter nemenej zjavne do kategórie nebeských vplyvov. Pokiaľ ide o jej stotožnenie sa s vôľou, môžeme povedať, že ak nie je aplikovateľná na bežného človeka (akceptovaná psychológiou ako výlučný predmet svojho štúdia), potom je naopak plne opodstatnená v prípade „ pravý človek“, ktorý sa nachádza v strede všetkých vecí, ktorého vôľa je nevyhnutne spojená s „vôľou neba“.

Pokiaľ ide o Merkúr, jeho pasivita, korelujúca s aktivitou síry, nás núti považovať ho za princíp vlhkosti; považuje sa za reakciu zvonku, takže v tomto ohľade zohráva úlohu dostredivej a tlakovej sily, ktorá bráni odstredivému a expanzívnemu pôsobeniu síry a nejakým spôsobom ho obmedzuje. Vo všetkých týchto dodatočných vlastnostiach, aktivite a pasivite, „vnútornej“ a „vonkajšej“, expanzii a kontrakcii, možno vidieť, ak sa opäť vrátime k jazyku Ďalekého východu, že síra je jang a Merkúr ním je jin, a že ak prvý patrí do rádu nebeských vplyvov, potom druhý do rádu pozemských vplyvov. Treba však mať na pamäti, že Merkúr sa nenachádza vo fyzickej, ale v jemnej alebo „živej“ oblasti. Pre svoj „vonkajší“ charakter ho možno považovať za reprezentujúci „prostredie“, ktoré potom treba chápať ako tvorené súborom prúdov dvoch kozmických síl, ako sme o tom hovorili vyššie. Práve kvôli dvojitej povahe alebo dvojitému aspektu reprezentujúceho túto silu, prirodzenú kvalitu všetkého, čo patrí do „sveta sprostredkovania“, je Merkúr, všeobecne považovaný za princíp vlhkosti, ako sme práve povedali, napriek tomu niekedy popisovaný. ako „ohnivá voda““ (a dokonca naopak, ako „tekutý oheň“), najmä keď je pod vplyvom síry, ktorá „horlí“ v tejto dvojakej povahe a spôsobuje, že prechádza z možnosti do činnosti.

Z vnútorného pôsobenia síry a vonkajšej reakcie ortuti nasleduje akási „kryštalizácia“ definujúca hraničnú alebo neutrálnu zónu, kde sa navzájom stretávajú a stabilizujú protichodné vplyvy vychádzajúce z každého z nich; produktom tejto „kryštalizácie“ je soľ, ktorá je reprezentovaná kockou, pretože je to typ kryštalickej formy a zároveň symbol stability. Keďže označuje delenie vnútorného a vonkajšieho, pokiaľ vo vzťahu k individuálnemu prejavu bytosti tvorí tento tretí pojem pre toto bytie akúsi „škrupinu“, prostredníctvom ktorej je súčasne v kontakte s „prostredím (prostredím) “ v určitom ohľade a izolovaný od neho v inom ohľade. V tomto zodpovedá telu, ktoré v takom prípade, akým je ľudská individualita, skutočne zohráva „obmedzujúcu“ úlohu. Na druhej strane, vďaka tomu sa spojenie medzi sírou a duchom, Merkúrom a dušou stáva zjavným. Ale pri vzájomnom porovnávaní rôznych triplicitov si treba dať pozor aj na to, že zhoda ich podmienok sa môže líšiť v závislosti od uhla pohľadu, z ktorého sa na ne pozerá. Merkúr ako „živý“ princíp skutočne zodpovedá „svetu sprostredkovania“ alebo strednému pojmu Tribhuvans a Soľ, nie identická, ale prinajmenšom porovnateľná s telom, zaujíma rovnakú krajnú polohu ako oblasť hrubého prejavu. Ale v inom ohľade sa vzájomná súvislosť týchto dvoch pojmov obráti, čiže potom sprostredkujúcim prvkom bude Soľ. Toto posledné hľadisko je najcharakteristickejšie pre špecificky hermetický koncept trojice, o ktorom ide, kvôli symetrickej úlohe, ktorú pripisuje síre a ortuti: potom je soľ sprostredkovateľom medzi nimi, predovšetkým preto, že je, ako keby, ich výslednice, a tiež preto, že sa nachádza na hranici dvoch regiónov, „interného“ a „externého“, s ktorými zodpovedajú. Dá sa povedať, že je v tomto zmysle ešte „finálnejšia“ ako keď ide o proces manifestácie, hoci v skutočnosti je taká v oboch smeroch naraz.

To nám umožňuje pochopiť, prečo nemôžeme bezpodmienečne identifikovať soľ a telo. Aby sme boli presní, možno len povedať, že telo v niektorých aspektoch alebo v špeciálnom použití alchymickej trojice zodpovedá Soli. V inej, menej úzkej aplikácii, je to individualita ako celok, ktorá zodpovedá Soli: potom je Síra vždy vnútorným princípom bytosti a Merkúr je jemným „prostredím“ určitého sveta alebo stavu existencie. Individualita (prirodzene hovoríme o vonkajšom prejave, akým je stav človeka) je výsledkom stretnutia vnútorného princípu s „prostredím“. Môžeme povedať, že bytosť, ako sa prejavuje v tomto stave, je akoby „obalená“ individualitou, podobne ako na inej úrovni je individualita sama „obalená“ v tele. Ak vezmeme symboliku, ktorú sme už predtým použili, síra je porovnateľná so svetelným lúčom a Merkúr je porovnateľný s rovinou odrazu, zatiaľ čo soľ je derivátom ich stretnutia. Ale otázka vzťahu medzi bytosťou a prostredím, v ktorom sa objavuje, si zaslúži podrobnejšie posúdenie.

Poznámky:

Predslov

Symbolika kríža, Ch. XXVIII.

K rovnakému typu trojíc patria aj staroegyptské triády, z ktorých najznámejšie sú Osiris, Isis a Horus.

Popri tom si všimneme, že je nesprávne si vo všeobecnosti myslieť, že kresťanská tradícia neuvažuje o inej trojici okrem Trojice. Naopak, možno tam nájsť mnoho ďalších, no my uvádzame jeden z najdôležitejších príkladov.

Kapitola XII. SÍRA, ORTUŤ A SOĽ

Sotva treba pripomínať, že tu v žiadnom prípade nehovoríme o látkach, ktoré majú v bežnej chémii rovnaké názvy, ani o iných telesách, ale len o princípoch.

V tejto súvislosti si všimnime, že grécke slovo ión, označujúci síru, zároveň znamená „božský“.

Neskôr sa s touto myšlienkou vôle opäť stretneme v spojení s trojicou „Prozreteľnosť, vôľa, osud“. „Transcendentný človek“, teda ten, ktorý v sebe realizoval „univerzálneho človeka“ ( el-insanul-kamil), ktorý je sám označený ako „Červená síra“ ( el-kebritul-ahmar), reprezentovaný symbolicky aj prostredníctvom Fénixa. Medzi ním a „pravým človekom“ alebo „pračlovekom“ ( el-insanul-qadim) rovnaký rozdiel ako medzi „prácou v červenom“ a „prácou v bielom“, čo zodpovedá predstaveniu „veľkých mystérií“ a „menších mystérií“.

Preto medzi jeho rôznymi označeniami možno nájsť napríklad „radikálna vlhkosť“.

Tu si môžeme pripomenúť, čo sme naznačili vyššie v súvislosti s dvojitou špirálou, ktorá sa považuje za „okruh prostredia (alebo prostredia). Ortuť hermetikov je rovnaká ako „astrálne svetlo“ Paracelsa, alebo to, čo niektorí neskorší spisovatelia, ako napríklad Eliphas Levi, nazývali „veľkým magickým prostriedkom“, hoci v skutočnosti má jeho využitie v oblasti tradičných vied ďaleko od že, aby sme sa obmedzili na túto aplikáciu nižšieho rádu, ktorý predstavuje mágiu v pravom zmysle slova, ako to dostatočne jasne ukazujú výskumy, ktoré sme uviedli v súvislosti s hermetickým „rozpúšťaním“ a „koaguláciou“. Porovnajte aj rozdiely medzi hermetizmom a mágiou: Poznámky k zasväteniu, kap. XLI.

Prúdy jemných síl môžu skutočne vyvolať tento druh dojmu u tých, ktorí ich vnímajú, a to môže byť dokonca jedným z dôvodov „fluidnej“ ilúzie tak bežnej v tejto súvislosti, popri iných predsudkoch, ktoré prispievajú k vytváraniu a udržiavaniu túto ilúziu.

Potom to hermetici nazývajú „živý“ alebo „dvojitý“ Merkúr, aby ho odlíšili od bežného Merkúra, to znamená, že ho berú taký, aký je.

Existuje tu analógia s tvorbou soli v chemickom zmysle slova, pretože ide o produkt kombinácie kyseliny, aktívneho prvku a zásady, pasívneho prvku, ktoré v tomto prípade zohrávajú úlohu porovnateľnú s to síry a ortuti, ktoré sa však prirodzene líši od ich podstaty je, že sú to telá, nie princípy. Soľ je neutrálna a objavuje sa najmä v kryštalickej forme, čo môže definitívne potvrdiť prenos takéhoto označenia.

Toto je „kubický kameň“ slobodomurárskej symboliky. Malo by sa však objasniť, že hovoríme o obyčajnom „kockovom kameni“, a nie o „kockovom kameni s hrotom“, ktorý v skutočnosti symbolizuje kameň mudrcov, pyramídu, ktorá je umiestnená na kocke, čo predstavuje duchovný princíp upevnený na báze tvorenej Soľou. Možno si všimnúť, že pôdorys tohto „kubického kameňa s hrotom“, teda štvorca, nad ktorým sa týči trojuholník, sa líši od alchymistického znamenia síry iba nahradením štvorca krížom; oba symboly majú rovnakú číselnú korešpondenciu, 7 = 3 + 4, kde sedem sa skladá z najvyššej trojice a najnižšej kvartérnej, respektíve „nebeskej“ a „pozemskej“ vo vzájomnom vzťahu. Nahradenie kríža štvorcom však znamená „fixáciu“ alebo „stabilizáciu“ v neustálej „esencii“, ktorú obyčajná síra vykazuje zatiaľ len vo virtuálnom stave a ktorú v skutočnosti možno realizovať len tak, že sa za oporu zoberie rovnaký odpor, aký Ortuť poskytuje ako „hmotu“ na spracovanie“.

Z toho, čo sme už povedali, možno chápať dôležitosť tela (alebo jemu zodpovedajúceho „obmedzujúceho“ prvku v podmienkach iného stavu existencie) ako „podpory“ iniciačnej realizácie. Dodajme v tejto súvislosti, že ak je ortuť najprv „hmotou na spracovanie“, ako sme práve ukázali, potom sa takou stáva soľ neskôr a v inom ohľade, ako ukazuje vytvorenie symbolu „kubický kameň s hrotom“. S tým súvisí aj rozdiel, ktorý urobili hermetici medzi „prvou hmotou“ a „následnou hmotou“.

Z tohto pohľadu predstavuje premena „hrubého kameňa“ na „kubický kameň“ spracovanie, ktoré musí podstúpiť obyčajná individualita, aby mohla slúžiť ako „opora“ či „základ“ iniciačnej realizácie. „Kockový kameň s hrotom“ predstavuje účinné pripútanie sa k tejto individualite nadindividuálneho princípu tvoriaceho samotnú iniciačnú realizáciu, ktorú možno posudzovať podobným spôsobom, a preto musí byť v rôznych fázach reprezentovaná tým istým symbolom. , čo sa dosahuje zodpovedajúcimi operáciami s nimi, aj keď na rôznych úrovniach, aké sú „práca v bielom“ a „práca v červenom“ alchymistov.

Prvá vec, ktorú musíte pochopiť, keď preberáte teoretický základ alchýmie, je, že znalosť alchýmie nie je možná bez zmeny myslenia a pohľadu na svet.

Po druhé, je to dlhý proces.

A tretiu (najdôležitejšiu) alchýmiu treba vyriešiť ako hádanku a nečítať ju ako odpoveď na konci knihy.

Existuje mnoho verzií o pôvode slova alchýmia. To isté platí pre domnienky o tom, kde a kým bola táto staroveká veda založená.

Najpravdepodobnejšia verzia pôvodu slova alchýmia je spojená s arabskými zdrojmi, pretože. Al-Khem možno preložiť ako „veda o Egypte“. Hoci slovo Hem sa používalo aj v starovekom Grécku na pomenovanie umenia tavenia kovov (metalurgia).

Starovekí Gréci používali veľa alchymistických vzorcov a výrazov v referenčných knihách o metalurgii.

Alchýmia bola v tom čase úzko spätá s astrológiou a mnohé symboly, pojmy a názvy látok v alchýmii mali priamu súvislosť s astrológiou.

Tieto dve veľmi staré vedy sa vyvíjali v rovnakom duchu spolu so západnou hermetickou filozofiou a „kresťanskou“ kabalou.

Z alchýmie sa zrodili také moderné vedy ako chémia, farmakológia, mineralógia, hutníctvo atď.

Podľa legendy bol zakladateľom alchýmie grécky boh Hermes. A za najstarší text o alchýmii sa považuje „Smaragdová doska“ Hermesa Trimidasta.

Spočiatku sa tomuto umeniu venovali hutníci.

Jedným zo slávnych alchymistov bol Paracelsus, ktorý posunul filozofiu alchýmie na novú úroveň vyhlásením, že hlavným cieľom alchýmie je nájsť elixír, liek na „chorobu“, čím položil základy farmakológie.

Na každodennej úrovni sa uplatňuje alchýmia, experimentálna chémia. Ale alchýmia má svoju osobitnú filozofiu, ktorej cieľom je zlepšiť povahu vecí do „ideálneho“ stavu.

Majstri alchýmie považovali prírodu za najväčšieho alchymistu a obrovské laboratórium, keďže ona (príroda) vdýchla život inertným zrnkám, prispela k tvorbe minerálov a zrodila kovy. A alchymisti sa často pokúšali v laboratórnych podmienkach zopakovať tie procesy, ktoré sa vyskytli v prírode pri tvorbe minerálov alebo iných javov. Alchymisti sa tiež snažili urýchliť mnohé prírodné procesy v laboratóriu, vyvinuli metódy spracovania kovov a získavali látky a „prípravky“ v tom čase potrebné.

Filozofické názory na alchýmiu boli založené na týchto tézach:

1. Vesmír je božského pôvodu. Kozmos je vyžarovanie Božskej Bytosti Jediného Absolútna. Všetko je teda jedno a jedno je všetko.

2. Celý fyzický vesmír existuje vďaka prítomnosti polarity alebo duality (duality). Akýkoľvek koncept a jav možno považovať za opačný: muž / žena, slnko / mesiac, duch / telo atď.

3. Všetka fyzická hmota, či už rastlinná, živočíšna alebo minerálna (takzvané Tri kráľovstvá), má tri časti Duša, Duch a Telo: tri alchymistické princípy.

4. Všetka alchymistická práca, laboratórna prax alebo duchovná alchýmia, pozostáva z troch hlavných evolučných procesov: Separácia, Purifikácia, Syntéza. Tieto tri evolučné procesy možno pozorovať všade v prírode.

5. Všetka hmota sa skladá zo štyroch elementov ohňa (tepelná energia), vody (kvapalina), vzduchu (plynu) a zeme (zjednocovateľ). Znalosť a používanie štyroch živlov je veľmi dôležitou súčasťou alchymistického diela.

6. Kvintesencia alebo piata esencia sa nachádza všade so štyrmi prvkami, ale nie je jedným z nich. Toto je jeden z troch dôležitých princípov známych ako filozofický ortuť.

7. Všetko sa vyvíja smerom k vopred určenému stavu dokonalosti.

V populárnej definícii je alchýmia empirická veda, ktorá sa priamo zaoberá premenou bežných kovov na zlato.

Podľa alchymistov je zlato zmesou štyroch základných prvkov v určitých pomeroch. Základné kovy sú zmesi rovnakých prvkov, ale v rôznych pomeroch. To znamená, že zmenou pomerov v týchto zmesiach zahrievaním, chladením, sušením a skvapalňovaním možno základné kovy premeniť na zlato.

Slovo alchýmia v mnohých vyvoláva asociácie s nešikovným laboratóriom, kde bezohľadne a odvážne pracujú pseudovedci, ktorí sa snažia zbohatnúť získavaním alchymistického zlata.

Skutočná definícia alchýmie je však spojená s náukou o vývoji človeka k najvyššej dokonalosti.

Traktáty alchýmie sú venované nielen princípom chémie, ale sú plné aj filozofického, mystického a magického významu.

Niektorí alchymisti sa teda zaoberali prírodnou chémiou a fyzikálno-chemickými experimentmi s hmotou, iní sa zaujímali o alchýmiu ako duchovný proces, hoci základom filozofie oboch bola práve duchovná premena.

Alchymisti ducha nehľadali len spôsob, ako získať zlato, hľadali spôsob, ako získať duchovné zlato – múdrosť – z „nečistých“ prvkov.

Zlato, kov, ktorý nikdy nestráca lesk a nemôže ho poškodiť oheň ani voda, bolo pre nich symbolom oddanosti a spásy.

Alchýmia je veda o umení premien.

Toto umenie je ťažké študovať, pretože základom alchymistického „jazyka“ je používanie symbolov v alegóriách a mýtoch, ktoré možno interpretovať so širokým spektrom pochopenia, a to ako v duchovnom, tak v aplikovanom zmysle na experimentálnu chémiu.

Pôvodným účelom alchýmie je priviesť všetky veci vrátane ľudstva k dokonalosti.

Keďže teória alchýmie tvrdí, že Večná Múdrosť zostáva latentná, nečinná a pre ľudstvo tak dlho nepochopiteľná kvôli veľkému množstvu nevedomosti v spoločnosti a na povrchu ľudského vedomia.

Úlohou alchýmie je objavenie tejto Vnútornej Múdrosti a odstránenie závoja a bariéry medzi mysľou a vnútorným, čistým Božským Zdrojom.

Toto je duchovná alchýmia, ktorá sa skrýva za chemickým umením niektorých alchymistov.

Toto Veľké dielo alebo hľadanie „duchovného zlata“ prebieha už pomerne dlho.

Hoci je cieľ ďaleko, každý krok po tejto ceste obohacuje toho, kto kráča.

Etapy filozofického procesu alchymistickej premeny sú symbolizované štyrmi rôznymi farbami: čierna (vina, pôvod, latentné sily) označujúca Ducha v počiatočnom stave, biela (malá práca, prvá premena alebo skúsenosť, ortuť), červená (síra, vášeň) a zlato (duchovná čistota).

Základom všetkých alchymistických teórií je teória štyroch prvkov.

Podrobne ho rozvinuli grécki filozofi ako Platón a Aristoteles. Podľa kozmologickej doktríny Platóna (ktorá bola vážne ovplyvnená filozofiou Pytagorejcov) Vesmír vytvoril Demiurg zo zduchovnenej primárnej hmoty. Z nej stvoril štyri živly: oheň, vodu, vzduch a zem. Platón považoval tieto prvky za geometrické telesá, z ktorých sú postavené všetky látky. Aristoteles urobil určité úpravy v teórii štyroch prvkov. Definuje ich ako spojenie štyroch protikladných vlastností: chlad, sucho, teplo a vlhko, navyše k štyrom živlom pridáva piaty – kvintesenciu. Boli to práve títo filozofi, ktorí položili teoretické základy toho, čo sa bežne nazýva alchýmia.

Ak geometricky vykreslíme všetky teórie alchymistov, dostaneme pytagorovu tetratys. Pythagorejský Tetractix je trojuholník pozostávajúci z desiatich bodov.

Štyri body predstavujú Kozmos ako dva páry základných stavov: horúci a suchý - studený a vlhký, kombináciou týchto stavov vznikajú elementy, ktoré sú na základni Kozmu. To. prechod jedného prvku na druhý zmenou jednej z jeho vlastností slúžil ako základ pre myšlienku transmutácie.

Alchymistické prvky

Prima - TERRA: Prvý prvok - Zem. Podstatou je život. Je to produkt Prírody.

Druhý – AQUA: Druhý element – ​​Voda. Večný život vďaka štvornásobnej reprodukcii vesmíru.

Tretí – AER: Tretí element – ​​vzduch. Sila cez spojenie so živlom Ducha.

Quarta – IGNIS: Štvrtý element – ​​Oheň. Transformácia hmoty.

Tri veľké princípy

Ďalšie tri body sú triáda alchymistov - síra, soľ a ortuť. Charakteristickým rysom tejto teórie bola myšlienka makra a mikrokozmu. Tie. človek v ňom bol považovaný za svet v miniatúre, za odraz Kozmu so všetkými jeho vlastnými vlastnosťami. Odtiaľ pochádza význam prvkov: Síra – Duch, Ortuť – Duša, Soľ – telo. To. Kozmos aj človek pozostávajú z rovnakých prvkov – tela, duše a ducha. Ak porovnáme túto teóriu s teóriou štyroch elementov, môžeme vidieť, že Duch zodpovedá elementu ohňa, Duša elementu vody a vzduchu a Soľ elementu zeme. A ak vezmeme do úvahy, že alchymistická metóda je založená na princípe korešpondencie, čo v praxi znamená, že chemické a fyzikálne procesy prebiehajúce v prírode sú podobné tým, ktoré prebiehajú v ľudskej duši, dostaneme:

V alchýmii existujú tri hlavné látky - princípy, ktoré sú prítomné vo všetkých veciach.

Názvy a alchymistické symboly týchto troch princípov sú:

Síra (Sulfur) Ortuť (Ortuť) Soľ

Síra (Sulphur) - nesmrteľný duch / niečo, čo pri vypálení zmizne z hmoty bez stopy

Merkúr (Mercury) - duša / to, čo spája telo a ducha

Soľ je telo / tá hmotná vec, ktorá zostane po vypálení

Keď sú tieto látky čistené, majú rovnaký názov. Túto triádu princípov možno považovať za nerozdelený celok.

Tento celok však existuje len pred alchymistickou očistou (procesom učenia).

Keď sú tri zložky očistené, pozdvihnú celok

Princíp síry

(koptčina -vtedy, grécky -theion, latinčina -síra)

Ide o dynamický, expanzívny, vrtkavý, kyslý, zjednocujúci, mužský, otcovský a ohnivý princíp. Sera je emocionálna, je to pocit a vášnivé nutkanie, ktoré motivuje život. Toto je symbolické želanie pozitívnej zmeny a tepla života. Úplná transformácia závisí od správnej aplikácie tohto meniteľného princípu.

Oheň je ústredným prvkom alchýmie. Sera je "Duch ohňa".

V praktickej alchýmii sa síra (síra) zvyčajne získava z ortuti (ortuť, presnejšie síran ortuťnatý) destiláciou. Síra je stabilizačným aspektom ortuti, z ktorej sa získava a znovu sa v nej rozpúšťa. V mystickej alchýmii je síra kryštalizujúci aspekt inšpirácie iniciovaný Merkúrom.

Princíp soli

(koptský-hemou, grécky-halal, patina - soľ)

Toto je princíp hmoty alebo formy, ktorý je koncipovaný ako ťažké, inertné minerálne teleso, ktoré je súčasťou povahy všetkých kovov. Je to fixátor, spomaľovač, ktorý dokončí kryštalizáciu.Soľ je základ, v ktorom sú zafixované vlastnosti Síry a Ortuti. Soľ je veľmi dôležitý princíp, ktorý súvisí s elementom zeme.

Princíp ortuti

(koptčina – Thrim, grécka – Hydrargos, latinčina – Mercurius)

Toto je Merkúr. Princíp je vodnatý, ženský a týka sa konceptov vedomia. Ortuť je univerzálny duch alebo životný princíp, ktorý preniká všetkou živou hmotou. Tento tekutý a tvorivý princíp symbolizuje akciu.

Jeho premeny sú súčasťou premeny v alchymickom procese. Ortuť je veľmi dôležitá zložka, najdôležitejší zo všetkých troch princípov, ktoré sa navzájom ovplyvňujú a menia svoje vlastnosti.

Ortuť a sérum ako antagonisty

Dva body tetraxis - síra - teória ortuti

V praktickej alchýmii je ortuť reprezentovaná dvoma látkami.

Prvá (netrvalá) je látka po odstránení síry.

Druhá (fixná) látka po návrate síry.

Tento produkt a stabilizovaná látka sa niekedy nazýva tajný oheň alebo pripravený ortuť.

Síra a ortuť sú považované za otca a matku kovov. Keď sa spoja, vytvoria sa rôzne kovy. Síra určuje premenlivosť a horľavosť kovov a ortuť spôsobuje tvrdosť, ťažnosť a lesk. Alchymisti zobrazovali tieto dva princípy buď vo forme alchymistického androgýna, alebo v podobe dvoch drakov či hadov, ktorí sa navzájom hryzú. Síra je had bez krídel, ortuť je okrídlený. Ak sa alchymistovi podarilo spojiť oba princípy, potom dostal prvotnú hmotu. Symbolicky to bolo znázornené takto:

Jeden bod - myšlienka jednoty (celej jednoty) bola vlastná všetkým alchymistickým teóriám. Na jej základe začal alchymista svoje Dielo s hľadaním primárnej látky. Po získaní prvotnej hmoty ju špeciálnymi operáciami zredukoval na prvotnú hmotu, po ktorej, pridal k nej vlastnosti, ktoré potreboval, dostal kameň mudrcov. Myšlienka jednoty všetkých vecí bola symbolicky znázornená v podobe ouroboros - had požierajúci svoj chvost - symbol večnosti a všetkej alchymistickej práce.

Primárna záležitosť

Primárna hmota - pre alchymistu to nie je hmota samotná, ale skôr jej možnosť, spájajúca všetky vlastnosti a vlastnosti, ktoré sú hmote vlastné. Dá sa to opísať len protichodnými výrazmi, pretože Primárna hmota je to, čo zostane z objektu, keď je zbavený všetkých jeho charakteristík.

Primárna látka je látka, ktorá je svojimi vlastnosťami najbližšia primárnej hmote.

Prvotná substancia je (mužská) substancia, ktorá sa stáva jednou a jedinečnou v kombinácii so ženskou. Všetky jeho komponenty sú stabilné a vymeniteľné.

Táto látka je jedinečná, chudobní ju vlastnia v rovnakej miere ako bohatí. Je známy každému a nikto ho neuznáva. Bežný človek to vo svojej nevedomosti považuje za odpad a lacno predáva, hoci pre filozofov má najvyššiu hodnotu.

Primárna látka nie je homogénna látka, skladá sa z dvoch zložiek: „muž“ a „samica“. Z chemického hľadiska je jednou zo zložiek kov, druhý minerál obsahuje ortuť.

Možno je táto definícia celkom univerzálna a pre štúdium mystickej alchýmie je celkom sebestačná.

Kovy priradené planétam v alchýmii

Pohľad alchymistu na povahu kovov je úplne odlišný od pohľadu na metalurgiu.

Stvoriteľ vytvoril kovy ako veci rovnocenné zvieratám a rastlinám.

A ako všetko ostatné v prírode, aj tieto látky prežívajú prirodzený vývoj – zrod, rast a rozkvet.

Alchymistické symboly

Symbol má množstvo funkcií, pri štúdiu alchýmie je potrebné zdôrazniť dve z nich:

1 Symbol slúži na ukrytie posvätného významu tajomstva pred nezasvätenými.

2 Symbol je prostriedkom poznania a Cesta pravdy.

Existencia symbolu sa rozprestiera v troch rovinách:

1 Symbol - znak

2 Symbol - obraz, alegória

3 Symbol - fenomén Večnosti.

Ako rozlíšiť symbol od znaku a alegórie?

Znak je obraz (táto definícia sa samozrejme vzťahuje len na nakreslené obrázky), ktorý nesie špecifický sémantický význam. Ikonický obrázok nemusí byť konvenčný.

Alegória je druh obrazového konceptu, koncept vyjadrený nie slovami, ale obrazom. Jeho hlavným kritériom je, že alegória nemá možnosť interpretácie.

Inými slovami, v alegórii obraz plní iba služobné funkcie a je „nálepkou“ všeobecného konceptu, zatiaľ čo v symbole je obraz obdarený autonómiou a je neoddeliteľne spojený s konceptom.

Symbol, na rozdiel od alegórie, má mnoho významov a dá sa interpretovať rôznymi spôsobmi.

Symbol je konvenčný obraz predstavujúci obraz, myšlienku atď. nie staticky ako znak alebo alegória, ale v dynamickej celistvosti. Symbol naznačuje prítomnosť vnútorného tajomstva, ktoré sa nikdy nedá úplne vyriešiť.

Existujú štyri hlavné typy symbolov:

1 Symbolické obrázky, v ktorých je ako symbol použitá farba:

2 Symbolické obrázky, v ktorých geometrické tvary a maľby slúžia ako symboly:

3 Tretí typ symbolov je zložitejší, pretože vyjadrené graficky iba pomocou prvého, druhého a štvrtého typu symbolov - ide o číselnú symboliku:

4 Zmiešaný symbol (najbežnejší) je kombináciou dvoch alebo troch vyššie uvedených typov symbolov:

Význam alchymistických symbolov je niekedy zrejmý, no vo väčšine prípadov si vyžadujú serióznejší postoj...

Pri pochopení alchymickej symboliky existujú tri hlavné ťažkosti:

Prvým je, že alchymisti nemali pevný systém korešpondencií, t.j. ten istý symbol alebo znak môže mať mnoho významov.

Po druhé, alchymistický symbol je niekedy ťažké odlíšiť od alegórie.

A tretia, najdôležitejšia vec je, že v alchýmii slúži symbol na priame sprostredkovanie mystickej skúsenosti (zážitku).

Päť metód na analýzu alchymistického symbolu

Metóda č.1

Najprv musíte určiť typ symbolu. Tie. je to jednoduché alebo zložité. Jednoduchý symbol pozostáva z jednej figúry, zložitý symbol pozostáva z niekoľkých.

Metóda č.2

Ak je symbol zložitý, musíte ho rozdeliť na niekoľko jednoduchých.

Metóda č.3

Po rozložení symbolu na jeho základné prvky musíte starostlivo analyzovať ich polohu.

Metóda č.4

Zvýraznite hlavnú myšlienku zápletky.

Metóda č.5

Interpretujte výsledný obrázok. Hlavným kritériom pre interpretáciu symbolu by mala byť intelektuálna intuícia vyvinutá počas výskumného procesu.

Ikonický obrázok na rozdiel od symbolu nemusí byť konvenčný, t.j. podobný tomu, čo to znamená. Značky slúžia na upozorňovanie, varovanie a informovanie. Tu je niekoľko príkladov rôznych alchymistických symbolov na označenie času:

Symbolika alchymistických procesov

Po starostlivom preštudovaní alchymistických pojednaní možno dospieť k záveru, že takmer každý alchymista používal svoju vlastnú jedinečnú metódu práce. Stále však existujú niektoré spoločné prvky, ktoré sú vlastné všetkým alchymistickým metódam. Môžu byť zredukované na túto schému:

1. TELO MUSÍ OČISTIŤ KRAVAN A LABUŤ PREDSTAVUJÚCI ROZDELENIE DUŠE NA DVE ČASTI NA ZLO (ČIERNA) A DOBRO (BIELA)

2. Dúhové PÁVIE PERIE PONÚKAJÚ DÔKAZ, ŽE ZAČAL PROCES PREMENY

Ďalšie vtáky spojené s alchymistickým procesom sú:

PELIKÁN (kŕmenie krvou)

EAGLE (symbol víťazstva končiaceho rituálu)

PHOENIX (predstavuje dokonalého orla)

Existujú tri hlavné etapy práce:

nigredo - čierne štádium, albedo - biele štádium, rubedo - červené.

Ak korelujeme stupne alchymickej práce s prvkami, dostaneme nie tri, ale štyri stupne:

Zem - MELANÓZA (sčernanie): - Nigredo.

Voda - LEUKÓZA (bielenie): - Albedo.

Vzduch - XANTÓZA (žltá): - Citrín.

Oheň - IOSIS (červenanie) - Rubedo.

Sedem stupňov podľa farieb planét:

ČIERNA: Saturn (olovo)

MODRÁ: Jupiter (cín)

Páví chvost: Ortuť (ortuť)

BIELA: Mesiac (strieborná)

ŽLTÁ: Venuša (meď)

ČERVENÁ: Mars (železo)

FIALOVÁ: slnko (zlatá)

Ako vidíte, počet procesov vedúcich k získaniu kameňa mudrcov je rôzny. Niektorí ich (stupne) spájali s dvanástimi znameniami zverokruhu, niektorí so siedmimi dňami stvorenia, no napriek tomu ich takmer všetci alchymisti spomínali. V alchymistických pojednaniach možno nájsť zmienku o dvoch cestách k uskutočneniu Veľkého Diela: suchej a mokrej. Alchymisti zvyčajne opisovali mokrú cestu, pričom suchú cestu spomínali veľmi zriedka. Hlavnými znakmi týchto dvoch ciest sú rozdiely v použitých režimoch (načasovanie a intenzita procesov) a hlavných zložkách (prvotná látka a tajný oheň).

Sedem alchymistických procesov zodpovedá siedmim dňom Stvorenia, ako aj siedmim planétam, pretože sa verilo, že vplyvom každej planéty sa v útrobách Zeme vytvára zodpovedajúci kov.

Kovy sa líšia stupňom dokonalosti; ich hierarchia siaha od olova – najmenej ušľachtilého z kovov – po zlato. Počnúc surovinou, ktorá bola v nedokonalom stave „olova“, alchymista ju postupne vylepšoval a nakoniec ju premenil na čisté zlato.

Etapy jeho práce zodpovedali vzostupu duše cez planetárne sféry.

1. Ortuť – kalcifikácia

2. Saturn – Sublimácia

3. Jupiter - Riešenie

4. Mesiac - Puterifikácia

5. Mars - Destilácia

6. Venuša – Koagulácia

7. Slnko - Tinktúra

Dvanásť alchymistických procesov bolo korelovaných so znameniami zverokruhu. Veľké dielo bolo napodobňovaním prírodných procesov a dvanásť mesiacov alebo znamení zverokruhu predstavuje úplný ročný cyklus, počas ktorého príroda prechádza od narodenia a rastu k úpadku, smrti a znovuzrodeniu.

Anglický alchymista George Ripley vo svojom Compendium of Alchemy, napísanom v roku 1470, uvádza všetkých dvanásť procesov; Takmer identický zoznam podal v roku 1576 ďalší adept alchymistického umenia Joseph Quercetav.

Ide o tieto procesy:

kalcifikácia ("kalcinácia"),

riešenie ("rozpustenie"),

oddelenie ("oddelenie"),

spojka ("spojenie"),

hniloba ("hniloba"),

koagulácia ("fixácia"),

cibácia ("kŕmenie"),

sublimácia ("sublimácia"),

fermentácia ("fermentácia"),

povznesenie ("vzrušenie"),

animácia ("násobenie")

projekcia ("hádzanie"*).

Akákoľvek interpretácia týchto procesov, chemická aj psychologická, bude nevyhnutne svojvoľná. Ale je známe, že účelom počiatočných štádií (až po hnilobu) bolo vyčistiť zdrojový materiál, zbaviť ho všetkých kvalitatívnych charakteristík, premeniť ho na Prvotnú hmotu a uvoľniť v ňom obsiahnutú iskru života.

Kalcinácia je kalcinácia základného kovu alebo iného východiskového materiálu na vzduchu. V dôsledku tohto procesu by sa materiál zmenil na prášok alebo popol.

Druhým krokom, riešením, bolo rozpustenie kalcinovaného prášku v „minerálnej vode, ktorá nezmáča vaše ruky“. „Minerálna voda“ tu znamená ortuť.

Tretia etapa, oddelenie, je rozdelenie „subjektu“ Veľkého Diela na ropu a vodu. Nie je to alchymista, kto robí oddelenie, ale sám Pán Boh; Zdá sa, že to znamená, že alchymista jednoducho nechal rozpustený materiál v nádobe, kým neprešiel uvedeným oddelením. Účelom tohto procesu bol rozklad alchymistických surovín na ich pôvodné zložky – buď na štyri primárne prvky, alebo na ortuť a síru.

Štvrtá fáza, konjunkcia, t.j. dosiahnutie rovnováhy a zmierenia medzi bojujúcimi protikladmi. Síra a ortuť sa opäť spájajú.

Piate štádium, hniloba, je prvým z hlavných štádií Veľkého Diela – takzvané nigredo, čiže černenie. Volali ju „Čierna vrana“, „Vrania hlava“, „Havrania hlava“ a „Čierne slnko“ a jej symbolmi boli hnijúca mŕtvola, čierny vták, černoch, kráľ zabitý bojovníkmi a zožratý mŕtvy kráľ. vlkom. V čase, keď bola dokončená fáza nigreda, každý adept postupoval rôznymi cestami.

Koagulácia alebo „zahusťovanie“ - v tomto štádiu boli prvky tvoriace kameň navzájom spojené.

Tento proces bol opísaný ako alchymistická hmota.

Výpary uvoľnené pri hnilobe. vznášajú sa nad čiernym materiálom v nádobe, prenikajúc do Prvotnej hmoty, oživujú ju a vytvárajú embryo, z ktorého vyrastie Kameň mudrcov.

Keď sa duch opäť spojil s Prvotnou hmotou, z vodnatého materiálu v nádobe vykryštalizovala biela tuhá látka.

Výsledná biela látka bol biely kameň alebo biela tinktúra, ktorá dokázala premeniť akýkoľvek materiál na striebro.

Po prijatí bieleho kameňa alchymista pokračuje do štádia cibácie („kŕmenie“): materiál v nádobe je „striedmo kŕmený „mliekom“ a „mäsom“.

Sublimačný stupeň predstavoval čistenie. Pevná látka v nádobe sa zahrievala, kým sa neodparila; para sa rýchlo ochladila a opäť skondenzovala do pevného stavu. Tento proces sa niekoľkokrát opakoval a jeho symbolmi boli spravidla holuby, labute a iné vtáky, ktoré majú vo zvyku buď vzlietnuť k nebesiam, alebo znova pristáť. Účelom sublimácie bolo zbaviť telo kameňa špiny, v ktorej sa zrodil počas hniloby. Sublimácia spája telo a ducha;

Počas fermentácie materiál v nádobe zožltne a zozlatne. Mnohí alchymisti tvrdili, že v tomto štádiu by sa malo do nádoby pridať obyčajné zlato, aby sa urýchlil prirodzený vývoj kameňa mudrcov do stavu zlata. Hoci kameň ešte nie je úplne dokonalý, stále získal schopnosť transmutovať základné kovy. Stal sa z neho enzým, kvások schopný impregnovať a aktivovať základný kov a podnietiť jeho vývoj, rovnako ako droždie impregnuje cesto a nechá ho kysnúť. Táto vlastnosť charakterizuje dušu kameňa mudrcov, ohnivú, aktívnu zložku, ktorá vzrušuje a oživuje základný kov. V procese fermentácie sa teda duša kameňa spája s už očisteným telom. kvasenie spája duchovné telo s dušou;

V štádiu exaltácie nastáva konečná zmena farby materiálu - rubedo alebo začervenanie.

Alchymisti zrejme zistili, že v záverečných fázach Diela sa materiál v nádobe stáva extrémne nestabilným. Povznesenie by však malo uviesť všetky zložky Kameňa do jednoty a harmónie, ktoré už nepodlieha žiadnym zmenám.

Duša a telo, spojené procesom fermentácie, sa teraz spojili s duchom a kameň sa stal odolným a stabilným.

Teplo v peci bolo privedené na najvyššiu možnú teplotu a pohľadu vzrušeného alchymistu sa naskytol nádherný pohľad, na ktorom tak tvrdo pracoval - zrodenie kameňa mudrcov, dokonalého červeného zlata, červenej tinktúry, alebo Red Elixir, the One. Povýšenie spája telo, dušu a ducha;

Ďalej, novorodenému kameňu chýba jedna kvalita - schopnosť plodiť a množiť sa, čo mnohokrát zvyšuje množstvo základných kovov. Kameň bol obdarený touto kvalitou prostredníctvom procesu animácie („násobenie“) alebo augmentácie („prírastok“).

Kameň sa stal plodným a plodným vďaka ďalšej kombinácii protikladov - kráľovskej svadbe duše a ducha, síry a ortuti, kráľa a kráľovnej, Slnka a Mesiaca, červeného muža a bielej ženy, teda symbolov všetkých protikladov zmierených v Jednom. Animácia spája dušu a ducha.

Dvanásta a posledná etapa Veľkého diela, projekcia, pozostávala z opracovania kameňa na základnom kove, aby sa premenil na zlato.

Kameň bol zvyčajne zabalený do vosku alebo papiera, umiestnený do téglika spolu so základným kovom a zahrievaný.

Tieto posledné stupne alchymistickej práce pozostávali z niekoľkých postupov na vyváženie a zjednotenie zložiek kameňa alebo jeho prirodzených protikladov.

Malý slovník alchymistických notácií.

ACETUM PHILOSOPHORUM: Synonymum „panenské mlieko“, filozofický ortuť, tajný oheň

ADAM: Mužská sila. Animus.

ZEM ADAM: Prvotná látka alebo pravá esencia zlata, ktorú možno získať z homogénnej látky

ADROP: Filozofické dielo alebo antimón.

AESH MEZAREF: "Čistiaci plameň." Alchymistické dielo zhromaždené Knorrom Von Rosenrothom a prezentované v The Kabalah Denudata.

ALCHEMICKÉ MANŽELSTVO: Záverečná fáza Veľkého Diela. Deje sa to medzi kráľom a kráľovnou

ALBEDO: Forma hmoty, ktorá má bezchybnú dokonalosť, ktorú nestráca.

ALKAHEST: Tajný plameň. Solventný.

ALEMBROT: Filozofická soľ. Soľ umenia. Časť povahy kovov.

ZMES: Spojenie ohňa a vody, muž a žena.

ALHOF: Stav elementu zeme bez formy. Duša Zeme.

AMALGAMMA: Medicína kovov pri tavení.

AMRITA: Prvá premenená hmota, substancia.

AN: Otec alebo Sera.

ANIMA: Ženskosť v mužovi. Skrytá identita.

ANIMUS: Mužský princíp v žene.

ENSIR: Syn alebo Merkúr.

ENCIRARTO: Duch Svätý alebo soľ.

ANTIMÓN: Látka, ktorá môže byť v určitých dávkach liekom aj jedom.

Táto látka má všetky vlastnosti kovu, no za určitých podmienok sa správa ako nekov. Získava sa extrakciou Stibnitu z prírodného sulfidu zahrievaním v prítomnosti železa. (Existujú štyri formy: sivý kov, čierne sadze a nestabilné výbušné „žlté striebro“.)

APR: Prášok alebo popol.

AQUA PERMANENCE: "Nečistá alebo obmedzená voda." Merkúr filozofov. Slnko a Mesiac sú rozpustené a zjednotené.

AQUA VITE: Alkohol. Ženský výtok.

AQUA PHILOSOPHORUM: "Orol filozofie." Ortuťové kovy sú charakterizované ako "kov s povahou blízkou prvej matke."

ARCHIES: Skrytá esencia prvotnej hmoty, ktorá sa z nej extrahuje.

ARGENT VIVE: "Tajný plameň" Mercury of the Philosophers; takzvané „živé striebro“ je univerzálnym rozpúšťadlom kovov.

ZMÄKČOVANIE: Zjemnite ho

AUR: Žiarenie, svetlo.

DUSÍK: Univerzálny princíp medicíny, s ktorým sú všetky veci spojené, sa nachádza vo všetkom liečiteľstve. Názvy Merkúra v akomkoľvek kovovom tele. Duch života. Kvintesencia. Duch vody.

AURUM ALBUM: Biele zlato.

BETYULIS: Neživý kameň obsahujúci Ducha.

BALZAM VITE (Balzam): Zhromažďuje prirodzené teplo a obrovskú vlhkosť.V mystickej alchýmii je symbolom milosrdenstva, lásky, reinkarnácie.

BASILISK: Monštrum s telom draka, hlavou hada a zobákom kohúta. Symbol konfliktnej duality prírody a Živlov.

MACE: Androgýn, hermafrodit. Dualita prírody.

KALÍŠ VENUŠE: Vagína.

Umývanie: Čistenie puterifikáciou.

MEDVEĎ: Černota prvotnej substancie.

VČELA: Slnko. Čistota. Znovuzrodenie.

HLAVA: Poznanie Ducha cez utrpenie a mučenie. Oddelenie, ktoré je vlastné fyzickému telu.

BENNU: Egyptský Fénix. Symbol kameňa mudrcov.

ČIERNY DRAK: Smrť, úpadok, úpadok.

KRV: Duch.

KRV ČERVENÉHO leva: Mužský výtok.

KNIHA: Vesmír.

ARC: Kombinácia mužského a ženského rodu Ženský polmesiac, vypúšťajúci šíp ako mužský princíp.

DYCH: Podstata života.

CADUCEUS: Sila transformácie. Jednota protikladov.

KAPUTT MORTE: Produkt smrti látky. Prázdny produkt. Vedľajší produkt Diela.

CAUDI PAVONIS: Páví chvost.

CAELDRON (Kalich, Kotlík, Ritorta): Hojnosť. Uterus. Sila transformácie.

REŤAZ: Binder.

CHAOS: Prázdnota. Štvornásobná esencia prvotnej látky.

DIEŤA: Potenciálne.

CHMO: Fermentácia, Fermentácia

CINBOAR: Produkt pozitívnej interakcie medzi mužom a ženou. Zlato života.

OBLAK: Plyn alebo para.

COLEUM: Zlepšenie bytia života. Tiež Virtus.

KONJUNKCIA SLNKA A MESIACA: Únia protikladov.

PRÍPAD: Alchymická esencia

KRÍŽ: Prejavy Ducha v hmote. Mužské znamenie

CROWN: Vláda alebo najvyššia moc.

KORUNOVANÉ DIEŤA: Kameň filozofov.

KORUNOVANÝ ORB: Kameň filozofov.

UKRÍŽOVANIE: Očistenie od všetkých nečistôt.

CAPELLATION: Metalurgický proces na testovanie pravdy o zlate.

CYPRESS: Smrť. Mužský orgán.

DAGGER: Takú, ktorá prepichne a rozbije hmotu.

DIENECH: Upravená, vyvážená voda.

PES: Filozofický Merkúr.

PES A VLK: Dvojitá povaha Merkúra.

DVOJHLAVÝ OROL: Samec a samica Merkúr.

DOVE: Duch života.

DRAČIA KRV: Cinnabar. Sulfid ortuti.

OROL (Tiež sokol alebo sokol): Sublimácia. Merkúr je vo svojom najvznešenejšom stave. Znak vedomostí, inšpirácie a znak dokončeného diela

EGG: Zapečatená hermetická nádoba, kde je práca dokončená. Označenie stvorenia.

ELEKTRUM: Kov obsahujúci všetky kovy priradené k siedmim planétam.

ELIXÍR ŽIVOTA: Prijatý z kameňa mudrcov, elixír, ktorý dáva nesmrteľnosť a večnú mladosť.

CISÁR: Kráľ. Aktívny nestály princíp.

CÍSAŘOVÁ: Pasívna forma, vyvážený princíp.

EVE: Ženský archetyp. Anima.

OTEC: Solárny alebo mužský princíp.

DIRT: Odpadová látka, konečná smrť. Hmotnosť.

RYBIE OKO: Kameň v ranom štádiu evolúcie.

MÄSO: Látka.

LET: Transcendentálna akcia. Výstup na najvyššiu úroveň.

ZLATÝ KVET: Duchovné znovuzrodenie. Elixír života.

PHOETUS SPAGYRIKUS: Štádium alchymistického procesu, kde látka zdedí Ducha.

FORGE: Transformačná sila Svätej ohnivej pece.

FONTÁNA: Prameň večného života. Materský zdroj.

OVOCIE - OVOCIE: Esencia. Nesmrteľnosť.

ŽABA: Prvá látka. Pôvod fyzickej hmoty.

GLUTEN: Ženské tekutiny.

GLUTINUM MUNDI: Lepidlo sveta. To, čo spája telo a myseľ.

KOZA: Mužský princíp.

ZLATO: Účel veľkého diela. Dokonalosť a harmónia. Úplná rovnováha

HUS: Príroda.

GRÁL: Kamenní filozofi. Nesmrteľnosť.

GRAIN (Jačmeň, jadro, zrno): Zrno života. Obnova života. Core.

SKVELÁ PRÁCA: Dosiahnutie najvyššieho možného stupňa dokonalosti. Zjednotenie Malého Vesmíru s Veľkým Vesmírom (Mikrokozmos a Vesmír).

HERMAFRODIT: Spojenie muža a ženy.

HERMES: Ortuť.

HIEROGAMIA: Božské spojenie. Zlúčenina.

MED: Úvod. Nesmrteľnosť.

INCREATUM: Samorozmnožovanie.

IGNIS AQUA: Ohnivá voda. Alkohol.

IGNIS LEONI: Elemental Fire alebo "Fire of the Lion."

IGNIS ELEMENTARI: Alchymická síra.

LACTUM VIRGINIS: Panenské mlieko. Synonymum pre ortuťovú vodu

LAMPA: Duch ohňa.

SPEAR: Mužská energia.

LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: "Základný kameň svetla." Najvyššia bytosť.

Tento článok podrobne skúma základy alchýmie – veľkej protivedy vied, ktorá bola podľa Carla Gustava Junga predchodcom hĺbkovej psychológie. Aby sme pochopili alchýmiu, musíme najprv pochopiť historický kontext, v ktorom existovala.

Začiatok stredoveku. V celej Európe zúri inkvizícia, ľudia sú násilne uvrhnutí do stavu schizmy (kresťanský dualizmus ducha a hmoty je v skutočnosti filozofia schizofrenickej schizmy, ktorá už ukázala svoju menejcennosť). Všetko pozemské, hmotné a zmyselné je odovzdané do kompetencie diabla a je postulované ako prekážka spasenia. Všetky filozofické a náboženské učenia, ktoré sa držia iných, zdravších pozícií, sú zničené ako herézy (pozri môj článok o Ofitoch). Potreba kompenzovať jednostranný kolektívny postoj však zostala „v nevedomí“ a jej skrytým vyjadrením sa stala alchýmia.

Alchýmia sa na rozdiel od kresťanstva vrhá do hmoty, ku kovom a základným prvkom, aby ich transsubstanciáciou dosiahla spásu, kým kresťan sa snaží z hmoty uniknúť. Kresťan smeruje svoju dušu k Bohu mimo materiálneho, zatiaľ čo alchymista hľadá Boha skrytého v hmote. Boh kresťana je dokonalý a spása sa dosahuje obrátením sa k dokonalosti – Boh alchymistov potrebuje človeka ako osloboditeľa z okov živlov. Podobná myšlienka už bola nájdená v niektorých gnostických názoroch, ako aj v systéme kabalistov a v tom čase sa znovuzrodila z kolektívneho nevedomia. Jung uvádza početné alchymistické paralely v symbolike Krista a kameňa mudrcov (inak známeho ako „syn filozofov“). Dokonca aj samotný názov „KAMEŇ mudrcov“ poukazuje na Krista, ktorý je v alegóriách evanjelií nazývaný „kameňom, ktorý stavitelia zavrhli, ale ktorý sa stal kameňom uholným“. Tiež bežné alegórie Krista a kameňa sú pelikán, jednorožec atď. Kto sa o túto problematiku zaujíma hlbšie, mal by si prečítať Jungovo dielo Psychológia a alchýmia.

Je tu však dôležitý rozdiel: kým Kristus sa po nanebovstúpení stotožňuje len s duchovným svetom, „kameň mudrcov“ je duchovný aj materiálny, t.j. zrodený z najnižšej „primamatérie“. Mimochodom, niektorí alchymisti opäť vytvorili paralelu medzi Kristom, ktorý sa narodil v jasliach vo veľmi hanebnom prostredí, s kameňom mudrcov, ktorý je vytvorený z najnižšej, primárnej hmoty, „egyptskej temnoty“, ako výsledok alchymistických manipulácií, kráľ kráľov a Boh bohov. Takéto paralely, samozrejme, nie sú náhodné a majú najhlbší psychologický význam. Nevedomie, ktoré nedokázalo priamo kompenzovať jednostrannosť kresťanského stredovekého mýtu, to kompenzovalo nepriamo prostredníctvom bohatej a zložitej symbolickej série alchýmie, o ktorej význame samotní alchymisti väčšinou ani netušili. !

Vynára sa otázka: ako je to možné? Ako sa môže stať, že človek, ktorý je nositeľom akýchkoľvek myšlienok a názorov, nepozná zmysel toho, čo káže a robí?

Jung viac ako raz povedal: „Problém s alchymistami je v tom, že nevedeli, čo hovoria. Tento paradox možno pochopiť len v kontexte učenia archetypov, ktoré sú prítomné bez ohľadu na to, či si uvedomujeme ich význam alebo nie.

Nie každý je schopný priamo vnímať psychickú realitu. U drvivej väčšiny funguje mechanizmus psychologickej projekcie, keď sa vlastný psychologický proces pripisuje objektu, ktorého vlastnosti sú zatiaľ neznáme.

V alchymistických problémoch je tento mechanizmus veľmi zložitý, pretože existuje vzťah k veľmi hlbokej vrstve „kolektívneho nevedomia“, ktorého večné archetypálne sily zostanú pre človeka vždy tajomstvom tajomstiev. Archetypy sa aktivujú v špeciálnych situáciách – môže to byť duchovná kríza alebo psychotický zlom, intenzívna duchovná prax alebo dlhotrvajúca osamelosť. Alchymista bol v tomto smere ideálnym subjektom: keď odišiel zo spoločnosti do svojho laboratória (kam sa ľudia z poverčivého strachu radšej nepozerali), ocitol sa sám so svojím bezvedomím. Niet pochýb o tom, že k jeho aktivácii prispela dlhotrvajúca samota. Pri práci s kovmi a prvkami o nich nemal vedecké poznatky, a preto sa ukázali ako ideálne „plátno“ na premietanie obsahu nevedomia.

Pri štúdiu alchýmie teda najskôr skúmame nevedomé archetypálne aspekty psychiky, ktoré sa do nich premietali. V tomto smere alchýmia súvisí s astrológiou. Tak ako astrológ premieta svoje mentálne procesy nie do hviezd a vďaka dobrému kontaktu s kolektívnym nevedomím dokáže celkom presne predpovedať budúcnosť (úprimne si myslí, že číta hviezdy), alchymista premieta archetypy na kovy a prvky. úplne presvedčený, že pracuje s čistou hmotou, ale v skutočnosti manipuluje s aspektmi vlastnej psychiky, premietanými do tej istej hmoty.

Záver? Alchymista, ktorý je najmenej závislý od kolektívneho mýtu a najviac otvorený vplyvom kolektívneho nevedomia, sa ukázal byť ideálnym objektom na vnímanie potreby liečivej kompenzácie jednostranného náboženského mýtu. Alchýmia, bez toho, aby o tom vedela, sa stáva jediným dedičom gnosticizmu a predchodcom hĺbkovej psychológie. Tým, že alchýmia predpokladá stvorenie Boha prostredníctvom veľkého diela z nečestnej prvotnej hmoty (ktorá sa nakoniec stane kameňom kameňa, „tretím synom“, ktorý vyrieši odveký konflikt ducha a hmoty), zmení sa, ak chcete, na vznešená kráľovná všetkých heréz, obozretne sa vydávajúca za banálneho zlatokopa! Len málo ľudí venovalo pozornosť výroku G. Dorna, že „...naše zlato nie je zlatom davu“, hoci tento výrok skrýva skutočnú pravdu o alchýmii.
Nižšie je uvedený hrubý výklad alchymickej symboliky v kontexte hĺbkovej psychológie.

VIESŤ

Nepatrná primárna hmota sa ako najťažší z kovov stala symbolom silnej zotrvačnosti a nebezpečenstvo otrávenia olovenými výparmi počas tavenia vytvorilo presvedčenie, že v olove je určite prítomný démon. (Takéto myslenie je celkom prirodzené pre stredovekú mystickú účasť, keď sa hranica medzi vonkajším a vnútorným nekreslila). Psychologicky olovo zodpovedá počiatočnému uroborickému bezvedomiu alebo stavu ťažkej depresie. Dokonca aj v modernom jazyku existujú výrazy ako „únava z olova“ alebo „melanchólia z olova“ – extrémne stupne negativity. Pre alchymistu, rovnako ako pre každého, kto sa zaoberá archetypálnymi energiami, hrozilo vážne nebezpečenstvo, že sa zblázni a stane sa posadnutým archetypom, čo v jazyku alchymistických alegórií znamenalo „upadnúť do moci démonického olova“.

Avšak práve z tejto najhoršej substancie majster prostredníctvom zložitých manipulácií vytvára „kameň mudrcov“ – esenciu, najvyššiu, najvyššiu integritu, ja. Jung považoval neurózu za príležitosť pre potenciálny rast v nadväznosti na alchymickú tézu "...kde je choroba, tam je aj liek." Kresťanská téza, že Boh sa zjavuje utrpením, má v alchýmii zvláštny, tajný význam.

MERCURY

Pre človeka stredovekej mentality bol ortuť exponentom Merkúra – najvyššieho a najnižšieho Boha zároveň. prečo? Pre alchymistov je ortuť stelesnením paradoxu: správa sa súčasne ako kov a ako voda. Navyše schopnosť samovoľného odparovania ortuti z nej v očiach zasväteného adepta urobila materiálne stelesnenie ducha. Pre modernú, rozvinutú osobnosť vyzerajú takéto analógie trochu zvláštne, ale nemali by sme zabúdať na skutočnosť, že stredoveký človek nemal vedecké poznatky, a preto boli kovy, ako niečo úplne nepochopiteľné, ideálnym plátnom pre akékoľvek psychologické projekcie. Tu sú psycho-vlastnosti ortuti:

"-pozostáva zo všetkých mysliteľných protikladov. Výrazná dualita, ktorá sa neustále nazýva jednota;

Je hmotná a duchovná;

Zosobňuje proces premeny nižšieho na vyššie a naopak;

Dalo by sa povedať, že je diablom, záchrancom a psychopompom, nepolapiteľným podvodníkom; napokon odraz Boha v matke prírode;

Je to tiež zrkadlový obraz mystickej skúsenosti alchymistu, ktorá sa zhoduje s opus alchymicum; „...ako taká skúsenosť predstavuje na jednej strane Ja, na druhej strane proces individualizácie a tiež (kvôli neobmedzenosti svojich definícií) kolektívne nevedomie. (C. Jung "Duch Merkúru")

Vzhľadom na vyššie citovaný text musíme pochopiť, že ortuťový aspekt Merkúra je veľmi rozporuplný a často sa prejavuje v akomkoľvek kove. To vytvára pre tlmočníka značný zmätok, avšak, ak hovoríme priamo o ortuti, najčastejšie sa zdôrazňuje paradoxnosť, nekonzistentnosť a tvorivá iracionalita samotného nevedomia. Merkúr začne doslova zaplavovať naše sny ako rieka a zapne zvláštnu predstavivosť, keď sa od nás vyžaduje, aby sme opustili náš racionalizmus a počuli to, čomu sa hovorí „tlieskanie jednej dlane“, ktorého zvuk otvorí dušu pre liečivú transformáciu.

Merkúr má navyše androgýnnu povahu a v mužskej psychike sa spravidla prejavuje zo ženskej stránky, ako anima a v ženskej psychike je nositeľom mužského (mužského) princípu ako animus.

Okrem toho je ortuť chemicky príbuzná striebru a ortuť je rovnako príbuzná Mesiacu, veľkej bohyni. Ortuť (aka Hermes) je podstatou, základom všetkého alchymistického umenia. Merkúr paradoxne stelesňuje začiatok a koniec veľkého podniku, mentora, sprievodcu a zároveň trika, protivníka a utečenca. „Môžeme prirovnať koncept Merkúra k konceptu nevedomia,“ napísal Jung. Nie je náhoda, že v alchymistických textoch je obrovské množstvo zjavných a skrytých paralel medzi Kristom a Merkúrom, z ktorých každá predstavuje archetyp Ja.

SÍRA

Síra v alchýmii symbolizuje aktívnu mužskú substanciu stelesnenú v hmote. Je čistým typom dynamiky. Ako každý substrát má v alchýmii ambivalentné vlastnosti: v pozitívnom aspekte predstavuje oheň slnka, svetlo vedomia, v negatívnom je stotožňovaný s diablom, pekelnou sírou, s vášňami a žiadostivosťami všetkých pruhov. Marie-Louise von Franz naznačuje, že spojenie síry s diablom a peklom sa prvýkrát objavilo u mnícha, ktorý zažíval sexuálne pokušenie a zažíval nespútanú energiu, ktorá akoby horela do tla – taký človek by mohol ľahko nakresliť analógiu s vysoko horľavou sírou !

Síra je tiež spojená so substanciou Slnečnej „červenosti“, a preto predstavuje princíp vedomia. „Síra predstavuje aktívnu substanciu slnka, alebo, psychologicky povedané, faktor motívu vedomia – na jednej strane vôľu, ktorú možno najlepšie považovať za dynamizmus podriadený vedomiu, a na druhej strane neodolateľnú príťažlivosť, mimovoľnú. motivácia alebo impulz, počnúc jednoduchým záujmom a končiac skutočnou posadnutosťou." (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par č. 151).

SOĽ

Soľ predstavuje opak síry a spája sa s ženským, statickým princípom. Ako každý predmet v alchýmii má dvojaké vlastnosti a tvorí dialektický pár. Soľ sa oddávna spájala s múdrosťou. Táto analógia porovnávania ženského princípu s hlbokou mysľou je stará ako svet – aj medzi gnostikami bola Sophia stotožňovaná s Božou múdrosťou. Paralely možno nájsť vo vadžrajánskom budhizme, kde je ženský princíp spojený s múdrosťou a mužský princíp s majstrovstvom.

Opačnou vlastnosťou soli pre alchymistov bola jej horkosť, čo opäť potvrdzuje paradoxnosť alchymistického myslenia, pretože „...kde je horkosť, nie je múdrosť, a kde je múdrosť, nemôže byť horkosť“ ( Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par č. 330). Okrem toho soľ, keďže má vlastnosť konzervačnej látky, súvisí so získaním nesmrteľnosti, keďže „nasolenie tela“ je metaforou získania nepodplatiteľného tela. Soľ však zároveň definuje telo ako obyčajnú, rýchlo sa kaziacu hmotu. Jung vysvetlil takéto rozpory tým, že na rozdiel od „ega“, ktoré jasne pozná svoje hranice, „hranice archetypu sú rozmazané a môžu byť narušené inými archetypmi, takže môže dôjsť k výmene určitých vlastností“ (Jung , „MS“, par č. 660).

Jung identifikuje alchymickú triádu (soľ, ortuť, síra) ako archetypálnu trojicu nachádzajúcu sa v egyptskej kultúre. Síra teda predstavuje mužský princíp, soľ ženský a ortuť androgýnne, spájajúce protiklady dohromady.

ETAPY VEĽKÉHO PRÁCE

PRIMÁRNE ODDELENIE, prvá etapa veľkého diela začína počiatočným bezvedomím, keď je vedomie na veľmi nízkej, primitívnej úrovni (záhada zjednotenia nemôže vzniknúť, pokiaľ nenastane oddelenie). Duch (síra), duša (ortuť) a telo (soľ) sú na prvom stupni v stave nerozdelenej jednoty, kde je duch podriadený duši a duša telu.

Prvoradou prioritou je teda oslobodenie duše od sily hmoty: „...odlúčenie znamená vyňatie duše a jej výbežkov z telesnej sféry a zo všetkých podmienok prostredia obklopujúceho telo. znamená introverziu, introspekciu, meditáciu a starostlivé skúmanie túžob a ich motívov“ (Jung , MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. č. 673). To znamená, že psychologicky štádium oslobodenia duše z okov hmoty zodpovedá stiahnutie projekcií z vonkajšieho sveta a ich uznanie za vnútorný obsah.

Alchymisti odporúčajú umiestniť „ortuť do uzavretej nádoby a zahrievať, kým nedôjde k premene“. Psychologicky ohrev zodpovedá pozornej pozornosti a pozorovaniu a utesnenie v nádobe zodpovedá vytiahnutiu výčnelkov z objektu. Keďže sme pôvodne prirovnávali pojem Merkúra k pojmu nevedomie, predpis znie: „Vezmite nevedomie v jeho najvhodnejšej forme (povedzme vo forme spontánnej fantázie, sna, silnej emócie) a operujte s ním. . Venujte tomu zvláštnu pozornosť, sústreďte sa na to a objektívne to sledujte." zmeny, ktoré sa vyskytujú. Venujte všetky svoje sily riešeniu tohto problému, pozorne sledujte proces premeny spontánnej fantázie. Najdôležitejšie: nedovoľte nič od vonkajší svet, aby sa do nej dostal, pretože už má všetko, čo potrebuje“ (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. č. 749).

Táto krátka pasáž obsahuje celý princíp psychoterapie, celé tajomstvo liečenia a oslobodenia. Psychológ neprináša nič nové, len učí analyzátora vidieť svoje duševné komplexy a nepremietať ich von. A zmena, ak sú splnené všetky potrebné podmienky, na seba nenechá dlho čakať. V snoch v tomto štádiu sú motívy boja, konfrontácie, prenasledovania, môžu sa objaviť vízie ohňa, čo znamená silné napätie vedomia. Hlavnou úlohou preto nie je skĺznuť späť do nevedomého stavu nevedomých protikladov a naučiť sa chápať svoje projekcie.

CONIUNCTIO, druhou fázou je proces splynutia vedomia a nevedomia. Ak boli spočiatku hlavným objektom poznania tieňové časti, ktoré treba pozorovať akoby zvonku a nestranne sledovať ich premenu v zapečatenej banke, potom táto fáza znamená stretnutie s animou.

Na úrovni „Coniunctio“ nastáva útek do nevedomia (katalyzovaný animou) a splynutie s energiami tieňa. Coniunctio v alchýmii je symbolizované posvätným sobášom kráľovského páru Slnka a Mesiaca, Krista a cirkvi. Medzi symboly conunctio patria aj motívy konzumácie či jedenia typu: „Človek musí prísť na poslednú večeru sám so sebou, to znamená, že v sebe spozná existenciu inej osoby. Ak však zotrváva vo svojej jednostrannosti Potom sa dva levy navzájom roztrhajú na kusy."

Táto fáza predstavuje určité nebezpečenstvo pre „ego“, pretože vedomiu hrozí úplné zmiznutie, rozpustenie v mori nevedomia. Nesprávne, neúspešné conunctio ohrozuje šialenstvo. Preto je pri prechode touto etapou potrebná najväčšia opatrnosť. Hlavnou úlohou analytika je pripraviť jednotlivca na rozhodujúcu a úplnú transformáciu. Sny sú tu plné motívov manželstva, rozpadu, útekov do temnoty, stotožnenia sa s neprijateľnými časťami. Záver: musíte byť schopní „pustiť sa“ a nezasahovať do prirodzeného procesu transformácie.

NIGREDO.Štádium Nigredo spravidla nasleduje po coniuctio, keď došlo k splynutiu ega s nevedomými komplexmi; teraz obaja vo svojej bývalej podobe umierajú a rozpadajú sa. Nigredo je úroveň smrti, úpadku a úplnej straty akejkoľvek podpory; je charakterizovaný ťažkou depresiou, niekedy so samovražednými túžbami. Zdá sa, akoby sa tam, kde bývalo „ja“, otvorila čierna diera, ktorá pohltí všetko a všetkých. Akékoľvek pokusy držať sa starého spôsobia ešte väčšie utrpenie.

Najhorší je tu subjektívny pocit, že teraz to už nikdy neskončí. Preto je potrebné uistenie, že takýto stav je dočasný a je nevyhnutným krokom na ceste k vyššiemu sebauvedomeniu. "Rozpad je predpokladom vykúpenia. Účastník tajomstva musí zažiť obraznú smrť, aby dosiahol premenu" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. č. 381). V tibetskom budhizme sa na vysokých úrovniach uplatňovala prax „čedu“, ktorej podstatou je, že praktizujúci išiel v noci na cintorín a predstavoval si, že odvšadiaľ lietajú hladní duchovia a rozdeľujú adepta.“ Pokiaľ ide o mňa viete, táto prax je považovaná za najnebezpečnejšiu zo všetkých praktík Tibetu a odporúča sa len veľmi dobre pripraveným jedincom. Dá sa povedať, že praktizujúci „ched“ v sebe vedome navodzuje najsilnejší stav Nigredo, aby urýchlil naštartovať proces transformácie.

Pokiaľ ide o sny, oplývajú pochmúrnymi motívmi rozkladu; Typické sú klaustrofóbne zamknuté izby, rozštvrtenie, ukrižovanie, kastrácia, padanie do blata. Dokončenie Nigreda zvyčajne znamená, že sa v snoch objaví motív mandaly kvartérnych, holistických štruktúr, ktorých zážitok je vnímaný ako posvätný.

NOVORODENIE (ANDROGYN), etapa dokončenia. Protiklady sa spájajú v novom „ja“, ktoré v sebe nesie črty každej z protichodných substancií, ale nie je ani jedno, ani druhé. Toto je úroveň dokončenia veľkého diela, ktorá zodpovedá kontaktu s unus mundus (jedna myseľ). Existuje skúsenosť úplnej jednoty: „...ak sa také protiklady ako duch a hmota, vedomie a nevedomie, svetlo a tma atď. majú zjednotiť, potom k spojeniu dôjde v tretej veci, ktorá nie je kompromis, ale nová transcendentálna bytosť, ktorú možno opísať len cez paradoxy“ (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. č. 765).

Merkúr sa tu stáva stelesnením Ja, konečnou integritou, jednotou s bytím. Teraz je možné aktivovať latentné parapsychologické schopnosti, dochádza k mnohým synchronistickým náhodám: "...ak je symbolika mandaly psychologickým ekvivalentom unus mundus, potom je synchronicita jej parapsychologickým ekvivalentom. Hoci sa synchrónne javy vyskytujú v čase a priestore, demonštrujú pozoruhodnú nezávislosť od oboch týchto nevyhnutných determinantov fyzickej existencie, a preto sa neriadia zákonom kauzality“ (tamže, ods. č. 662).

Sny v tomto období sú spojené s narodením dieťaťa, symboly štvorky a mandaly. Posledná úloha: prijímajte zmeny s vďakou a snažte sa, ak je to možné, vyhnúť identifikácii s Ja, pretože akékoľvek inflačné tendencie následne prinášajú vážne problémy.

NIEKOĽKO VŠEOBECNÝCH POZNÁMOK
Keďže vývoj má cyklickú formu, rovnaké fázy sa môžu odohrať mnohokrát a v rôznych mierkach. Vyššie bol opísaný archetypálny proces, ktorý zachytáva celú vedomú a nevedomú psychiku (v takýchto podmienkach sa proces spravidla vyskytuje v „strednej kríze“, to znamená od 35 do 40 rokov). Netreba však zabúdať na malé súradnice, napríklad ak hovoríme o integrácii pomerne slabo energeticky nabitého autonómneho mentálneho komplexu. Samotná štruktúra etáp integrácie zostane približne rovnaká, ale povedzme, Nigredo nebude všetko pohlcujúca melanchólia, ale mierna depresia, a preto finále nebude kozmickou extázou jednoty, ale jednoducho príjemný zážitok. Tu môžeme najjasnejšie vidieť, ako znalosti alchýmie pomáhajú pri analýze snov.

HLAVNÉ BODY

1) Alchýmia predstavovala kompenzáciu za jednostranné kresťanské postavenie, upriamenie pozornosti na hmotu, hľadanie ducha v nej. Kresťanstvo sa naopak snaží odhodiť hmotu v mene ducha;

2) Látky, s ktorými alchymista pracuje, sú rôzne zložky „psyché“;

3) Hlavnou témou alchymistického hľadania je vytvorenie „kameňa mudrcov“, ktorým je neotrasiteľné Ja, Kristus-Merkúr, kde sa spájajú protiklady;

4) Protiklady, ktoré potrebujú zjednotenie, boli symbolizované chemicky (soľ-síra); zoomorfný (had-vták; okrídlený a bezkrídly vták); antropomorfný (kráľ a kráľovná, Adam a Eva); astrologicky (Slnko-Mesiac); v spojení so živlami (oheň-voda, vzduch-zem). Psychologicky to zodpovedá zjednoteniu vedomia a nevedomia v Ja – „kruh, ktorého stred je všade a ktorého obvod nie je nikde“.

5) Zjednotenie protikladov, na rozdiel od kresťanského „výstupu do neba“ u alchymistov vždy začínalo zostupom do hmoty, kde došlo k zániku a rozpadu na atómy, po ktorom nasledovalo albedo t.j. očistenie a vzkriesenie v novej kvalite.

6) Zložitosť a nejednotnosť alchymistických textov je spôsobená skutočnosťou, že alchymisti sami nevedeli, o čom hovoria, a boli objektmi, nie subjektmi „Veľkého diela“. Žiadna osoba stredovekej mentality nemohla odolať vedomému vnímaniu myšlienky temnej strany Boha.

7) Symboly alchýmie sa často nachádzajú v snoch a fantáziách ľudí, ktorí našu tému nepoznajú, a preto je znalosť alchýmie nevyhnutná pri analytickej práci so snami. Alchymistické štádiá sa vyskytujú v rôznych mierkach počas ľudskej existencie, ale sú obzvlášť dôležité v „kríze stredného veku“.

ILUSTRÁCIA č.1. Nižšie sú uvedené dve ilustrácie toho, ako sa alchymistické symboly vyrábajú v „nevedomí“ moderných ľudí. Prvý príklad, ktorý uvádzam, je z vlastnej skúsenosti. V ranom detstve (asi vo veku 13 rokov) som mal sen, ktorý som si vždy pamätal a až oveľa neskôr som sa dozvedel, že to súvisí s kolektívnym nevedomím a priamo súvisí s alchymistickou symbolikou. Tu je jeho popis:

"Prechádzam sa po Moskve a idem do kina. Premietajú film o Bohu. Vchádzam do sály - na plátne sa okamžite začína akcia. Okamžite prestávam byť sám sebou a stávam sa touto akciou. Jej podstatou je toto: nejaký ideálny Boh je vo svojom svete, kde môže robiť všetko. Jediné, čo nemôže, je hrať sa s vranou, ktorá je v strede sveta. Boh mení celý svet silou myšlienky, ale robí to Nedotknúť sa vrany. Potom, keď má pocit, že mu niečo chýba, začne túto vranu ľutovať, „nemenná v premene." Boh konečne obracia svoje myšlienky k nej a práve v tom momente sa niečo stane. Je vtiahnutý do vrany, a vidím (alebo vidí?) - žiaľ, neexistuje adekvátny spôsob, ako to opísať nemožné) - ako sa tento ideálny Boh rozpadá na molekuly a atómy. Pred mojimi očami prechádzajú postupne určité úrovne, uvedomujem si, že dokonalosť sa zrútila „dole“. úroveň pekla,“ a akýmsi nepochopiteľným spôsobom som „on“ a „nie-on“ zároveň Cvaknutie pred mojimi očami - opäť sa ocitám v kine. Pri odchode zo sály sa predo mnou objavuje umierajúci svet - a zároveň sa zdá, že všetko zostáva pri starom. Premáha ma smútok a žiaľ. Hovorím si: hlavné nie je plakať! Potom príde môj priateľ a pýta sa: „Videli ste ten film? Odpovedám kladne, na čo poznamenáva: "Je zvláštne, že neplačeš - koniec koncov, celý svet plače, keď videl túto tragédiu!" Tu sa sen končí.

AMPLIFIKÁCIA. Začiatok a koniec sna súvisí s osobným nevedomím, takže sa ich netreba dotýkať. Dôležitá je hlavná časť, akcia, ktorá sa odohráva v kine, pretože ide o pomerne zložitú archetypálnu drámu. Archetyp „porušovania posvätného zákazu“ je prítomný takmer vo všetkých mýtoch, ale tu sa javí z trochu nezvyčajnej perspektívy - hlavnou postavou nie je človek, ale Boh. Čo priamo poukazuje na starú alchymickú múdrosť: „Ako hore, tak aj dole“. Tu je priama paralela s gnostickým pohľadom na „Božiu iskru letiacu do hmoty a rozpúšťajúcu sa v nej“. V tomto sne sa takmer doslovne odohráva alchymistický mýtus o Gabritiusovi, ktorý sa rúti do náručia Beyi a rozplýva sa v nej. Beyya v tomto mýte predstavovala primárnu hmotu, ktorá prešla transformáciou. Vrana (jedna z najpopulárnejších alegórií diabla v stredovekej scholastike) medzi alchymistami symbolizovala rovnakú primárnu hmotu a štádium Nigreda. Každý, kto pozorne čítal článok, ľahko rozpozná vo vyššie uvedenom sne štádium Coniunctio, ktoré sa plynule a prirodzene mení na Nigredo. Pozorný čitateľ si môže položiť otázku: ak sú takéto škály charakteristické predovšetkým pre krízu stredného veku, prečo sa potom takýto proces aktivoval u 13-ročného dieťaťa a v celej jeho archetypálnej veľkosti? Netreba však zabúdať, že v psychológii (na rozdiel od iných vied) neexistujú nemenné zákony, ale iba trendy. A v tomto prípade máme dočinenia s výnimkou, ktorá sa z času na čas vyskytne. K takýmto vzácnym archetypálnym prelomom dochádza, ak je psychika z nejakého dôvodu veľmi nevyrovnaná, a preto je otvorená všetkým „vetrom“ kolektívneho nevedomia. Vo svojej nekonečnej rezerve individuálne ego nachádza riešenia problémov, ktoré sa nedajú vyriešiť len vedomým úsilím.

ILUSTRÁCIA č.2. Nasledujúci krátky sen patrí žene, ktorá už dlhší čas podstupuje psychologický rozbor. Jeho hlavným problémom je perfekcionizmus a hyper-racionalizmus, ktorých prísne kritériá neumožňovali zažiť nevedomie v celej jeho paradoxnosti a antinómii. Sen znamenal kľúčový obrat v analýze. "Som doma, vidím, ako môj syn rozbíja teplomer a ortuť sa rozlieva po podlahe. Ortuti je stále viac." Myslím, že tento sen je úplne jasný každému, kto čítal tento článok, takže nebudem opakovať zosilnenie.

teória

Podľa predstáv alchymistov sa fyzický svet delí na tri kráľovstvá – minerálne, rastlinné a živočíšne. Všetky telá v ktoromkoľvek z týchto troch kráľovstiev sa skladajú z troch princípov (tria prima): síra (síra), ortuť (mercurius) a soľ (sal). Stručne povedané, umenie spagyrie spočíva v izolácii týchto princípov z požadovanej rastliny, ich prečistení a následnej opätovnom spojení, čím sa získa požadovaný liek. Aby ste to dosiahli, musíte vedieť, čo je soľ, síra a ortuť v rastlinnej ríši, ako ich extrahovať z rastliny a akú rastlinu si musíte vybrať.

Tria Prima

Tri alchymistické princípy vo svojom jadre nie sú ničím iným ako abstraktnými pojmami, ktoré používajú alchymisti na opis stability a premenlivosti rôznych látok pod vplyvom ohňa. V súlade s tým nemajú nič spoločné so špecifickými látkami, podľa ktorých sú pomenované - síra, ortuť a soľ. Znie to trochu mätúco, ale v skutočnosti je to celkom jednoduché:

„Aby ste to zažili, najprv si vezmite strom. Bude to. Spáľte to, potom bude horieť síra, čo bude dymiť, je ortuť a to, čo zostane ako popol, je soľ."

„Človek nevidí pôsobenie týchto troch látok, kým sú viazané životom, ale dokáže rozpoznať ich vlastnosti, keď je forma zničená. Neviditeľný oheň sa nachádza v síre, rozpustný prvok v soli a prchavý prvok v ortuti. Oheň horí, ortuť vydáva dym, soľ zostáva v popole; ale kým je forma nažive, nie je tam žiadny oheň, žiadny popol, žiadny dym.“

Paracelsus

Ide o jednoduchý a univerzálny systém na popis štruktúry hmoty. Všetko je logické - vnútornú štruktúru požadovanej látky zistíte len jej zničením. Alchymisti to robia ohňom. Z toho vyplývajú tri princípy: horľavosť, prchavosť a požiarna stálosť. Je veľmi dôležité správne určiť, čo zodpovedá soli, síre a ortuti v rastlinnej ríši, no nie je to také jednoduché. Je potrebné vybrať látky s určitými vlastnosťami:

Moderní západní prívrženci spagyrie akceptujú nasledujúcu korešpondenciu:

Síra – éterické oleje.
Ortuť je etylalkohol.
Soľ – minerálne soli.

Ako sú správne, je vidieť z tabuľky. Najlepšie zápasy. Síra je vysoko čistený etylalkohol (produkt fermentácie) - horí bez dymu a po spaľovaní nezanecháva žiadne stopy. Ortuť – voda mnohokrát destilovaná po odparení nezanecháva stopy, nehorí, je prítomná v rastlinnej šťave. Soľ je rastlinný popol, pri kalcinovaní nehorí ani sa neodparuje. Ale je tu významná nuansa.

„Vo vesmíre a v ľudskom tele sú stovky rôznych druhov soli, síry a ortuti a sú v nich obsiahnuté tie najväčšie tajné sily (potenciály). Je v nich ukryté všetko – v tom istom zmysle, v akom sú hrušky ukryté v hruške a strapce hrozna vo viniči. Plytký pozorovateľ vidí len to, čo je dostupné jeho zmyslom, no vnútorné videnie odhaľuje budúcnosť. Záhradník vie, že hrušky sa nerodia na viniči a hrozno sa nerodí na hruškách.“

Paracelsus

Všetky telesá sa skladajú zo síry, ortuti a soli, no akokoľvek sú látky rozdielne, rovnako odlišné sú aj ich základné prvky (ich zloženie a množstvo). Spoločný zdroj pôvodu vám však umožňuje extrahovať z požadovanej rastliny vlastnú síru, ortuť a soľ, spojiť ich do elixíru a dokonca ho pripraviť – „Primum Ens“ – zdroj života. Tu je Paracelsov recept:

„Primum Ens Melissae* sa pripravuje nasledovne. Vezmite pol kila uhličitanu draselného ( soľ) a vystavte ho vzduchu, kým sa nestane tekutým (nasávaním vody z atmosféry). Prefiltrujte kvapalinu ( ortuť) a vložte do nej toľko čerstvých lístkov medovky (materiálu), koľko sa do nej zmestí, aby tekutina zakryla listy. Nechajte ho v dobre uzavretej sklenenej nádobe na mierne teplom mieste dvadsaťštyri hodín. Listy sa potom môžu z tekutiny vybrať a zlikvidovať. Na povrch tejto tekutiny sa naleje čistý alkohol ( síra) - tak, aby hrúbka jeho vrstvy bola jeden alebo dva palce, a nechá sa tak jeden alebo dva dni, alebo kým alkohol nezíska jasne zelenú farbu. Potom sa tento lieh scedí a uskladní, čerstvý sa naleje na povrch alkoholizovanej tekutiny a kroky sa opakujú stále dookola, kým alkohol neabsorbuje všetky farbivá z tekutiny. Táto alkoholová tekutina sa teraz musí destilovať a alkohol z nej odparovať, kým nedosiahne konzistenciu sirupu – a to je Primum Ens Melissae. V tomto prípade je možné opäť použiť odparený alkohol a tekutú potaš. Tekutá potaš musí byť veľmi nasýtená a alkohol musí byť silný, inak sa zmiešajú a experiment nebude úspešný.“

* Primum Ens – hlavná príčina (lat.). Melissae – medovka.
Tento recept je obzvlášť zaujímavý, pretože moderní alchymisti uprednostňujú iba prijímanie, čistenie a zjednotenie troch princípov a nie extrahovanie kvintesencie s ich pomocou.

Symbolizmus

Alchymistická symbolika je najdôležitejším zdrojom informácií, z ktorých sa môžete veľa dozvedieť nielen o teoretických myšlienkach alchymistov, ale aj o ich praktickej aplikácii.

Rytina z knihy Vasily Valentina „Dusík“

Bez zasvätenia do alchymickej symboliky je takmer nemožné pochopiť význam tejto rytiny, a teda získať ďalšie informácie o troch princípoch. Preto je čas stručne hovoriť o špeciálnych znakoch a symboloch používaných v alchýmii.
Pre nikoho nie je novinkou, že alchymisti sa veľmi zdráhajú zdieľať svoje tajomstvá s cudzincami, a preto ich skrývajú rôznymi spôsobmi. Jedným z nich je použitie symbolov na označenie rôznych látok, kovov, procesov, laboratórnych zariadení atď. Rozlúštiť takéto šifry bez toho, aby ste poznali význam použitých znakov a vychádzali len z kontextu, je veľmi ťažké a vo väčšine prípadov jednoducho nemožné. To vytvára určité ťažkosti nielen pre „nezasvätených“, ale aj pre iných alchymistov. Preto sú tabuľky alebo zoznamy tajných znakov niekedy zámerne uvedené súbežne s ich významom. Tu je napríklad fotografia takéhoto zoznamu z Newtonovho rukopisu:

Ak ho použijete, môžete ľahko nájsť znaky, ktoré alchymisti najčastejšie používajú na označenie troch princípov:
Mali by ste však okamžite varovať, že v alchýmii neexistuje pevný systém korešpondencií, preto to isté znamenie môže mať niekoľko významov a naopak, rovnakú látku možno označiť niekoľkými znakmi. Mimochodom, pre niektoré obzvlášť populárne látky počet znakov presahuje niekoľko desiatok. To všetko vytvára určité ťažkosti. Ako napríklad pri rytine Vasilija Valentína. Znaky síry (vedľa astrologického znamenia Mars) a ortuti (vedľa znamenia Merkúra) možno nájsť takmer okamžite. Je však ťažšie uhádnuť, že štvorec (nad Saturnom) je znakom pre tretí princíp - soľ, pretože sa na rozdiel od vyššie uvedeného znaku používa veľmi zriedka.
Alchymistické symboly na tejto rytine:

	Síra	Anima (duša)	slnko	Kráľ
	Merkúr (Mercurius)	Spiritus (duch)	Mesiac	Kráľovná
	Soľ	korpus (telo)
	oheň (Ignis)	Salamander	Fakľa
	vzduch (Aer)	Vták	Perie
	Voda (Aqua)	More	Loď
	Zem (Terra)	Pobrežie (zem)	Drak

Tu je potrebné urobiť niekoľko objasnení. Teória troch alchymistických princípov, niekedy nazývaných princípy, vznikla zo skoršej teórie vyvinutej gréckymi alchymistami. Podľa nej sa všetky kovy skladajú z dvoch princípov: síra (síra) a ortuť (ortuť). Tieto dva princípy dávajú kovom ich vlastnosti. Pri tavení sú si všetky kovy navzájom podobné a najmä tekutému kovu – ortuti. Preto sa ortuť považuje za kovovú vlastnosť - farbu, lesk, kujnosť. Okrem toho všetky kovy oxidujú a majú tiež rôzne teploty topenia. Princíp premenlivosti kovov závisí od iného princípu – síry. Pri práci s kovmi sa alchymisti vo všeobecnosti držia tejto teórie, pričom nevenujú veľkú pozornosť soli. Preto množstvo symbolov pre síru a ortuť. Rytina Vasilija Valentina je však pozoruhodná, pretože odráža všetky základné teórie alchymistov, vrátane aristotelovskej teórie štyroch živlov. Tu prichádza na rad zábava. Keďže prívrženci spagyrie nepracujú s kovmi, praktický je záujem iba o obsah trojuholníka, ktorého vrcholy sú tvorené tromi princípmi:

Je ľahké pochopiť, že tento trojuholník nie je nič iné ako symbolický opis kameňa mudrcov a veľmi prakticky spôsob jeho získania.
Trojuholník (vrchol smeruje nadol) je jedným z alchymistických symbolov prvku vody. V tomto prípade to znamená, že „kameň“ alebo liek na kovy je tekutá látka - elixír. Tri čisté princípy tvoria telo (soľ), ducha (ortuť) a dušu (síra) tohto elixíru.

„Rovnakým spôsobom sa prejavujú aj zložky lieku. Formou a obrazom rastliny alebo kvetu je hmota, viditeľná a hmatateľná látka, v ktorej je soľ ukrytá a nachádza sa ako konzervácia a konzervácia. Chuť (vôňa) rastliny je balzam, z ktorého rastlina prijíma výživu pre svoj rast. Vôňa je pohyblivá v každej rastline a kvete a je podobná duchu, preto sa Duch nechá čo najviac rozlíšiť vo vôni, ktorá preniká balzamom (či už je táto vôňa príjemná alebo nie) a vyžaruje z nej esencia, ktorá zahŕňa päť zmyslov človeka.“

Vasilij Valentin Pojednanie o mikrokozme

Vo vnútri kruhu s nápisom je sedemcípa hviezda s astrologickými znakmi planét a sedem kruhov so symbolickými obrázkami hlavných alchymistických procesov:

Pomocou týchto a niektorých ďalších procesov možno získať tri zložky elixíru. Zostáva len vybrať si, s akým materiálom pracovať. Toto je celá veda a kľúčom k nej môže byť iba astrológia (ako to naznačujú planetárne astrologické znamenia v lúčoch hviezdy). Ostáva už len prečítať si múdre slová na rozlúčku Vasilija Valentina: Visita Interiora Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem – „Navštívte vnútro zeme, keď ste sa očistili, nájdete tajný kameň.“
Ale v tomto prípade to znie takto:

Visita Interiora Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem Veram Medicinam

Navštívte vnútro zeme a keď sa očistíte, nájdete tajný kameň – skutočný liek.