Pravoslávna viera je pokánie. Prečo sa ukladá pokánie a čo to je?

arcibiskup

Rádio "Grad Petrov"

posvätný mučeník

duchovný

protopr.

Vjačeslav Ponomarev

Hieromonk John (Ludishchev)

Hegumen Nektarij (Morozov)

Pokladnica duchovnej múdrosti

Rev. Optina starší

Encyklopédia výrokov svätých otcov a učiteľov cirkvi

arcibiskup

Pokánie(pokánie, pokánie) (z gréckeho ἐπιτιμία - trest) - duchovná medicína, forma liečenia hriešnika, spočívajúca v plnení ním určených skutkov zbožnosti (alebo jednoducho. Pokánie je duchovno-nápravné opatrenie zamerané na nápravu človeka, je prostriedkom pomoci kajúcnym v boji proti... Pokánie sa v pravoslávnej asketickej literatúre bežne chápe aj ako Božie tresty v podobe žiaľu a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešnych návykov.

Pokánie zvyčajne zahŕňa sankcie asketickej povahy (dodatočný pôst, poklona, modlitba) a vylúčenie z prijímania na určitý čas. Také závažné opatrenie, akým je anathematizácia, sa ukladá len rozhodnutím cirkevného súdu a len za priestupky takého stupňa, ako je organizovanie rozkolu.

Pri udeľovaní pokánia sa spovedníkovi odporúča, aby sa riadil viac duchovným stavom človeka ako závažnosťou jeho hriechov. Zvyčajne sa berú do úvahy aj okolnosti života hriešnika. Napríklad k vydatému mladíkovi, ktorý sa dopustil smilstva, je zvykom zaobchádzať šetrnejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je ženatý dlhé roky.

Svätý hovorí, že účelom pokánia je „odstrániť tých, ktorí zhrešili, z osídla Zlého“ (v podstate Veľké pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (v podstate Veľké pravidlo 29). . Obdobie pokánia nie je podľa jeho názoru samo osebe niečo dôležité, ale je úplne určené duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka; uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Svätec hovorí: „Tak ako pri fyzickom liečení, aj v lekárskom umení je cieľ jeden – návrat zdravia chorým, ale spôsob liečenia je iný, pretože podľa rozdielu v chorobách má každá choroba slušnú metódu. liečenie; Podobne pri duševných chorobách sa v dôsledku množstva a rozmanitosti vášní stáva nevyhnutnou rozmanitá liečebná starostlivosť, ktorá prináša uzdravenie podľa choroby.“ Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri každom type zločinu treba v prvom rade hľadieť na dispozície liečenej osoby a na vyliečenie treba brať do úvahy nielen čas (na aké uzdravenie môže byť časom?), ale vôľu toho, kto ktorý sa uzdravuje pokáním“ (Regula 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý učí, že spovedník je otec, ale nie sudca; spoveď je lekárska ordinácia, nie súd; na odčinenie hriechu sa musí vyznať. Radí liečiť vášeň praktizovaním opačných cností.

biskup:
Pokánie by sa nemalo považovať za trest; ešte menej ako spôsob odčinenia zločinu. Spasenie je bezplatný dar milosti. Vlastným úsilím nikdy nemôžeme urobiť nápravu: jediný prostredník je naším jediným zmierením; Buď nám odpúšťa slobodne, alebo nám nie je odpustené vôbec. Vo vykonávaní pokánia neexistuje žiadna „zásluha“, pretože v súvislosti s ním človek nikdy nemôže mať žiadnu vlastnú zásluhu. Tu, ako vždy, musíme myslieť predovšetkým v terapeutickom a nie v právnom zmysle. Pokánie nie je trest alebo dokonca spôsob zmierenia, ale prostriedok uzdravenia. Toto je farmakón alebo liek. Ak je samotná spoveď ako operácia, pokánie je posilňujúci prostriedok, ktorý pomáha obnoviť telo počas obdobia zotavenia. Preto pokánie, ako aj celá spoveď ako celok, je vo svojej podstate pozitívne: nevytvára bariéru medzi hriešnikom a Bohom, ale slúži ako most medzi nimi. „Takže vidíte Božiu dobrotu a prísnosť“ (): pokánie nie je len výrazom Božej prísnosti, ale aj výrazom Božej lásky.

Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ ani neospravedlňujú pred Pánom, ktorý nie je nemilosrdným diktátorom požadujúcim zmierne obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.

Athanasius (Nikolaou), metropolita Limassolu:
Ak kňaz povie: „Vieš, neprijímaj jeden rok (ani týždeň, ani jeden deň“), znamená to, že si pod poslušnosťou Cirkvi a nie si od nej odrezaný. je súčasťou vašej liečby. Stáva sa to chorému človeku, ktorý sa uzdravuje od samého začiatku liečby. Liečba znamená, že pacient nie je opustený, ale vydal sa na cestu uzdravenia.

kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie môže byť predpísaný zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie pravidla dennej modlitby a okrem pravidla čítanie žaltára, kánonov a akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie predpisuje intenzívny pôst, púť do svätyní Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.
V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie predpísané vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Kajúcni hriešnici boli rozdelení do štyroch kategórií: tí, ktorí plakali, ktorí stáli pri vchode do chrámu a plakali a prosili o odpustenie svojich hriechov; poslucháčov, ktorí stáli vo vestibule a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí padli, ktorí boli vpustení do kostola, boli v ňom počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými ostatnými, ale nebolo im dovolené prijímať sväté prijímanie. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilami určovali trvanie pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätec podrobil cisára Theodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Pokánie bolo uvalené aj na cisára Leva Filozofa za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.
Pre stredoveký katolicizmus bolo charakteristické chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.
Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, ktoré má posilniť duchovné sily potrebné na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia vyplýva z potreby dlhého a vytrvalého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchý zoznam hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.
Sviatosť pokánia vlastne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude vznesený proti kajúcemu hriešnikovi. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Tendencia k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi identifikovať skutočné dôvody jeho konania a nedovoľuje mu prekonať skryté vášne, ktoré ho nútia opakovane páchať tie isté hriechy.

„Čo je pokánie? Počul som, že keď urobíte pokánie, kňaz vám môže uložiť toto pokánie a potom ho nikto okrem tohto kňaza nemôže odstrániť. Čo sa stane, ak to nesplníš?" - pýta sa čitateľ Neskuchného Sadu. Požiadali sme o vysvetlenie autoritatívnych kňazov.

Na ostrove Patmos je celý háj vysadený tými, ktorí boli podrobení pokániu – zasadiť strom („Starší Amphilochios († 1970), ktorý pracoval na ostrove Patmos, dal roľníkom ako pokánie na spovedi príkaz zasadiť strom. „Kde na fotografiách zo začiatku súčasných storočí, ktoré zachytili kopce pri Jaskyni zjavenia, vidíme len holé a neúrodné svahy, dnes zúri lesná húština“ (biskup Kallistos z Diocleia. Cez stvorenie k Stvoriteľovi. M., 1998. S. 3-4).“

Indikácie na použitie

Pre mnohých pravoslávnych ľudí je pokánie akýmsi druhom disciplinárnej sankcie uloženej páchateľovi. Tento výklad je správny len čiastočne.

Samotné slovo k nám prišlo z gréčtiny, kde znelo pokánie, s dôrazom na predposlednú slabiku a skutočne znamenal trest, trest. Ale v duchovnom zmysle to nie je trest, ale skôr liek, aby sa rana po hriechu rýchlejšie zahojila.

Liek, ktorý si človek vyhľadá sám, usvedčený svojím svedomím. „Pokánie sa rodí z určitého nutkania k správnemu konaniu, ktoré by prečiarklo moju minulosť,“ vysvetľuje moskovský spovedník, rektor kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky v Krylatskoye. veľkňaz Georgy BREEV . — Pamätáte si na evanjeliovú epizódu s mýtnikom Zachejom? Pán mu povedal: „...dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lk 19, 5). Mýtnik bol v očiach vtedajších verných ľudí opovrhnutiahodný človek, úplne stratil svedomie a Boh ho zavrhol. A teraz, keď si Zacheus uvedomil, aký bol požehnaný, zrazu hovorí: „Pane! Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to vrátim.“ Pán mu nič neporadil ani nenariadil. Práve som ho navštívil a v mýtnikovi sa zrodil obojstranný pocit. Pretože sa pozrel na svoju minulosť – áno, skutočne, je hodná odsúdenia. S takým ťažkým bremenom sa skutočne nedá žiť. Boh mu prišiel v ústrety, navštívil jeho dom, povýšil ho a na túžbu zmeniť svoj život prirodzene prišla svätá odpoveď. Nejaká spravodlivosť požadovala, aby znášal nejaký druh pokánia, a on si ho vyhlasuje. Pokánie je prostriedkom, ktorý človek, ktorý má hlbokú vieru v Boha a chápe jeho nepravdu pred Ním, navyše berie na seba, aby ukázal, že jeho pokánie nie je povrchné. Že ďakuje Bohu za jeho milosrdenstvo, ale chce navyše znášať nejakú spravodlivú odmenu za svoje skutky.“

V roku 1999 bolo historické centrum Chora s kláštorom sv. Jána Evanjelistu a jaskyňou Apokalypsy na ostrove Patmos vyhlásené za svetové dedičstvo UNESCO.

Duša chradne a trpí ranou, ktorú spôsobil hriech. Svedomie nás odsudzuje a je pre nás ťažké niesť toto bremeno. Nariekajúc nad svojím hriechom ideme na spoveď, aby sme dostali odpustenie. Veríme, že Pán prijíma naše úprimné pokánie, ale niekedy je potrebné urobiť niečo iné, čo by očistilo našu dušu a odstránilo z nej ťažký hriech. „Prax udeľovania pokánia existuje od staroveku,“ vysvetľuje o. Georgy. - Človeku sú zverené také povinnosti, ktorých splnenie by bolo v jeho silách a napravili by ho. Svätí otcovia povedali, že spáchaný hriech sa lieči akýmsi opačným vplyvom. To znamená, že ak ste boli lakomí, prejavte milosrdenstvo. Ak si nebol cudný, zanechaj svoj predchádzajúci životný štýl a ži cudne. V záujme toho druhého dokonca mnohí na seba vzali čin mníšstva.“

špeciálne pokyny

Rovnako ako konvenčnú medicínu, aj duchovnú medicínu by mal predpisovať len „lekár“ s potrebnou kompetenciou a autoritou. „Kňaz, ktorý ukladá pokánie, musí „zažiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka“, ak je to potrebné, pokánie oslabiť a skrátiť, alebo naopak sprísniť. Preto ho môže uložiť len ten, kto bdelo sleduje duchovný stav kajúcnika, jeho spovedníka,“ vysvetľuje docent na Katedre cirkevných dejín a kánonického práva PSTGU. Kňaz Dimitrij PAŠKOV. — Ak vám neznámy kňaz uložil pokánie, musíte o tom povedať svojmu spovedníkovi. Spovedník bude vedieť posúdiť mieru jeho duchovného úžitku a podľa toho aj primeranosť jeho účelu.“ V praxi nie každé pokánie slúži na uzdravenie duše. V prvom rade možno preto, že ho nepredpisuje „ošetrujúci lekár“, ale „cvičenec“, ktorý náhodou nazrel do oddelenia. Predseda Synodálneho odboru pre spoluprácu s ozbrojenými silami veľkňaz Dimitry SMIRNOV S podobnými prípadmi sa vo svojej farskej praxi stretávam pravidelne. „Keď sa pokánie rozdáva zľava a sprava ľuďom, ktorých vidia prvýkrát v živote, je to len divokosť,“ hovorí kňaz. Toto leto sa jeho farník Ivan N. vybral na púť do kláštora a vrátil sa odtiaľ skleslý a zmätený. Chcel prijať sväté prijímanie, no hieromonk, ktorý ho vyspovedal, mu nielenže nedovolil prijať sväté prijímanie, ale uložil aj neznesiteľné pokánie – 300 poklonov denne. Ivan je chorý na artrózu a sila mu vystačí sotva na jeden úklon a ak sa pokúsite urobiť všetkých 300, zdravotné následky môžu byť nezvratné. Sám otec Dimitrij niekedy dáva nasledujúce pokánie: každý deň si prečítajte kapitolu z evanjelia.

Na Patmose je asi päťsto kostolov na tri tisícky obyvateľov

Pokánie by sa malo opatrne predpisovať tým, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. „O akom pokání môžeme hovoriť, ak človek necíti svoj hriech? - hovorí o. Georgy Breev. "Potrebuje viac ako jeden rok, aby zistil, či verí a ako verí." Rozvinúť nejaký životný postoj k Bohu, naučiť sa modliť. A až potom, ako človek postupne vstupuje do duchovného života, začína vidieť svoju nepravdu, svoju obmedzenosť, padlosť svojej povahy. Potom sa v ňom zrodí odpoveď - "Chcem tvrdo pracovať." Niektorí po desiatich rokoch života v Cirkvi zrazu povedia: „Otče, stále chcem ísť pracovať do kláštora. Dozreli, videli. Je to vždy príjemné, radostné a prospešné pre samotného človeka. A ľudia, ktorí sa ešte nezapojili do duchovného života, len zriedka prijímajú pokánie s pokorou. Hoci, prirodzene, môžu mať na svedomí veľa ťažkých hriechov, za ktoré, ak sa k nim pristúpi formálne, patrí pokánie.“ Podľa p. Juraja, takýchto ľudí netreba trestať, ale povzbudzovať, aby na sebe pracovali: „Treba pomôcť človeku dostať sa do bodu, kedy sa čítaním Svätého písma, modlitbou, zoznamovaním sa s duchovným životom, s praxou postupne otvára jemu."

Predávkovanie

„Pojem „som hriešnik“ sa môže meniť od formálneho súhlasu s faktom až po najhlbšie prežívanie seba samého ako človeka oblečeného do padlej prirodzenosti,“ hovorí o. Georgy. - Tu sa zjavuje Božia Láska k človeku, odhaľuje sa hlboké sebapoznanie, v duši sa rodí cnosť a odozva - Nechcem nikoho odsudzovať, pretože sa vidím v stave hodnom každého odsúdenia. Takto sa rodí pravé pokánie. Toto je v skutočnosti konečným cieľom modlitieb aj pokánia - priviesť človeka k pochopeniu, že nielenže nie je cudzí hriechu, ale zvnútra vôbec nezodpovedá vysokému určeniu, ktorému Pán nazýva ho kresťanom." Ale aj keď človek sám hľadá pokánie zodpovedajúce spáchanému hriechu, neznamená to, že naň dorástol, je presvedčený otec George. "Takýchto "nadšencov" zvyčajne zastavím. Musíte začať v malom: opravte sa v myšlienkach, slovách, starajte sa o seba. A až potom, keď človek pocíti nejakú duchovnú silu, môže byť schopný vziať na seba niečo vážnejšie.“

Ak sa chce pacient vyliečiť, musí dodržiavať odporúčania lekára, aj keď sa mu práve nepáčia. V duchovnom liečení je situácia podobná: pokánie uložené spovedníkom je lepšie splniť, ale odstrániť ho môže len spovedník sám. „A ak je pokánie nad vaše sily, stačí sa o tom porozprávať so svojím spovedníkom,“ hovorí o. Georgy. — V krajnom prípade, ak sa z nejakého dôvodu nemôžete porozprávať so svojím spovedníkom, môžete sa obrátiť na biskupa. Má moc odstrániť akékoľvek pokánie uložené kňazom.“

Tradícia namiesto zákona

Príručka duchovného hovorí, že pokánie by malo hriešnikovi po prvé pomôcť uvedomiť si rozsah svojho hriechu a pocítiť jeho závažnosť, po druhé, dať mu silu opäť vstať, inšpirovať ho nádejou na Božie Milosrdenstvo, po tretie dať mu príležitosť aby si ukázal odhodlanie vo svojom pokání. K takémuto chápaniu pokánia Cirkev neprišla hneď.

V druhej polovici 4. storočia, po zastavení prenasledovania kresťanov a po zaplavení Cirkvi včerajšími pohanmi, začali svätí otcovia vytvárať určité normy a pravidlá pre život v komunite. Bazil Veľký okrem iného uvádza množstvo disciplinárnych kánonov, ktoré ukazujú, aké požiadavky sú kladené na človeka, ktorý sa chce zlepšiť. V tých časoch bola spoveď verejná a týkala sa len najdôležitejších priestupkov (na rozdiel od modernej spovede, ktorá sa často mení na „odhalenie myšlienok“). Verejnej spovedi sú venované kánony zo 4. storočia. Zabezpečujú najmä jeden druh vplyvu - exkomunikáciu z prijímania na 10, 15 a dokonca 20 rokov za vraždu, krádež, cudzoložstvo a podobné ťažké hriechy. Koncom 4. storočia vznikol inštitút tajnej spovede. Spočiatku sa tam naďalej používali sankcie stanovené kanonikmi, ale postupne sa prístup k kajúcnikovi zmiernil. Ján Zlatoústy napríklad vo svojich dielach radí nepristupovať k menovaniu pokánia formálne, vyzýva k tomu, aby sme sa riadili skôr duchovným stavom človeka ako závažnosťou jeho hriechov.

Koncil Trullo z roku 691 svojim posledným (102.) kánonom tiež odporúča individuálny prístup k spovedníkom a ustanovuje možnosť sprísnenia aj zmiernenia pokánia predpísaného kánonom. "Lebo choroba hriechu nie je jedna a tá istá, ale rozdielna a mnohoraká." Na prelome 6. – 7. storočia sa začala formovať špecifická zbierka – kánon, určený na úpravu tajnej spovede. Zavádza dve dôležité novinky: na jednej strane rozlišovanie hriešnych činov podľa stupňa ich závažnosti, na druhej strane rozdiel medzi samotnými hriešnikmi v závislosti od ich individuálnych vlastností. Napríklad k vydatému mladíkovi, ktorý sa dopustil smilstva, sa správa šetrnejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je už dlhé roky ženatý. Práve v kánonike dochádza k prudkému obmedzeniu podmienok exkomunikácie z prijímania a vzniku nových foriem pokánia. Povedzme, že namiesto desiatich rokov nové pravidlá predpisujú vylúčenie z prijímania na dva roky, ale počas týchto dvoch rokov musí kajúcnik dodržiavať prísnejší pôst, čítať modlitby, klaňať sa atď.

Zbierka sa postupne rozširuje v byzantskej cirkvi; v neskorej Byzancii sa objavil celý rad jeho úprav či samostatných zbierok podobného charakteru (tzv. „kajúce nomokanon“). Približne v rovnakom období prenikli tieto zbierky do slovanských krajín, tu sa prekladali a začali sa využívať v duchovnej praxi.

„V sovietskych časoch cirkevná právna veda prakticky prestala existovať a tradícia nahradila právo,“ hovorí Albert BONDACH, učiteľ dejín prameňov cirkevného práva na PSTGU. — Dnes neexistujú jasné nariadenia, ktoré by ustanovili mieru zodpovednosti cirkvi za hriechy. Táto oblasť, podobne ako mnohé iné záležitosti, sa úplne riadi zvyklosťami, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. Ale tak či onak, pokánie sa spravidla obmedzuje na sankcie asketickej povahy (dodatočný pôst, poklona, modlitba) a neformálnu exkomunikáciu na krátke obdobie. A také prísne tresty, ako je dlhodobá exkomunikácia zo svätého prijímania či kliatba, sa ukladajú len rozhodnutím cirkevného súdu a len za priestupky takého stupňa, ako je organizovanie rozkolu.“

Pokánie(z gréckeho ἐπιτιμία, „trest“, „osobitná poslušnosť“) - duchovná medicína, plnenie určitých zbožných skutkov vyznaným kresťanom, ako to predpisuje kňaz, ktorý prijal sviatosť pokánia. Pokánie je duchovno-nápravné opatrenie zamerané na nápravu človeka, je prostriedkom pomoci kajúcnikovi v boji proti hriechu. V ortodoxnej asketickej literatúre sa pokánie bežne chápe aj ako Boží trest vo forme smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešnych návykov.

V pravoslávnej cirkvi

Keďže pokánie sa nepovažuje za Božie zadosťučinenie za hriechy, nemožno ho uložiť kajúcnikovi, ktorý úprimne oľutuje a sľúbi, že hriechy nebude opakovať. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi pokánie ukladá len zriedka a najmä tým, ktorí sú „pripravení na akýkoľvek druh pokánia“, a ak je kňaz presvedčený, že pokánie nepovedie k zúfalstvu, lenivosti alebo nedbanlivosti. Uložené pokánie nemôže presahovať schopnosti človeka. Pravoslávne kánonické právo definuje pokánie nie ako trest alebo represívne opatrenie za spáchané hriechy, ale ako „duchovné uzdravenie“. Je dôležité vziať do úvahy, že pokánie nie je pri spovedi absolútnou nevyhnutnosťou. Stupeň a trvanie pokánia sa určuje podľa závažnosti hriešnych zločinov, ale závisí od uváženia spovedníka. Prísne pokánie, ktoré stanovovali staroveké kánony (dlhodobé vylúčenie z prijímania, dokonca aj príkaz modliť sa nie v chráme, ale na verande atď.) sa v súčasnosti nepoužívajú. Nad tým, kto vykonal pokánie, sa číta špeciálna „Modlitba nad tými, ktorým je povolený zákaz“, čím sa mu úplne vrátia jeho „cirkevné práva“. V predrevolučnom Rusku okrem toho existovalo pokánie uložené občianskymi súdmi na základe trestných zákonov za odpadlíctvo, svätokrádež, krivú prísahu a niektoré závažné mravnostné zločiny. Na rozdiel od pokánia predpísaného spovedníkom malo určitý význam trestu. Spôsoby jeho vykonania a kontroly vykonávali diecézne orgány, ktoré dostali rozhodnutie súdu.

Kláštorné pokánie bolo známe ako „vyhnanstvo do kláštora na začiatku“. Čas vyhnanstva bol označený ako určité obdobie - rok alebo dva, alebo neurčité - „do rozhodnutia“, „kým sa spamätá“. Tí, ktorí sa previnili vo veciach manželstva, boli tiež vystavení rovnakému trestu. Najčastejším a najrozšírenejším pokáním prvej polovice 19. storočia, ktoré prideľovalo konzistórium, bola poklona. Počet poklonov bol rôzny (od 150 do 1000), no naraz ich nebolo treba urobiť viac ako 100. Odsúdený na poklony ich musel položiť na oltár katedrály alebo mesta, v ktorého obvode žil.

Exkomunikácia z prijímania svätých tajomstiev

V pravoslávnej cirkvi bolo za zjavné a závažnejšie hriechy predpísané pokánie, spočívajúce v exkomunikácii zo svätých tajomstiev. Tam bol taký náznak pravidiel svätých otcov týkajúcich sa načasovania exkomunikácie:
. kacírom a schizmatikom – kým sa nevzdajú svojich chýb,
. incesty - 12 rokov,
. cudzoložníci - od 9 do 15 rokov,
. vrahovia - do 25 rokov,
. homosexuáli - do 15 rokov,
. beštialisti - do 15 rokov alebo do konca života,
. porušovatelia prísahy - do 10 rokov,
. pre čarodejníkov - do 25 rokov,
. hrobárov - na 10 rokov.

V katolíckej cirkvi

V latinskom obrade Katolíckej cirkvi pokánie predpisuje kňaz kajúcnikovi, zvyčajne pri každej spovedi. Okrem zvláštnych prípadov pokánie pozostáva z prečítania určitého počtu modlitieb.

Svätý Bazil Veľký hovorí, že účelom pokánia je „odstrániť tých, ktorí zhrešili, z osídla Zlého“ (v podstate Veľké pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (V zásade Veľký Pravidlo 29). Obdobie pokánia nie je podľa jeho názoru samo osebe niečo dôležité, ale je úplne určené duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka; uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Svätý Gregor Nysský hovorí: „Tak ako pri fyzickom liečiteľstve je cieľ lekárskeho umenia jediný – vrátiť chorým zdravie, ale spôsob liečenia je iný, pretože podľa rozdielu v neduhoch má každá choroba slušnú spôsob liečenia; Podobne pri duševných chorobách sa v dôsledku množstva a rozmanitosti vášní stáva nevyhnutnou rozmanitá liečebná starostlivosť, ktorá prináša uzdravenie podľa choroby.“ Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri akomkoľvek zločine treba v prvom rade hľadieť na dispozície liečenej osoby a na vyliečenie treba považovať čas za dostatočný (aké uzdravenie môže byť časom?), ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Gregory z Nyssy, pravidlo 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý Ján Zlatoústy učí, že spovedník je otec, ale nie sudca; spoveď je úrad lekára, nie súdna stolica; na odčinenie hriechu sa musí vyznať. Radí liečiť vášeň praktizovaním opačných cností.

Archimandrite Nektarios (Antonopoulos):
Ako učí Šiesty ekumenický koncil, „hriech je chorobou duše“. Preto pokánie niekedy pôsobí ako trest, inokedy ako liek, druh liečby choroby duše. Ukladajú sa hlavne preto, aby si človek uvedomil rozsah hriechu a úprimne ho oľutoval.
Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ ani neospravedlňujú pred Pánom, ktorý nie je nemilosrdným diktátorom požadujúcim zmierne obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.

Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie môže byť predpísaný zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie pravidla dennej modlitby a okrem pravidla čítanie žaltára, kánonov a akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie predpisuje intenzívny pôst, púť do svätyní Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.

V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie predpísané vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Kajúcni hriešnici boli rozdelení do štyroch kategórií: tí, ktorí plakali, ktorí stáli pri vchode do chrámu a plakali a prosili o odpustenie svojich hriechov; poslucháčov, ktorí stáli vo vestibule a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí padli, ktorí boli vpustení do kostola, boli v ňom počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými ostatnými, ale nebolo im dovolené prijímať sväté prijímanie. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilami určovali trvanie pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätý Ambróz Milánsky podrobil cisára Theodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Pokánie bolo uvalené aj na cisára Leva Filozofa za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.

Pre stredoveký katolicizmus bolo charakteristické chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.

Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, ktoré má posilniť duchovné sily potrebné na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia vyplýva z potreby dlhého a vytrvalého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchý zoznam hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.

Sviatosť pokánia vlastne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude vznesený proti kajúcemu hriešnikovi. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Tendencia k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi identifikovať skutočné dôvody jeho konania a nedovoľuje mu prekonať skryté vášne, ktoré ho nútia opakovane páchať tie isté hriechy.

Pokánie pomáha kajúcnikovi vidieť jeho pravú tvár, cítiť znechutenie z toho, čo sa mu len nedávno zdalo atraktívne. Cvičenie v modlitbe, nepokrytecký pôst, čítanie Svätého písma a patristických kníh vyvolávajú radosť z pravdy a dobra a posilňujú túžbu žiť podľa evanjeliových prikázaní.

V časopise Neskuchny Sad č. 1 (48) za január 2010 je článok o pokání, kde čitatelia kladú otázky:
čo je pokánie? Niekto si myslí, že keď budete činiť pokánie, kňaz na vás môže uvaliť nejaký druh pokánia a potom ho nikto okrem tohto kňaza nebude môcť odstrániť. Čo sa stane, ak to nesplníš?"

Článok sa volá „Liek na choré svedomie“
Text: Kirill MILOVIDOV

Indikácie na použitie

Pre mnohých pravoslávnych ľudí je pokánie akýmsi druhom disciplinárnej sankcie uloženej páchateľovi. Tento výklad je správny len čiastočne. Samotné slovo k nám prišlo z gréčtiny, kde znelo ako pokánie s dôrazom na predposlednú slabiku a v skutočnosti znamenalo, vrátane trestu, trest. Ale v duchovnom zmysle to nie je trest, ale skôr liek, aby sa rana po hriechu rýchlejšie zahojila. Liek, ktorý si človek vyhľadá sám, usvedčený svojím svedomím. „Pokánie sa rodí z určitého nutkania k správnemu konaniu, ktoré prečiarkne jeho minulosť,“ vysvetľuje moskovský spovedník Archpriest Georgy Breev, rektor kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky v Krylatskoye. — Pamätáte si na evanjeliovú epizódu s mýtnikom Zachejom? Pán mu povedal: „...dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lk. 19:5). Mýtnik bol v očiach vtedajších verných ľudí opovrhnutiahodný človek, úplne stratil svedomie a Boh ho zavrhol. A teraz, keď si Zacheus uvedomil, aký bol požehnaný, zrazu hovorí: „Pane, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, vrátim mu to štvornásobne. Pán mu nič neporadil ani nenariadil. Práve som ho navštívil a v mýtnikovi sa zrodil obojstranný pocit. Pretože sa pozrel na svoju minulosť – áno, skutočne, je hodná odsúdenia. S takým ťažkým bremenom sa skutočne nedá žiť. Boh mu prišiel v ústrety, navštívil jeho dom, povýšil ho a prirodzene sa v ňom zrodila svätá túžba zmeniť svoj život. Nejaká spravodlivosť požadovala, aby znášal nejaký druh pokánia, a on si ho vyhlasuje.

Pokánie je prostriedkom, ktorý človek, ktorý má hlbokú vieru v Boha a chápe jeho nepravdu pred Ním, navyše berie na seba, aby ukázal, že jeho pokánie nie je povrchné. Že ďakuje Bohu za jeho milosrdenstvo, ale chce navyše znášať nejakú spravodlivú odmenu za svoje skutky.“

Duša chradne a trpí ranou, ktorú spôsobil hriech. Svedomie nás odsudzuje a je pre nás ťažké niesť toto bremeno. Nariekajúc nad svojím hriechom ideme na spoveď, aby sme dostali odpustenie. Veríme, že Pán prijíma naše úprimné pokánie, ale niekedy je potrebné urobiť niečo iné, čo by očistilo našu dušu a odstránilo z nej ťažký hriech. „Prax udeľovania pokánia existuje od staroveku,“ vysvetľuje George. - Človeku sú zverené také povinnosti, ktorých splnenie by bolo v jeho silách a napravili by ho. Svätí otcovia povedali, že spáchaný hriech sa lieči akýmsi opačným vplyvom. To znamená, že ak ste boli lakomí, prejavte milosrdenstvo, ak ste neboli cudní, opustite svoj predchádzajúci životný štýl a žite cudne. V záujme toho druhého dokonca mnohí na seba vzali čin mníšstva.“

špeciálne pokyny

Rovnako ako konvenčnú medicínu, aj duchovnú medicínu by mal predpisovať len „lekár“ s potrebnou kompetenciou a autoritou. „Kňaz, ktorý ukladá pokánie, musí „zažiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka“, ak je to potrebné, pokánie oslabiť a skrátiť, alebo naopak sprísniť. Preto ho môže uložiť len ten, kto bdelo sleduje duchovný stav kajúcnika, jeho spovedník,“ vysvetľuje kňaz Dimitrij Paškov, docent na Katedre cirkevných dejín a kánonického práva PSTGU. - Ak na vás neznámy kňaz uvalil pokánie, musíte o tom povedať svojmu spovedníkovi. Spovedník bude vedieť posúdiť mieru jeho duchovného úžitku a podľa toho aj primeranosť jeho účelu.“ V praxi nie každé pokánie slúži na uzdravenie duše. V prvom rade možno preto, že ho nepredpisuje „ošetrujúci lekár“, ale „cvičenec“, ktorý náhodou nazrel do oddelenia. S podobnými prípadmi sa vo svojej farskej praxi pravidelne stretáva aj arcibiskup Dimitrij Smirnov, predseda synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami. „Keď sa pokánie rozdáva vpravo a vľavo ľuďom, ktorých vidia prvýkrát v živote, je to len divokosť,“ hovorí kňaz. Toto leto sa jeho farník Ivan N. vybral na púť do kláštora a vrátil sa odtiaľ skleslý a zmätený. Chcel prijať sväté prijímanie, no spovedajúci hieromonek mu nielenže nedovolil prijať sväté prijímanie, ale uložil aj neznesiteľné pokánie – 300 poklonov denne. Ivan má zlé srdce a jeho sila sotva vystačí na jednu poklonu, a ak sa pokúsite dať všetkých 300, jeho srdce to jednoducho nevydrží. Sám otec Dimitrij niekedy dáva nasledujúce pokánie: každý deň si prečítajte kapitolu z evanjelia.

Pokánie by sa malo opatrne predpisovať tým, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. „O akom pokání môžeme hovoriť, ak človek necíti svoj hriech? - hovorí o. Georgy Breev. - Potrebuje viac ako jeden rok, aby zistil, či verí a ako verí, potrebuje si vypestovať nejaký živý postoj k Bohu, naučiť sa modliť. A až potom, ako človek postupne vstupuje do duchovného života, začína vidieť svoju nepravdu, padlosť svojej povahy. Potom sa v ňom zrodí odpoveď - "Chcem tvrdo pracovať." Niektorí po desiatich rokoch zrazu povedia: „Stále chcem ísť pracovať do kláštora. Dozreli, videli. To je vždy veľmi radostné a prospieva to samotnému človeku. A tí, ktorí sa ešte nezapojili do duchovného života, len zriedka prijímajú pokánie s pokorou. Hoci môžu mať na svedomí veľa ťažkých hriechov, za ktoré, ak sa k nim pristúpi formálne, patrí pokánie.“ Podľa p. Juraja, takýchto ľudí netreba trestať, ale povzbudzovať, aby na sebe pracovali: „Treba pomôcť človeku dostať sa do bodu, kedy sa čítaním Svätého písma, modlitbou, zoznamovaním sa s duchovným životom, s praxou postupne otvára jemu."

Predávkovanie

„Pojem „som hriešnik“ sa môže meniť od formálneho súhlasu s faktom až po najhlbšie prežívanie seba samého ako človeka oblečeného do padlej prirodzenosti,“ hovorí o. Georgy. - Tu sa zjavuje Božia Láska k človeku, odhaľuje sa hlboké sebapoznanie, v duši sa rodí cnosť a odpoveď: Nechcem nikoho odsudzovať, pretože sa vidím v stave hodnom každého odsúdenia. Takto sa rodí pravé pokánie. Toto je v skutočnosti konečným cieľom kajúcich modlitieb a pokánia - priviesť človeka k pochopeniu, že nielenže nie je cudzí hriechu, ale zvnútra vôbec nezodpovedá vysokému určeniu, ktorému Pán nazýva ho kresťanom." Ale aj keď človek sám hľadá pokánie zodpovedajúce spáchanému hriechu, neznamená to, že naň dorástol, je presvedčený otec George. "Takýchto "nadšencov" zvyčajne zastavím. Musíte začať v malom: opravte sa v myšlienkach, slovách, starajte sa o seba. A až potom, keď človek pocíti nejakú duchovnú silu, môže byť schopný vziať na seba niečo vážnejšie.“
Ak sa chce pacient vyliečiť, musí dodržiavať odporúčania lekára, aj keď sa mu práve nepáčia. V duchovnom liečení je situácia podobná: je lepšie splniť pokánie uložené spovedníkom. Odstrániť ho môže len spovedník sám. „Ak je pokánie nad vaše možnosti, prediskutujte to so svojím spovedníkom,“ hovorí o. Georgy. — V krajnom prípade, ak sa z nejakého dôvodu nemôžete porozprávať so svojím spovedníkom, môžete sa obrátiť na biskupa. Má moc odstrániť akékoľvek pokánie uložené kňazom.“

Tradícia namiesto zákona

Príručka duchovného hovorí, že pokánie by malo hriešnikovi po prvé pomôcť uvedomiť si rozsah svojho hriechu a pocítiť jeho závažnosť, po druhé dať mu silu znovu vstať, podnietiť ho nádejou na Božie milosrdenstvo a po tretie, daj mu príležitosť prejaviť odhodlanie vo svojom pokání. K takémuto chápaniu pokánia Cirkev neprišla hneď.

V druhej polovici 4. storočia, po zastavení prenasledovania kresťanov a po zaplavení Cirkvi včerajšími pohanmi, začali svätí otcovia vytvárať určité normy a pravidlá pre život v komunite. Bazil Veľký okrem iného uvádza množstvo disciplinárnych kánonov, ktoré ukazujú, aké požiadavky sú kladené na človeka, ktorý sa chce zlepšiť. V tých časoch bola spoveď verejná a týkala sa len najdôležitejších priestupkov (na rozdiel od modernej spovede, ktorá sa často mení na „odhalenie myšlienok“). Verejnej spovedi sú venované kánony zo 4. storočia. Zabezpečujú najmä jeden druh vplyvu - exkomunikáciu z prijímania na 10, 15 a dokonca 20 rokov za vraždu, krádež, cudzoložstvo a podobné ťažké hriechy. Koncom 4. storočia vznikol inštitút tajnej spovede. Spočiatku sa tam naďalej používali sankcie stanovené kanonikmi, ale postupne sa prístup k kajúcnikovi zmiernil. Ján Zlatoústy napríklad vo svojich dielach radí nepristupovať k menovaniu pokánia formálne, vyzýva k tomu, aby sme sa riadili skôr duchovným stavom človeka ako závažnosťou jeho hriechov.
Koncil Trullo z roku 691 svojim posledným (102.) kánonom tiež odporúča individuálny prístup k spovedníkom a ustanovuje možnosť sprísnenia aj zmiernenia pokánia predpísaného kánonom. "Lebo choroba hriechu nie je jedna a tá istá, ale rozdielna a mnohoraká." Na prelome 6. – 7. storočia sa začala formovať špecifická zbierka – kánon, určený na úpravu tajnej spovede. Zavádza dve dôležité novinky: na jednej strane rozlišovanie hriešnych činov podľa stupňa ich závažnosti, na druhej strane rozdiel medzi samotnými hriešnikmi v závislosti od ich individuálnych vlastností. Napríklad k vydatému mladíkovi, ktorý sa dopustil smilstva, sa správa šetrnejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je už dlhé roky ženatý. Práve v kánonike dochádza k prudkému skráteniu obdobia exkomunikácie z prijímania a vzniku nových foriem pokánia. Povedzme, že namiesto desiatich rokov nové pravidlá predpisujú vylúčenie z prijímania na dva roky, ale počas týchto dvoch rokov musí kajúcnik dodržiavať prísnejší pôst, čítať modlitby, klaňať sa atď.

Zbierka sa postupne rozširuje v byzantskej cirkvi; v neskorej Byzancii sa objavil celý rad jeho úprav či samostatných zbierok podobného charakteru (tzv. „kajúce nomokanon“). Približne v rovnakom období prenikli tieto zbierky do slovanských krajín, tu sa prekladali a začali sa využívať v duchovnej praxi.
„V sovietskych časoch cirkevná právna veda prakticky prestala existovať a tradícia nahradila právo,“ hovorí Albert Bondach, učiteľ histórie prameňov cirkevného práva na PSTGU. — Dnes neexistujú jasné nariadenia, ktoré by ustanovili mieru zodpovednosti cirkvi za hriechy. Táto oblasť, podobne ako mnohé iné záležitosti, sa úplne riadi zvyklosťami, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. Ale tak či onak, pokánie sa spravidla obmedzuje na sankcie asketickej povahy (dodatočný pôst, poklona, modlitba) a exkomunikáciu na krátky čas. A také prísne tresty, ako je dlhodobá exkomunikácia zo svätého prijímania či kliatba, sa ukladajú len rozhodnutím cirkevného súdu a len za priestupky takého stupňa, ako je organizovanie rozkolu.“

Pokánie - čo to je? Mnoho ľudí si myslí, že ide o trest uvalený za hriechy, predpísaný cirkevnými služobníkmi. Táto odpoveď je len čiastočne správna. Pretože to nie je len trest, ale, ako hovoria svätí otcovia, je to aj liečenie duše. Čo je pokánie v pravoslávnej cirkvi, bude diskutované v článku.

Všeobecná koncepcia

Pokánie znamená (v preklade zo starogréčtiny) „trest, trest“. Termín pochádza zo slova „epitymion“ - trest podľa zákona. Predtým sa v ruštine vyslovovalo ako „pokánie“ - s dôrazom na predposlednú slabiku. Teraz sa kladie dôraz na to druhé.

Napriek prekladu tohto slova to znamenalo trest, trest, ktorý bol uložený vinníkovi až v staroveku. K dnešnému dňu je tento výklad správny len čiastočne. Z pohľadu moderného pravoslávia ide v duchovnom zmysle o liek, ktorý hľadá hriešnik, ktorý prežíva výčitky svedomia.

Pokánie je dobrovoľné vykonanie akýchkoľvek zbožných skutkov zo strany kajúcnika, napríklad dlhej modlitby, milosrdenstva, púte alebo intenzívneho pôstu. Tieto činy sa vykonávajú ako opatrenia slúžiace na morálnu nápravu.

Podstata pokánia

Spovedník môže ukladať pokánie bez toho, aby zamýšľal represívne opatrenie a bez toho, aby osobu pozbavil akýchkoľvek práv ako člena Cirkvi. Kňazi to nazývajú „duchovná medicína“ navrhnutá tak, aby sa zbavila hriešnych návykov. Na pokánie sa pozerajú ako na lekciu, cvičenie, ktoré človeka privyká k duchovnému úspechu a podnieti túžbu po ňom.

Podľa moderných cirkevných kánonov pokánie zahŕňa pomoc kresťanovi, ktorý upadol do hriechu v troch veciach, ako napríklad:

Posúdenie miery hriechu, ktorý spáchal, uvedomenie si jeho závažnosti.
Dávať mu silu znovu vstať a vzbudzovať nádej v Božie milosrdenstvo.
Dať mu príležitosť prejaviť odhodlanie vo veci pokánia.

Takéto názory na pravoslávne pokánie sa však rozvíjali počas mnohých storočí. Pozrime sa bližšie na to, ako sa vyvinuli pravidlá pokánia.

Pokánie v 4. storočí

Od druhej polovice 4. storočia, po skončení prenasledovania kresťanov, prišli do Cirkvi včerajší pohania. Potom svätí otcovia začali rozvíjať normy a pravidlá správania v komunitách. Medzi nimi aj Bazil Veľký, ktorý vypracoval niekoľko disciplinárnych kánonov, ktoré vysvetľujú, aké požiadavky musia byť predložené človeku, ak sa chce zlepšiť.

Na rozdiel od súčasnosti bola spoveď v tom čase verejným procesom a týkala sa len najdôležitejších priestupkov. Presne tomuto typu vyznania sa venujú kánony. Zabezpečujú najmä len jeden druh vplyvu, vyjadrený v exkomunikácii zo sviatosti. Sú to veľmi dlhé obdobia pokánia – 10, 15, 20, 25 rokov.

Boli menovaní za hriechy, ktoré boli považované za veľmi vážne. Ide o pokánie za cudzoložstvo, krádež, vraždu, incest, ako aj za mágiu, krivú prísahu, sodomiu a sodomiu. Heretici a schizmatici boli trestaní, kým sa nevzdali svojich chýb.

zmiernenie "sankcií"

Inštitút tajnej spovede sa objavil koncom 4. storočia. Najprv sa tam uplatňovali „sankcie“ stanovené kánonmi, ale postupne sa prístup k tým, ktorí činili pokánie, zmiernil. Takže napríklad Ján Zlatoústy radí, aby sme nepristupovali formálne k prideľovaniu pokánia. Vyzýva, aby sme sa nezamerali ani tak na závažnosť hriechov človeka, ale na jeho duchovný stav.

V roku 691 bol na koncile v Trulle prijatý kánon, ktorý v súlade s individuálnym prístupom počítal s možnosťou uloženia pokánia s jeho následným sprísnením alebo zmiernením. Na prelome 6. – 7. storočia bola zostavená zbierka, ktorá popisuje predpisy pre tajnú spoveď. Predstavuje dve novinky.

Prvým je rozlišovanie hriešnych činov v závislosti od stupňa ich závažnosti. To znamená, že za aké hriechy sa má prideliť pokánie akej závažnosti.

Druhým je rozdiel medzi samotnými hriešnikmi podľa ich individuálnych vlastností. Takže napríklad pokánie za smilstvo predpísané vydatému mladému mužovi bude miernejšie ako pokánie predpísané zrelému mužovi, ktorý je už mnoho rokov ženatý.

Zbierka zároveň ukazuje zreteľné zníženie podmienok vylúčenia z prijímania a vznik nových foriem pokánia. Nové pravidlá teda nariaďujú, že namiesto 10 rokov exkomunikácia z prijímania stanovuje dvojročné obdobie, ale počas tohto obdobia je kajúci hriešnik povinný dodržiavať prísnejší pôst, čítať viac modlitieb a viac sa pokloniť.

Distribúcia kánonov

Postupne sa zbierka rozšírila po celej byzantskej cirkvi a potom sa objavilo množstvo jej úprav či samostatných zbierok podobného charakteru. Nazývali sa „kajúcnymi nomokanonmi“. Približne v tom istom období sa takéto zbierky objavili v slovanských krajinách, kde boli preložené a začali pôsobiť v cirkevnej praxi.

Počas sovietskej éry veda cirkevného práva prakticky prestala existovať a kňazi sa namiesto zákonov, ktoré diktovala, začali riadiť tradíciami. Preto dnes neexistujú žiadne konkrétne predpisy, ktoré by stanovovali mieru zodpovednosti za hriechy, ktorú určuje Cirkev.

Tak ako mnoho iných záležitostí, aj táto oblasť sa riadi výlučne zvykmi, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. V každom prípade je dnes v pravoslávnej cirkvi pokánie sankcie, ktoré majú asketický charakter (ako je dodržiavanie dodatočného pôstu, dodatočných modlitieb a poklonov), ako aj exkomunikácia z Eucharistie na krátky čas.

V pravoslávnej cirkvi

V pravoslávnej cirkvi je pokánie vykonávaním špeciálnych prác, výkonov, ako aj vykonaním dobrého skutku, ktorý sa páči Bohu. Je potrebná na nápravu počas nespravodlivého života a na odčinenie hriechu.

K pokániu sú priradené tieto veci:

Rýchlo. Ale nielen pôst ako taký, v zmysle zdržania sa skromného jedla, ale aj iné činy sebaobetovania a zdržanlivosti tela.
Modlitba. Okrem samotnej modlitby sú myslené všetky skutky zamerané na pozorovanie Boha a zbožnosť.
Almužna. A tiež všetky milosrdné skutky týkajúce sa tela i ducha.

Jeden z ručne písaných breviárov zo 14. storočia zo synodálnej knižnice označuje množstvo úkonov, ktoré by mal kajúcnik vykonať. Tie obsahujú:

Abstinencia od páchania hriechu.
Prelievanie sĺz.
Dávať almužnu.
Odpustenie dlhu.
Univerzálna láska.
Úplná pokora.
Odmietanie súdiť iných ľudí.

Patriarcha Jeremiáš o dôvodoch pokánia

Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš vo svojej odpovedi luteránom vymenúva päť dôvodov, prečo odpustenie hriechov sprevádza pokánie. V súlade s nimi sa ukladajú obmedzenia s cieľom:

Prostredníctvom utrpenia, prijatého dobrovoľne, sa človek môže oslobodiť od ťažkého trestu, ktorý môže nasledovať v inom živote. Tak ako boli dobrovoľným utrpením Ježiša odpustené hriechy ľudstva.
Zničiť v človeku, ktorý upadol do hriechu, vášnivé telesné žiadostivosti, ktoré vyvolávajú hriech. Pretože opak sa lieči opakom.
Pokánie slúži ako „uzda“ pre dušu, ktorá jej bráni v tom, aby sa znovu pustila do tých krutých činov, od ktorých sa snaží očistiť.
Učiť trpezlivosti a práci, pretože cnosť je výsledkom ťažkého úsilia.
Poznať a pochopiť, či kajúci človek úplne nenávidel hriech.

Je pokánie potrebné?

Cirkevní otcovia poznamenávajú, že bez ohľadu na to, aká slabá je ľudská povaha, bez ohľadu na to, aké ťažké je robiť dobré skutky, milosrdný Boh, ktorý neušetril svojho syna za naše vyslobodenie, si všimne a pripíše si dobro, ktoré sme vykonali, akýkoľvek smútok, ktorý sme urobili. trpeli. A prijíma ich ako očistenie od hriechu.

Cirkev nepovažuje pokánie za absolútne nevyhnutné na odpustenie hriechov. Aby ho však nepridelil kajúcnikovi, musí mať kňaz osobitné dôvody. Preto moskovský metropolita Peter v učení adresovanom kňazom nabáda, aby svoje duchovné deti nenechávali bez pokánia za hriechy, ale aby ho pridelili každému podľa svojich síl – fyzických aj duchovných.

Uvedomenie si potreby

Podľa svätých otcov má pokánie úzku súvislosť s pokáním a odhodlaním hriešnika vzdialiť sa od hriechu. A je to ich prirodzený dôsledok a je dôležitou súčasťou sviatosti pokánia. Kňaz by nemal predpisovať pokánie tomu, kto ho nechce zaplatiť podľa svojho hriechu.

Pokánie je teda prostriedkom, ktorý hriešnik, ktorý hlboko verí vo Všemohúceho a pred ním chápe svoju vinu, berie na seba v podobe množstva obmedzení. Zároveň chce ukázať, že jeho pokánie nie je povrchné. A tiež, že je vďačný Bohu za jeho milosrdenstvo, ale je pripravený znášať dodatočnú spravodlivú odplatu v súlade so svojimi neslušnými skutkami.

Evanjeliové podobenstvo o pokání

Tu by bolo vhodné pripomenúť epizódu z evanjelia spojenú s mýtnikom Zachejom (výberníkom daní). V očiach pravých veriacich bol známy ako opovrhnutiahodný človek, ktorý stratil svedomie a Pán Boh ho odmietol. Ježiš povedal Zachejovi, že príde do jeho domu. Mýtnik bol veľmi prekvapený, keď si uvedomil, že ho požehnal Boží Syn.

Zrazu sa z vďaky rozhodol dať polovicu svojho majetku chudobným a tiež sa štyrikrát odvďačiť každému, koho urazil. Oznámil to Ježišovi. Hoci Spasiteľ mýtnikovi nič neporadil ani neprikázal, ale jednoducho ho prišiel navštíviť, prebudil sa v ňom obojstranný cit. Zacheus po zhodnotení svojej minulosti dospel k záveru, že žil v hriechu a bol hodný odsúdenia. Kajúcny sa rozhodol, že musí obnoviť spravodlivosť tým, že si určí pokánie.

Vlastnosti pokánia

Pri ukladaní pokánia musí spovedník rozlišovať medzi hriechmi, za ktoré sa ukladá, a kajúcnou osobou, ktorej patrí. To znamená, že musí existovať súlad medzi vlastnosťou hriechu, dôležitosťou trestu zaň a stavom hriešnika. Pokánia budú potom úsporné, keď budú konzistentné:

s majetkom hriechov;
s ich kvalitou;
so stavom duše kajúcnika;
so svojimi vzťahmi s ostatnými;
s ich názorom na neho;
s postavením kajúcnika v spoločnosti.

Pozrime sa na túto zhodu podrobnejšie.

Proporcionalita s vlastnosťou hriechov

Pokánie musí zahŕňať činy, ktoré sú v rozpore s povahou hriechov. Napríklad svätý Basil píše, že musíte urobiť nasledovné, ak:

ohováraný - žehnaj;
ak túžiš, vráť to;
liboval si - rýchlo;
ak si bol pyšný, pokor sa;
závidel - konzola.

Ján Zlatoústy volá pokánie nielen na to, aby sme sa vzdialili od predchádzajúcich zlých skutkov, ale ešte viac na to, aby sme konali dobré skutky.

Ján Krstiteľ navrhuje vytvárať ovocie hodné pokánia nasledujúcim spôsobom. Hovorí: „Ak si ukradol niekoho iného, teraz vráť svoje. Cudzoložil si už dlho? Vyhnite sa úzkemu kontaktu s manželkou v určité dni, zvyknite si na abstinenciu. Urazili ste alebo dokonca niekoho udreli? Takže žehnaj tým, ktorí ťa urážajú, a rob dobré skutky pre tých, ktorí ťa bijú. Oddáva sa zmyselnosti a opilstvu? Rýchlo a pite iba vodu. Pozerali ste sa na krásu niekoho iného vášnivými očami? Teraz sa na ženy vôbec nepozeraj."

Kvalita hriechov

Venovať pozornosť kvalite hriechov znamená prideliť pokánie podľa závažnosti hriechu. Čím hlbší je vred, tým viac liečby potrebuje. Ľahkosť a uvoľnenosť prinášajú veľa zla. Človek, ktorý upadol do hriechu, si začína myslieť, že hriech nie je až taký závažný, že požiadavky na sviatosť pokánia nie sú také prísne, že na prijatie odpustenia sa stačí len trochu modliť.

Preto kňaz musí brať do úvahy závažnosť hriechov, ich počet a čas, počas ktorého boli spáchané. Zároveň by sme však na tých, ktorí zhrešili, nemali ukladať bremeno, ktoré nemôžu uniesť. Buď pre ich náročnosť pre človeka, alebo pre okolnosti, v ktorých sa nachádza. Pre prílišnú prísnosť môže človek upadnúť do zúfalstva a bude sa vyhýbať častému spovedaniu. Je lepšie, aby pokánie bolo menej prísne, ako by malo byť, ako prísnejšie.

Stav mysle kajúcnika

Je potrebné brať do úvahy stav mysle človeka, jeho kvalitu mysle, srdca a vôle. A tiež koľko slabosti a tvrdosti obsahuje, aký má temperament. Ak si kajúcnik všimne známky zmeny ducha, vyhne sa hriechu, ktorý sa preňho predtým stal zvykom, prijme opatrenia na obnovenie cti osoby, ktorú urazil, vráti, čo bolo ukradnuté, bude nariekať - je potrebné aby ho zbavil pokánia. Musí sa líšiť od toho, čo je pridelené človeku, ktorý nerobí nič, aby sa očistil od hriechu.

dobrá sláva

Pokánie by nemalo poškodiť dobré meno a povinnosti človeka, zneuctiť ho ani narušiť výkon jeho povinností. Spovedník sa musí u kajúcnika dozvedieť, či môže splniť uložené pokánie bez toho, aby ublížil jeho činnosti, alebo nie. Ak to nie je možné, musíte to buď znížiť, alebo zmeniť.

Za tajné hriechy, aj keď sú vážne, nie je potrebné pripisovať výslovné pokánie. Ale za určitých okolností môže spovedník usúdiť, že je potrebná verejná odplata. V tomto prípade musí požiadať o povolenie vyššieho biskupa.

Pokánie za smilstvo

Takmer v každej spovednej príručke sú uvedené hriechy spojené so smilstvom. Medzi ne patrí: vlastne smilstvo samotné, cudzoložstvo a smilstvo (malakia).

Smilstvo sa od cudzoložstva líši tým, že v prvom prípade muž a žena vstúpia do intímneho vzťahu bez toho, aby boli oficiálnymi manželmi. A v druhom prípade dochádza k cudzoložstvu. Podľa pravidiel Bazila Veľkého sa tieto hriechy trestajú pomerne prísne – pokáním až na sedem rokov. Dnes však takéto prísne pravidlá neexistujú. To môže zahŕňať exkomunikáciu z Eucharistie na niekoľko mesiacov plus vyššie uvedené obmedzenia. Spovedník ukladá pokánie s prihliadnutím na všetky vyššie uvedené pravidlá.

Pokiaľ ide o pokánie za masturbáciu, zahŕňalo to exkomunikáciu z prijímania na 40 dní spolu so suchým jedením (prísny pôst, vylučujúci konzumáciu vareného jedla). Teraz je predpísané pokánie, ktoré trvá dva až tri týždne, bez prísnych obmedzení.

Drahý otec!

Mám veľmi delikátnu otázku. Viem, že v porovnaní s otázkami iných farníkov je moja otázka veľmi hlúpa, ale už to nevydržím... Je pre mňa veľmi dôležité dostať na ňu odpoveď. Fakt je, že od detstva mám veľmi labilnú psychiku. Mám sklony k exaltácii a šialeným činom, ktoré neskôr ľutujem. Veľa som kvôli tomu zhrešil... V ranej mladosti som vedel o tejto štruktúre mojej psychiky. A vedel som o ďalšej vlastnosti mojej postavy, pre ktorú sa nenávidím. Od detstva som každému veľa sľubovala (rodičom, priateľom, Bohu!!!) a takmer vždy som zmenila slovo. Vedel som o všetkých týchto svojich strašných sklonoch a rozhodol som sa raz a navždy sa chrániť pred hriechom krivej prísahy pred Bohom. Išiel som do chrámu a urobil som sľub Bohu, pričom som zakázal akýkoľvek iný sľub Bohu z mojej strany, okrem toho, ktorý som dal počas svadobného obradu. Zároveň som zdôraznil, že ak to niekedy zo zabudnutia alebo v stave silného povýšenia predsa len poruším a znova mu niečo sľúbim, nech sa tento sľub NEPOKLADÁ za skutočný sľub. Keď som teda poznal svoju hriešnu povahu, chcel som sa vopred chrániť pred budúcimi hriechmi. Prešlo niekoľko rokov a jedného dňa som v stave veľmi silného emocionálneho stresu zabudol, že som dal Bohu sľub, s výnimkou akéhokoľvek iného sľubu okrem manželstva, a niečo som mu sľúbil. Potom som si na to spomenul a činil pokánie. Teraz sa cítim veľmi zle, pretože sa bojím, že nedodržím slovo... Otec, povedz mi, ak to nedodržím, bude to hriech? Veď som vopred celkom vedome sľúbil Bohu, že mu už nič nesľubovať nebudem a prosil som Ho, aby ani jeden môj sľub, ktorý som mu dal v budúcnosti, nemal silu sľubu. Viem, že som blázon... Možno potrebujem psychiatra, nie kňaza... prepáčte mi túto otázku... Naozaj sa veľmi hanbím... Pomôžte mi, prosím...

odpoveď:

Ahoj Olga.

Vaša otázka nie je vôbec hlúpa, neváhajte odhaliť svoje duchovné slabosti a problémy, najmä pri spovedi. Tvoj problém je v tom, že sa pokúšaš nahradiť pokánie sebakritikou, ktorá pramení z tvojej pýchy. Výsledkom je, že ste nervózny a skľúčený. Padlý človek je veľmi slabý a nie je schopný žiť podľa Božích prikázaní a Pán to vie a je pripravený donekonečna odpúšťať kajúcnemu hriešnikovi a pomáhať mu. Svätý Ján Zlatoústy píše: „Zhrešil si? Vojdite do kostola a zotrite svoj hriech pokáním. Bez ohľadu na to, koľkokrát spadnete na trhu, zakaždým vstanete; Takže bez ohľadu na to, koľkokrát zhrešíš, ponáhľaj sa kajať sa, nedovoľ si zúfať. Ak znova zhrešíte, znova čiňte pokánie; neznižuj sa a neodpadni od nádeje na prijatie požehnaní, ktoré máme pred sebou. Aj keď si už starý muž a zhrešil si, choď do kostola a čiň pokánie. Toto je lekárska ordinácia, nie súd; tu neukladajú muky za hriechy, ale dávajú odpustenie hriechov. Povedz svoj hriech jedinému Bohu: Zhrešil som proti tebe samému a urobil som pred tebou zlo (Ž 50,6) - a tvoj hriech ti bude odpustený.“ Pokáním musíme chápať úprimnú túžbu a snahu žiť podľa Božích prikázaní, prosiť Pána o pomoc v tomto a o uzdravenie srdca človeka z rán spôsobených hriechom a oslobodenie ho z otroctva hriešnych vášní. Bez ohľadu na to, koľkokrát bezdôvodne niečo sľúbiš Pánovi a nedodržíš to, toľkokrát Ho pros o odpustenie a snaž sa, ako len môžeš, aby si tento hriech nezopakoval. A ak to zopakujete, znova čiňte pokánie a zabudnite na to, ale nefilozofujte: „Je to hriech alebo nie? Za žiadnych okolností sa nenechajte odradiť.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj! Rúhal som sa Duchu Svätému, kňazi mojej cirkvi to priznali a nemodlia sa za mňa. Je pre mňa ešte možná spása alebo nie? Čo presne mám robiť a ako mám ďalej žiť?

Ľudmila.

odpoveď:

Ahoj Ludmila.

Bez toho, aby som poznal vás a podrobnosti vášho prípadu, vám neviem dať vyčerpávajúcu odpoveď. Napriek tomu vám dám niekoľko mojich úvah. Podľa sv. Bazil Veľký: „Len čo si povedal o Duchu, čo by si nemal hovoriť, bolo ti jasné, že si bol opustený Duchom. Tak ako ten, kto zavrie oči, má v sebe vlastnú temnotu, tak ten, kto je oddelený od Ducha a stáva sa mimo Osvietenca, je premožený duchovnou slepotou.“ Ak úprimne oľutujete, čo ste urobili, ak myslíte na spásu svojej duše a považujete Krista za svojho jediného Spasiteľa, potom to všetko svedčí o tom, že vás neopustil Duch Svätý a váš hriech môže byť odpustený. Je zrejmé, že pokánie a viera v Krista a túžba žiť podľa jeho prikázaní sú dary Ducha Svätého a Boh vás neopúšťa. Svätý Ján Zlatoústy vás tiež povzbudzuje: „Ak vidíme, že oslík spadol, všetci sa ponáhľame vystreliť ruku a postaviť ho na nohy; a nestaráme sa o našich umierajúcich bratov? Rúhač je ten istý somár, ktorý neuniesol ťarchu hnevu a padol. Poďte a pozdvihnite ho slovom i skutkom, miernosťou a silou; liek nech je rozmanitý.“

Rúhanie sa proti Duchu Svätému je ovocím pýchy a jeho dôsledkom bude úplné skamenenie srdca. Ak ste sa ponížili pred Bohom a činili pokánie za to, čo ste urobili, potom nie je všetko stratené a mýlite sa, keď klasifikujete svoj hriech tak tvrdo. Nenechajte sa odradiť a navyše nezúfajte, prineste Pánovi pokánie z celého srdca a Pán ho prijme.

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobrý deň, otec Sergius.

Prosím, povedzte mi, je prijateľné, aby mal kresťan rád sám seba? Ako môže byť sebauspokojenie zlučiteľné s neustálym sebapozorovaním, pokáním, snahou o ideál a pochopením, že iba Pán je bez hriechu? Ďakujem.

odpoveď:

Ahoj Inna.

Mať rád seba samého je hriechom sebaspravodlivosti, podobne ako hriechy narcizmu a sebauspokojenia. Všetky hriechy začínajúce od seba sa týkajú vášne pýchy. Sebaspravodlivosť je nezlučiteľná s kresťanským životom, všemožne ho deformuje, vedie do stavu hlbokého bludu, t.j. lichotiť si. Dám vám úryvok z odpovede Hegumena Nektaryho (Morozova) na podobnú otázku: „Narcizmus je hriech, ktorý mal najstrašnejšie následky v dejinách hmotného aj duchovného sveta. Prvý, kto proti nim zhrešil, bola kedysi bystrá Dennitsa, neskôr odpadlík od Boha a vrah diabol. On, ako učia svätí otcovia, opustil kontempláciu nekonečnej Božskej dokonalosti a obrátil sa ku kontemplácii svojej vlastnej krásy, krásnej, ale stvorenej. Miloval seba viac ako Boha, a preto odpadol od svojho Stvoriteľa a pritiahol časť anjelov a prvých ľudí k tomu istému odpadnutiu. To isté možno vidieť aj v našom súčasnom živote: tam, kde je narcizmus, chýba pravá viera. Ten, kto obdivuje sám seba, sa pre seba stáva modlou, božstvom, ktoré uctieva“ (zo stránky www.eparhia-saratov.ru).

Dôvodom sebaspravodlivosti je úplná duchovná slepota človeka, necitlivosť voči jeho hriechom. „Začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia spočíva v tom, že myseľ začína rozpoznávať svoje hriechy, ktoré sú v množstve podobné morskému piesku,“ píše sv. Peter Damašský. Hriech je zlo, ohavnosť, smrad, ale čo sa vám v tomto prípade páči? Stav videnia svojich hriechov, t.j. zdravie duše, duchovná triezvosť – opak svojprávnosti.

A tu píše sv. Ignáca (Brianchaninov) o podobnom stave duchovného zvádzania: „Kto si o sebe myslí, že je bez vášní, nikdy sa neočistí od vášní; Kto si predstavuje, že je plný milosti, nikdy nedostane milosť; Kto si myslí, že je svätý, nikdy nedosiahne svätosť. Je ľahké povedať: kto si pripisuje duchovné skutky, cnosti, cnosti, dary milosti, lichotí si a zabáva sa „názorom“, týmto „názorom“ blokuje vstup do seba duchovných diel, kresťanských cností a božských milosť – otvára dokorán vchod hriešnej infekcii a démonom. U tých, ktorí sú infikovaní „názorom“, už nie je žiadna schopnosť pre duchovný úspech.

Nie je však potrebné ísť do druhého extrému - skľúčenosť z vlastných hriechov a sebakritika. Musíte byť so sebou trpezliví, prijať sa takí, akí ste, a snažiť sa pokáním vyliečiť páchnuce rany svojej duše s Božou milosťou. Takéto prijatie a trpezlivosť seba samého vedie človeka k miernosti a pokore.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj! Prosím povedz mi. Ak poviem: "Prečítam si knihu." a nečítam - je to hriech? Lži? klamať? Alebo ak poviem: "MOŽNO ČÍTAM knihu." Zmenia niečo slová „MOŽNO“? Viem, že ak SĽUBUJETE čítať knihu a nedočítate ju, je to hriech, nesplnený sľub! A tiež, ak súdite človeka, ale hneď ho ľutujete, je to hriech? Vopred ďakujem!!!

odpoveď:

Ahoj Irina.

Sila slova je veľmi veľká a veľká je aj zodpovednosť za hovorené slová. Preto je cnosť mlčania pre kresťana taká vysoká a hriech porušenia sľubu, a najmä prísahy, taký ťažký. Pán Ježiš Kristus nám v evanjeliu hovorí: „Hovorím vám, že za každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, sa budú zodpovedať v deň súdu“ (Matúš 12:36). Porušenie sľubu je vždy hriech, ale dôvody na to môžu byť rôzne: podvod a uvedomenie si, že to, čo bolo povedané, bolo nesprávne, zbytočné a jednoducho ľudská slabosť: zábudlivosť, nedostatok sily na splnenie. Myslím si, že slová „možno“ sa veľmi zmenia, ak znamenajú „ak je to Božia vôľa“, „ak budem mať silu“ alebo niečo podobné. Pri týchto slovách odchádza názor na svoje neobmedzené možnosti, t.j. pýcha. Tu odchádza hriech, pretože človek chápe, že nie všetko je v jeho silách. Samozrejme, toto je prípad, keď „možno“ nie je len prefíkanosť. Preto nám Spasiteľ hovorí: „Aj vy ste počuli, čo bolo povedané starým ľuďom: „Neporuš svoju prísahu, ale splň svoje prísahy pred Pánom.“ Ale ja vám hovorím: vôbec neprisahajte: nie na nebo, lebo to je trón Boží; ani zem, lebo je podnožou Jeho nôh; ani pri Jeruzaleme, pretože je to mesto veľkého Kráľa; Neprisahajte na svoju hlavu, pretože nemôžete urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny. Ale nech je vaše slovo: „Áno, áno“; "nie nie"; a všetko okrem toho je od Zlého“ (Matúš 5:33-37). Samozrejme, medzi prísahou a sľubom je značný rozdiel, ale v duchu je aj veľa spoločného.

Odsúdenie, aj keď bolo len v myšlienkach a len na krátky čas, je predsa hriech. Môžete hrešiť skutkom, slovom a myšlienkami. Aj keď robíme zlo na krátky čas, toto zlo v nás zostáva. Ale ak sa človek kajá, ľutuje, že takto uvažoval a prosí Pána, aby ho očistil od tejto špiny, potom hriech odíde. Zvlášť ľahko odíde, ak sme len mysleli a nevtelili sme zlo do slov a skutkov. Preto je také dôležité venovať pozornosť stavu nášho srdca a okamžite činiť pokánie, keď si všimneme, že sme stratili pokojného ducha.

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobry den, prosim poradte mi aku modlitbu mam citat nenarodenemu dietatu, ja sama som nepotratila a ani nemienila, vsetko sa proste stalo, skoncila som v nemocnici s krvacanim...mozno som urobila nieco zle, ak toto stalo... Prosím, pomôžte! Ďakujem!

Catherine.

odpoveď:

Ahoj Ekaterina.

Na konci dní očisty by sa mala doma alebo v chráme čítať „Modlitba k manželke, keď vyhodí dieťa“ nad matkou, ktorá nedobrovoľne vyvrhla dieťa. Skúste si vyskúšať svoje svedomie a priveďte k spovedi hriech nedobrovoľnej smrti dieťaťa a okolnosti svojho života, ak nejaké boli, ktoré k tomuto nešťastiu nejakým spôsobom prispeli: nepozornosť na svoje zdravie, nejaké hádky, konflikty, možno hriechy spojené s počatím dieťaťa, v smilstve alebo počas pôstu a pod. Aby ste vyliečili duševné a duchovné rany svojho srdca, radím vám, aby ste si nejaký čas prečítali „Kánon pokánia k Pánovi Ježišovi Kristovi“. Požiadajte Pána o odpustenie za nedobrovoľný hriech a za tie hriechy, ktoré ste si možno neuvedomili a ktoré mohli prispieť k tomuto nešťastiu. Nenarodené deti nemajú žiadne osobné hriechy, preto sa za ne Cirkev nemodlí, ich budúci osud zariaďuje sám Pán.

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobrý deň, veľmi ťažko sa mi o tom píše, ale napíšem. ked som mala 15 rokov som otehotnela od mojho priatela. Moja matka z toho, samozrejme, nebola nadšená. Zrátané a podčiarknuté... vzala ma na potrat, prosila som a prosila, aby si dieťa nechala, ale to, čo sa spravilo, sa nedá napraviť... teraz mám už 23 rokov, manžela, 2 deti, ale odvtedy neprešiel ani deň čo by som na to nemyslela, dlho plačem a nikdy si neodpustím, len keby som mohla vrátiť čas... chcem vedieť či je to možné tento hriech nejako odčiniť. Každý deň, po toľkých rokoch, s tým zaspávam a vstávam. Toto sa jednoducho stáva neznesiteľnou bolesťou, nemôžem s tým žiť a nemôžem zomrieť. Pomoc…

odpoveď:

Ahoj Olga.

Niet hriechu, ktorý by Pán neodpustil kajúcnikovi. A už 8 rokov plačeš a smútiš za tým, čo si urobil. Svätý Bazil Veľký v rozhovore o žalme 32 píše: „Sudca sa chce nad tebou zmilovať a urobiť ťa účastníkom svojich štedrostí, ale v tomto prípade iba vtedy, ak zistí, že si sa po hriechu pokoril, veľa plakal nad tvojimi zlými skutkami a bez hanby odhalil, čo si v tajnosti urobil, požiadal bratov, aby s tebou spolupracovali na tvojom uzdravení. Jedným slovom, ak vidí, že si hodný súcitu, potom nezávideniahodne dáva svoju almužnu.“ A tu sú slová sv. Efraim Sýrsky: „Pán svojou milosťou uzdravuje a uzdravuje zo všetkých neprávostí, hriechov a poškvrny každého, kto robí pokánie, pretože je morom štedrosti. Nenechajte sa odradiť a nezapájajte sa do sebakritiky. Určite príďte na spoveď a pokánie zo všetkých hriechov a jej začiatkom sa stalo smilstvo, ktoré predchádzalo potratu. A za žiadnych okolností nesúď svoju matku, Boh je náš jediný sudca. Po spovedi s požehnaním kňaza prijmite sväté Kristove tajomstvá. Pokúste sa viesť zvyšok svojho života podľa Božích prikázaní.

Ako sa pripraviť na sviatosť spovede aj na sväté prijímanie si môžete prečítať na našej stránke v sekcii.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj.

Nerozumiem, kde sa vo mne berie nenávisť a hnev, mama je dobrá, otec je dobrý, žijeme v čistote a sýtosti. Ale preto som niekedy taký hrubý a agresívny, trávim veľa času pri počítači (asi 7 hodín denne), možno práve preto. Ale vo všeobecnosti sa to prejavuje tak - som pokojný, veselý, a potom po nejakom čase cítim, že niečo nie je v poriadku, vo vnútri mám pocit, že viete, keď sa spustí búrka, zrazu sa všetko utíši, potom vietor trhá listy . Tak sa cítim, cítim prílev a neviem ho zastaviť, potom začnem praskať a hnevať sa kvôli maličkostiam. Negatíva, ktorá zo mňa vychádza, je neuveriteľná. Neviem čo robiť.

Georgy.

odpoveď:

Ahoj Georgy.

To, čo ste vo svojom vnútri videli a opísali v liste, sa nazýva pôsobenie hriešnych vášní v človeku. Svätí otcovia identifikujú iba sedem hlavných hriešnych vášní: obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, melanchólia, skľúčenosť, pýcha. Niekedy sa pýcha delí na dve hriešne vášne: márnosť a pýchu. Po páde Adama a Evy všetky tieto vášne tak či onak pôsobia v každom človeku žijúcom na zemi. Hriech je porušením Božích prikázaní, duchovných zákonov existencie nášho sveta. Hriech je zlo, ktoré si sami robíme a spôsobuje nám rany na duši. Hriešna vášeň je hlbokým zvykom toho alebo toho hriechu, zvykom, otroctvom. Pán nám v evanjeliu ukazuje hlavný a jediný prostriedok v boji proti našim hriešnym vášňam – pokánie. Spočíva v tom, že po prečítaní evanjelia, po naučení sa Božích prikázaní, môže človek objektívne pochopiť, čo je dobré a čo zlé, a keď to vie, nazrieť do svojho srdca a vidieť v ňom zlo, rany hriešnikov. vášne a celým srdcom sa obráť na pokánie prosbou k Bohu, aby ho zbavil zla, zahojil rany v srdci, dal mu rozum a silu žiť podľa Božích prikázaní. Zavŕšením pokánia by malo byť vyznanie svojich hriechov pred Bohom vo sviatosti spovede. Je veľmi vzácne, že ste videli stav svojej duše a smútite nad tým a chcete niečo vo svojom živote zmeniť, väčšina ľudí si to nevšimne a považuje sa za úplne zdravých, a preto Spasiteľa nepotrebujú. „Keď to Ježiš počul, povedal...: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí... neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov“ (Matúš 9:12- 13). Ako vidíš, Pán čaká na teba a tvoje pokánie.

Spomeňte si na slová sv. Ignác Brianchaninov: „Pokora a z nej zrodené pokánie sú jedinou podmienkou, pod ktorou je Kristus prijatý! Pokora a pokánie sú jedinou cenou, za ktorú sa kupuje poznanie Krista! Pokora a pokánie sú jediné morálne stavy, z ktorých možno pristúpiť ku Kristovi a pripodobniť sa mu! Pokora a pokánie sú jedinou obeťou, ktorú Boh vyžaduje a prijíma od padlého ľudstva.“ Ako sa pripraviť na sviatosť spovede si môžete prečítať na našej stránke v sekcii. Venujte prosím pozornosť aj sekcii.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj.

Prežil som zmrazené tehotenstvo (potom nemôžem otehotnieť), odišiel som do Moskvy (k relikviám Matrony) a do Muromu (k relikviám Petra a Fevronie). Ale doslova pred 2 dňami mi moja stará mama podala knihu s modlitbami, ktoré čítali matky o bábätkách zabitých v brušku. V súlade s tým vyvstala otázka: malo by sa aj zmrazené tehotenstvo považovať za potrat? Nejako ma táto myšlienka ani nenapadla. Čo mám robiť? Prosím poraď. Naozaj potrebujem tvoju odpoveď.

Photinia.

odpoveď:

Ahoj Fotinia.

Interrupcia je bezplatná, t.j. našou vôľou, zabitím vlastného dieťaťa. V prípade zmrazeného, nerozvinutého tehotenstva dieťa zomrie v matkinom lone bez jej vôle a lekári odoberú telo mŕtveho dieťaťa bez toho, aby ho zabili, ale zachránili život matky. Ale aj druhý prípad je spojený s hriechom, hovorí sa mu nedobrovoľné zabitie dieťaťa, keď to žena v čase tehotenstva nechcela. Ale smrť dieťaťa v lone nie je nehoda, ale dôsledok niektorých iných, predtým spáchaných hriechov na vôľu buď manželky, alebo manžela, alebo možno aj ich príbuzných, ktorí žili predtým. Dôvodom je nasledujúci dôležitý zákon duchovného života. St. Ignatius Brianchaninov to opisuje takto: „... svojvoľné podriadenie sa jednej dobrej myšlienke znamená prirodzené podriadenie sa inej dobrej myšlienke; získanie jednej cnosti vnáša do duše inú cnosť, podobnú a neoddeliteľnú od prvej. Naopak, dobrovoľné podriadenie sa jednej hriešnej myšlienke znamená nedobrovoľné podriadenie sa inej; získanie jednej hriešnej vášne priťahuje do duše inú vášeň, ktorá je jej podobná; dobrovoľné spáchanie jedného hriechu vedie k nedobrovoľnému pádu do iného hriechu, ktorý sa narodil z prvého“ (V. zväzok, s. 351).

Je jasné, že závažnosť hriechov v prípade potratu a zmrazeného tehotenstva je úplne odlišná. Obrad spovedania o tom hovorí takto: „A keď sa ukáže, že ste niečo urobili, a ten diabol dobrovoľne, je tu vrah a ako vrah je to zakázané. Ak to nie je z vôle, pre potrebu nejakého monštra, jeho dieťa neprijme sväté prijímanie." V praxi v našej dobe takýto hriech nie je vylúčený z prijímania, ale nepochybne si vyžaduje pokánie človeka pred Bohom za svoje nevedomé hriechy, ktoré viedli k smrti dieťaťa; nie je potrebné z toho obviňovať iných. Bolo by dobré, keby manžel oľutoval svoje hriechy bez toho, aby obviňoval manželku. Prečítajte si kánon pokánia a pridajte vlastnými slovami žiadosť o odpustenie tohto hriechu. Je nevyhnutné povedať to pri spovedi.

Kňaz Sergius Demyanov.

Prosím, povedzte mi, je možné v spovedi hovoriť o lesbizme, beštialii a malakii, jednoducho povedať, že som zhrešil smilstvom alebo neprirodzeným smilstvom (bez toho, aby som zachádzal do podrobností)? Boh ti žehnaj!

odpoveď:

Ahoj Daria.

Odporučil by som vám, aby ste všetky hriechy spojené s vášňou pre smilstvo vyrozprávali hneď pri prvej spovedi v úplnosti a konkrétne, dvoma alebo tromi slovami, pričom každý hriech presne pomenujete, ale bez toho, aby ste zachádzali do podrobností o týchto hriešnych udalostiach. Potom môžete na tieto hriechy naozaj raz a navždy zabudnúť. Ak sa tak nestane, človek spravidla začne byť čoskoro zmätený myšlienkami: „Stačilo také všeobecné pokánie, či mi Pán odpustil všetky tieto hriechy? Takto to všetko ešte prinesiete na spoveď, ale len predĺžite „potešenie“ ponoriť sa do týchto hriechov.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj otec.

Vopred by som sa chcel ospravedlniť za tému, ktorá môže byť na nesprávnom mieste. Ale naozaj potrebujem poradiť. Hanbím sa o tom hovoriť, ale už nemôžem mlčať. Som človek, ktorý je odhodlaný vytvoriť rodinu podľa všetkých tradícií, civilné manželstvo a otvorené vzťahy nie sú pre mňa. Stáva sa, že chodím so svojím priateľom už tri roky. Hneď poviem, že sme nemali veľa intímnych vzťahov, možno raz za dva týždne. A tak na tretie výročie som dúfal, že ma požiada o ruku (vždy hovoril, že som jeho manželka a že odo mňa chce deti atď.) a budeme mať svadbu, nie nevyhnutne veľkolepú. , aspoň registrácia. Súhlasil som, som za právne vzťahy. Ale!!! Aký som bol šok, keď som sa náhodou dozvedel (zatajil to), že podstúpil operáciu na zmenu pohlavia. Keď vyšla pravda najavo, jednoducho som stratil pôdu pod nohami a nechápal som prečo. Vysvetlili sme mu to, všetko si priznal a povedal, že urobil chybu, že ma miluje a nikdy ma neopustí a chce všetko vrátiť, prisahal, že sa znova stane mužom, že to bola jeho chyba. Odpustila som mu. ale už prešli dva mesiace a necítim sa v pohode, že ho milujem a chcem s ním byť a odpustila som mu, ale jeho správanie hovorí niečo iné. Chcel by som poznať váš názor na túto problematiku. Robím správnu vec, keď s ním stále komunikujem, alebo mám prerušiť vzťah, pretože... povedú k niečomu dobrému? Naozaj dúfam v odpoveď. Ďakujem za Tvoj čas. Zdravie pre vás a všetko najlepšie!

Viktória.

odpoveď:

Ahoj Victoria.

V „Základoch sociálneho konceptu...“ pravoslávna cirkev jasne definuje svoj postoj k človeku, ktorý mení svoje pohlavie: „Niekedy sa zvrátenosti ľudskej sexuality prejavujú v podobe bolestivého pocitu príslušnosti k opačnému pohlaviu, čo má za následok v snahe o zmenu pohlavia (transsexualizmus). Túžba zriecť sa príslušnosti k pohlaviu, ktorú človeku dal Stvoriteľ, môže mať pre ďalší vývoj jednotlivca len neblahé následky. „Zmena pohlavia“ hormonálnym vplyvom a chirurgickým zákrokom v mnohých prípadoch nevedie k vyriešeniu psychických problémov, ale k ich prehĺbeniu, ktoré vedie k hlbokej vnútornej kríze. Cirkev nemôže schváliť tento druh „vzbury proti Stvoriteľovi“ a uznať umelo zmenené pohlavie za platné. Ak pred krstom došlo u človeka k „zmene pohlavia“, môže byť pripustený k tejto sviatosti ako každý hriešnik, ale Cirkev ho krstí ako príslušníka pohlavia, v ktorom sa narodil. Kňazská vysviacka takéhoto človeka a jeho vstup do cirkevného manželstva je neprijateľný ».

Musíte pochopiť, že takýto šialený stav človeka (otroctvo akejkoľvek hriešnej vášne podľa učenia Cirkvi robí človeka šialeným a to je v tej či onej miere vlastné každému z nás) nie je náhoda, nie je to hra prírody, ale dôsledok hriechu predkov a nasledovania hriešnych pohnútok samotnej osoby. Je to dôsledok triumfu márnotratnej vášne, ktorá nadobudla takú zvrátenú podobu. Sväté písmo nehovorí o takom hriechu, akým je zmena pohlavia, potom na to ani nemohli pomyslieť. Apoštol Pavol o takýchto morálnych ohavnostiach v podstate povedal: „Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Neklamte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie... Alebo neviete že ten, kto má sex s neviestkou, stane sa s ňou jedným telom? lebo sa hovorí: dvaja budú jedným telom. A ten, kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom. Utečte zo smilstva; Každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela, ale smilník hreší proti vlastnému telu. Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha a nepatríte vám? Pretože ste boli kúpení za cenu. Oslavujte teda Boha na svojom tele i vo svojej duši, ktorá patrí Bohu“ (1 Kor 6, 9-10, 16-20). Treba aj veľa premýšľať a činiť pokánie, pamätajte na to „kto má sex s neviestkou, stáva sa s ňou jedným telom“, t.j. prostredníctvom cudzoložného vzťahu ste vstúpili do úplnej jednoty s touto osobou a to bude mať nepochybne veľmi deštruktívny vplyv na vašu dušu. Vzťah s týmto mladým mužom musí byť nepochybne prerušený, pretože... naozaj nevedú k ničomu dobrému. V evanjeliu nás Pán napomína: „Beda svetu pre pokušenia, lebo pokušenia musia prísť; ale beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie. Ak ťa pohoršuje tvoja ruka alebo noha, odsekni si ich a odhoď od seba: je pre teba lepšie vojsť do života bez ruky alebo bez nohy, ako byť uvrhnutý do večného ohňa s dvoma rukami a dvoma nohami; a ak ťa pohoršuje tvoje oko, vylúp ho a odhoď od seba: lepšie je ti vojsť do života s jedným okom, ako byť s dvoma očami uvrhnutý do pekla“ (Mt 18,7-9). Je dôležité správne pochopiť tento úryvok evanjelia. Obráťme sa na výklad k sv. Jána Zlatoústeho: „Spasiteľ tu nehovorí o údoch tela, ale o našich priateľoch a príbuzných, ktorí tvoria akoby pre nás potrebné údy. Hovoril o tom predtým a hovorí o tom teraz. Vskutku, nič nie je také škodlivé ako komunikácia so zlými a skazenými ľuďmi. To, čo nevyhnutnosť nedokáže vyprodukovať, často vytvára priateľstvo – na škodu aj na úžitok. Preto nám Spasiteľ so zvláštnou mocou prikazuje vyhýbať sa škodlivým ľuďom, teda tým, ktorí prinášajú pokušenia. Vidíš, ako Kristus zabránil škodám, ktoré by mohli prísť z pokušení? Po prvé, predpovedal, že sa určite vyskytnú pokušenia, takže nikto sa nebude oddávať nedbanlivosti, ale každý ich bude v očakávaní sledovať; po druhé, ukázal, že pokušenia sú veľké zlo (nie bezdôvodne povedal: „Beda svetu pokušeniam“, ale aby ukázal veľkú škodu, ktorá z nich pochádza); po tretie a ešte viac to ukázal tým, že označil toho, kto zavádza pokušenia, za nešťastníka (slovami: „Beda tomu človeku“ Spasiteľ znamená, že tento človek bude podrobený prísnemu trestu). A nielen s týmito slovami, ale aj s prirovnaním, ktoré sa k nim viaže, narastá strach. Ale nie je s tým spokojný, ukazuje aj spôsob, ako sa vyhnúť pokušeniam. Čo je to za cestu? Prestaň, hovorí, priateľstvo so zlými ľuďmi, aj keď k tebe boli veľmi láskaví, a predkladá ti o tom nevyvrátiteľný dôkaz. Ak, ako hovorí, zostanú vašimi priateľmi, neprinesiete im žiadny úžitok a zničíte sa. Ak s nimi ukončíš priateľstvo, tak aspoň ty sám získaš spásu. Ak vám teda priateľstvo s niekým škodí, vzdiaľte sa od neho. Ak často odrezávame časti svojho tela, keď sú nevyliečiteľne choré a škodia ostatným členom, o to viac by sme to mali robiť s priateľmi. Ak by zlo záviselo od prírody, potom by všetko toto napomenutie a všetky rady boli zbytočné a varovanie, ktoré je uvedené vyššie, by bolo zbytočné; ak nie je prehnané, čo v skutočnosti je, potom je zrejmé, že zlo závisí od vôle“ (sv. Ján Zlatoústy. Komentár k sv. Evanjelistovi Matúšovi. Rozhovor 59,4).

Aj keď sa vášmu priateľovi skutočne podarí dosiahnuť hlboké pokánie, napraví to, čo si urobil, a želá si naďalej žiť podľa Božích prikázaní, potom pamätajte, že manželstvo s ním je nemožné z dvoch dôvodov. Po prvé, Pán skutočne odpúšťa kajúcnemu hriešnikovi, ale odpustenie konkrétneho hriechu bude len začiatkom uzdravenia z hriešnej vášne, ktorá viedla k hriechu. A na zotavenie sa z takej ťažkej vášne, podstaty duchovnej choroby, sotva stačí celý život. Túžba po uzdravení bude nepochybne vyžadovať, aby sa človek prísne zdržiaval akýchkoľvek telesných pôžitkov. Pre zdravého človeka nie je hriech vypiť si na sviatky trochu vína pre radosť srdca, pre uzdraveného alkoholika je to samozrejme neprijateľné, pretože... bude okamžite začiatkom nového flámu. Takže tu sa aj v rámci zákonného manželstva rozhorí ťažká hriešna vášeň, ktorou je človek chorý. Po druhé, premýšľajte o deťoch, ktoré sa môžu narodiť v tomto manželstve (ak je ešte schopný stať sa otcom). Deti totiž svoje hriešne choroby dedia po rodičoch, nie sú za ne zodpovedné, ale nimi trpia.

Boh vás žehnaj a neodkladajte pokánie a vyznanie.

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobrý deň.

Chcem sa spýtať, či je možné, aby manželia mali orálny sex? Alebo sa to bude považovať za prejav smilstva? Ak je to tak, ako sa tejto túžby zbaviť?

Bazalka.

odpoveď:

Ahoj Vasily.

"Zažívajte, čo je milé Bohu, a nezúčastňujte sa na neplodných skutkoch temnoty... Lebo to, čo robia v skrytosti, je hanebné čo i len hovoriť." (Ef. 5:10-12). To, na čo sa pýtate, sa týka typu hriechu mizogýnie, t.j. neprirodzené používanie ženy pri styku s ňou. Apoštol Pavol pripomína tento hriech v liste Rimanom, keď hovorí o tom, ako Pán odovzdal pohanov „v žiadostiach ich sŕdc nečistote, takže si poškvrnili svoje telá“ (Rim 1, 24). ktorí Mu nevzdávali slávu, ale klaňali sa ručne vyrobeným modlám a rôznym živým tvorom: „Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené užívanie ženského pohlavia, vzplanuli jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa hanbili na mužoch a dostali za svoje previnenie patričnú odplatu“ (Rim 1, 26-27). Ako môže kresťan niečo také urobiť?

Ak sú obyčajné hriechy smilstva Cirkvou klasifikované ako najzávažnejšie hriechy, zneucťujúce dušu a telo, hoci majú opodstatnenie v prirodzenej fyziologickej príťažlivosti, potom si pomyslite, o koľko neprirodzenejšie smilné hriechy ochromujú dušu. Sú páchané proti ľudskej prirodzenosti, t.j. nemajú opodstatnenie v potrebách ľudskej prirodzenosti.

S touto vášňou musíte bojovať ako s každou inou. Po prvé, celým svojím srdcom naozaj chcete byť kresťanom a nasledovať Krista a snažiť sa žiť podľa Božích prikázaní. Po druhé, pochopte, že vlastnými silami a túžbami nie je možné zbaviť sa otroctva hriešnych vášní. Modlitbou musíš rozdúchať pokánie vo svojom srdci až po nenávisť k hriechu a vyznať vo sviatosti spovede všetko, čo sa týka tvojich márnotratných vášní. Viac o tom, ako sa vysporiadať s účinkami smilstva, sa dočítate v knihe sv. John Climacus „Rebrík“ v 15. slove „O neporušiteľnej čistote a cudnosti, ktoré porušiteľné získavajú prácou a potom“.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj.

Začal som si všímať náhle a niekedy neopodstatnené záchvaty hnevu. S manželom sa hádam pre maličkosti a svoje malé dieťa za jeho prehrešky tvrdo karhám. Už mám z toho strach. Existujú nejaké modlitby na upokojenie môjho hnevu? Raz za mesiac chodím na sväté prijímanie a spoveď, ale milosť z tejto sviatosti netrvá dlho.

Anastasia.

odpoveď:

Ahoj Anastasia.

Jedným z dôvodov, prečo milosť po spovedi a prijímaní netrvá dlho, je, že príbehu o hriechu pri spovedi nepredchádza správne pokánie. To znamená, že možno vo svojom srdci neznášali tento hriech, ospravedlňovali sa vo svojom hneve, nemodlili sa správne za uzdravenie z tejto hriešnej rany, nežiadali o odpustenie tých, na ktorých sa hnevali. Ďalším dôvodom môže byť, že váš hnev je výsledkom svojvoľného nekajúcneho hriechu spojeného s úplne inou vášňou. Existuje jeden dôležitý zákon duchovného života:

„Spočíva v „príbuznosti medzi cnosťami a neresťami“, teda v skutočnosti, že získavanie cností aj pôsobenie vášní podlieha prísnej dôslednosti a vzájomnej závislosti, alebo inak. Svätý Ignác varuje, že ignorovanie tohto zákona môže viesť askéta k tým najťažším následkom pre neho. „Pre túto príbuznosť,“ píše, „dobrovoľné podriadenie sa jednej dobrej myšlienke znamená prirodzené podriadenie sa inej dobrej myšlienke; získanie jednej cnosti vnáša do duše inú cnosť, podobnú a neoddeliteľnú od prvej. Naopak, dobrovoľné podriadenie sa jednej hriešnej myšlienke znamená nedobrovoľné podriadenie sa inej; získanie jednej hriešnej vášne priťahuje do duše inú vášeň, ktorá je jej podobná; dobrovoľné spáchanie jedného hriechu vedie k nedobrovoľnému pádu do iného hriechu, ktorý sa narodil z prvého. Zloba, hovorili otcovia, netoleruje zostať v srdci slobodná“ (V, 351).

Vážne varovanie! Ako často kresťania, ktorí tento zákon nepoznajú, bezstarostne zaobchádzajú s takzvanými „ľahkými“ hriechmi, hrešia svojvoľne, teda bez násilia vášne. A potom, zmätení utrpením a zúfalstvom, už ako otroci, nedobrovoľne upadajú do ťažkých hriechov vedúcich k ťažkým žiaľom a tragédiám v živote“ (A.I. Osipov „Cesta rozumu pri hľadaní pravdy“, kapitola 8, ods. 5 ).

Z akých hriešnych vášní sa môže zrodiť hnev? Obráťme sa na sv. John Climacus. V „Rebríku“ píše: „Nech je teda hnev ako mučiteľ spútaný putami miernosti a zbitý zhovievavosťou, pritiahnutý svätou láskou a privedený pred súdnu stolicu rozumu, byť vyšetrený. Povedz nám, bláznivá a hanebná vášeň, meno svojho otca a meno svojej zlej matky, ako aj mená svojich odporných synov a dcér. Povedzte nám navyše, kto sú tí, ktorí proti vám bojujú a zabíjajú vás? „V reakcii na to nám hnev hovorí: „Mám veľa matiek a môj otec nie je sám. Moje matky sú: márnomyseľnosť, láska k peniazom, obžerstvo a niekedy aj žiadostivá vášeň. A môj otec sa volá arogancia. Moje dcéry sú: zloba, nenávisť, nepriateľstvo, sebaospravedlňovanie. Tí, ktorí im odporujú, sú moji nepriatelia, ktorí ma držia v reťaziach bez hnevu a pokory. Môj protivník sa volá pokora; a od koho sa narodil, opýtajte sa ho sám, v pravý čas“ („Rebrík“, kapitola 8, verš 29).

Pre správne sebapoznanie vám vrelo odporúčam prečítať si túto knihu sv. John Climacus. Žiadaš ma, aby som ti odporučil nejaký druh modlitby. Skúste najprv, keď si uvedomíte, že ste opäť upadli do hnevu, choďte do samoty a aspoň krátko sa vlastnými slovami pomodlite za uzdravenie z tohto hriechu, a keď do vášho srdca príde pokoj, požiadajte o odpustenie tých, ktorých ste urazili. A každý deň si môžete na nejaký čas skúsiť prečítať pôstnu modlitbu Petrohradu. Efraim Sýrsky: „Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, chamtivosti a planých rečí. Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k Tvojmu služobníkovi. Daj jej, Pane Kráľu, vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata, lebo si požehnaný na veky vekov, amen.“ Hoci to priamo nehovorí o zbavení sa hnevu, v podstate sa mi zdá, že vám to bude užitočné.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj.

Chcel by som sa opýtať: ak som pravoslávny a som pokrstený... Môžem si dať na telo vytetovať hieroglyf „šťastie a rodina“?

odpoveď:

Ahoj Maxim.

Vo Svätom písme v Mojžišovom Pentateuchu možno nájsť jednoznačný zákaz nanášať akékoľvek obrazy a nápisy na telo pichaním a trením farby, čo sa často nachádzalo medzi pohanmi. „V záujme zosnulého si nerob rezy na tele a nepíš na seba. Ja som Pán (váš Boh)“ (Lv 19,28). Pán naznačuje dôvod, prečo by sa to nemalo robiť na začiatku tejto kapitoly, potom vymenúva niekoľko zákazov, z ktorých jeden som vám uviedol vyššie. Dôvod je tento: „Pán prehovoril k Mojžišovi: Hovor k celému zhromaždeniu synov Izraela a povedz im: Buďte svätí, lebo svätý som ja Hospodin, váš Boh“ (Lv 19,1). -2). Svätosť v tomto texte znamená čistotu, t.j. zákaz dotýkať sa všetkého zlého a hriešneho a nadpozemskosť, t.j. musíme žiť v tomto svete, ale nie byť z tohto sveta. Tvoja túžba ozdobiť si telo tetovaním pred Bohom je deformácia tvojho tela. Toto uráža Pána, stvoril nás na svoj obraz a podobu. Apoštol Pavol v Novom zákone píše: „...boli ste kúpení za cenu. Oslavujte teda Boha na svojom tele i vo svojej duši, ktoré sú Božie“ (1 Kor 6, 20). Drahá cena je smrť Spasiteľa na kríži za odpustenie našich hriechov, našu spásu a zdieľanie Jeho svätosti.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj otec.

Volám sa Valery, niekedy sa dopúšťam smilstva so ženou, s ktorou nie som ženatý, len žijeme v civilnom manželstve. Povedz mi, čo mám robiť s týmto svojim hriechom? A ako ho prosiť?

Valery.

odpoveď:

Ahoj Valery.

Pod pojmom spoločné manželstvo máte zrejme na mysli spolužitie mimo manželstva, t.j. bez maľovania v matrike. Ako sa vysporiadať s týmto hriechom? Hriech je porušením Božích prikázaní, t.j. duchovné zákony našej svetovej existencie. To je zlo, ktoré vytvárame v prvom rade sebe, t.j. spôsobíme si ranu na duši. Keď si privodíme telesnú ranu napríklad tým, že holou rukou chytíme rozpálenú panvicu alebo šliapneme na klinec, je nepravdepodobné, že si na internete položíte otázku, ako ju liečiť. V prvom rade nepochybne hodíte horúcu panvicu alebo vytiahnete klinec z nohy a potom sa poraďte s lekárom. Liečenie rán, ktoré sme si spôsobili na duši, by malo prebiehať takto. Tie. najprv nepochybne prestať od hrubého prejavu vášne smilstva, t.j. prestaň spolunažívať so ženou mimo manželstva (márnotratné myšlienky, túžby a sny ťa budú ešte dlho mučiť) a potom sa s pokáním, s modlitbou, aby si dal silu a dôvod žiť, obráťte na lekára našich duší - Pána Ježiša Krista podľa Božích prikázaní. Pokračujte k sviatosti spovede a časom, ak Boh dá, k sviatosti svätého prijímania. Len sa snažte dobre pochopiť, že je nerozumné žiadať lekára o uzdravenie popálenej ruky, ak odmietam pustiť rozpálenú panvicu.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj otec.

Volám sa Svetlana. Naozaj potrebujem vašu radu. Naozaj chcem pomôcť milovanej osobe. Teraz nie sme spolu, ale aj tak mu prajem šťastie. Faktom je, že je teraz obklopený nie veľmi slušnými ľuďmi a v jeho duši je úplný zmätok, začal viac ukazovať svoje negatívne stránky a zabudol na dobro. Začal som sa venovať povrchným veciam, zábave a úplne som zabudol na skutočné hodnoty. Ale on taký nie je, je veľmi milý a jemný, asi aj preto je ovplyvnený, poznám ho päť rokov. Bojím sa o neho. Viackrát som sa rozprával s psychologičkou, je to moja dobrá kamarátka. Pomohla mi v mnohých smeroch. V tejto situácii mi poradila jednu techniku. Keď chcete človeku pomôcť, aby z jeho života odišli zlé veci, musíte si predstaviť zrkadlo a v ňom všetko negatívne zo života tohto človeka a potom si predstavte, ako sa zrkadlo rozbije spolu so všetkými zlými vecami. Potom si predstavte vedľa neho zrkadlo so všetkým dobrým, čo tomuto človeku prajeme. Pomocou tejto techniky pomáhame človeku odstrániť to zlé zo života a vidieť, že v živote existuje iná cesta, dobrá, svetlá, a či sa po nej rozhodne ísť alebo nie, je jeho voľba. Otče, chcel som sa s tebou poradiť - som pravoslávny veriaci, nie je táto metóda hriech? Ako môžem pomôcť tejto osobe?

Ďakujem! Svetlana.

odpoveď:

Ahoj Svetlana.

Myslím si, že pravoslávny kresťan by nemal používať metódu, ktorú vám navrhol psychológ. Ak by toto všetko bolo treba predložiť jemu samotnému, tak by sme možno mohli hovoriť o psychologickej pomoci. Ale tu sa navrhuje, aby ste toto všetko urobili vy a toto by ho údajne malo ovplyvniť. Tie. z toho vyplýva, že tým na neho budete mať vplyv. Ak k takémuto dopadu dôjde, potom budete súhlasiť, že ho možno len ťažko nazvať psychologickým, ale skôr mimozmyslovým alebo magickým. V skutočnosti je nepravdepodobné, že by ho takéto činy vôbec ovplyvnili, ale ak áno, aký názor na seba (hrdosť) sa vo vás nedobrovoľne objaví, pretože ste dokázali zmeniť jeho život. Takéto zmeny sú možné len vtedy, keď pôsobí duch lichôtky (klamstva). Ako môžem pomôcť tejto osobe? To je veľmi ťažká otázka a v neprítomnosti, t.j. Bez toho, aby sme poznali jeho a vás, môžeme odpovedať len všeobecne. Po prvé, druhému človeku môžeme pomôcť len vtedy, keď jeho nedostatky zakryjeme trpezlivosťou a láskou. Po druhé, nemôžete žiť svoj život pre inú osobu. Nakoniec sa vždy sám rozhodne, čo si vyberie: dobro alebo zlo. A ani Pán sa nedotkne jeho slobody voľby. Po tretie, vždy pamätajte na slová evanjelia Spasiteľa, že „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Preto sa modlite za svojho milovaného a Pán ho neopustí, bude ho znova a znova viesť správnou cestou. A po štvrté, ak chcete, aby vaša modlitba priviedla niekoho bližšie k Bohu, skúste začať od seba, t.j. snažte sa žiť podľa Božích prikázaní, a preto hľadajte Božiu pomoc pre seba v modlitbe a cirkevných sviatostiach, predovšetkým vo spovedi a svätom prijímaní.

Kňaz Sergius Demyanov.

Ahoj!

Včera ma čert zmiatol, bola som večer u kamarátky a prišla k nej veštkyňa... Neodolala som a veštila aj za mňa. Povedala mi všeličo a úplne ma zmiatla. Keď som išiel domov, cítil som sa nesvoj, kajal som sa až do sĺz, chápem, aký je to hriech, ako zle som konal. A dnes som nikam nešiel z domu, sedím a plačem, ani nechápem prečo... Čo mám robiť, ako sa mám kajať? Pomôžte mi, prosím... Moja duša je veľmi zlá... Ďakujem veľmi pekne! Boh ti žehnaj!

odpoveď:

Ahoj Marina!

Pýtate sa „čo mám robiť, ako mám činiť pokánie“? Váš plač a uvedomenie si, že vaša duša je veľmi zlá, je už začiatkom pokánia. Pokánie spočíva v tom, že človek neznesiteľne ochorie z hriechu, ktorý spáchal, v nenávisti k tomuto hriechu, v pevnej túžbe neopakovať hriech, ktorý spáchal, v smútku nad tým, že týmto hriechom urazil Pána Boha a stratil milosť Ducha Svätého. Ale skúste nájsť korene hriechu, ktorý ste spáchali vo svojom živote, prečo sa vám tento hriech stal možným, keď ste ho vpustili do svojho srdca. Možno ste predtým prejavili záujem o nejaké veštenie, sny, čítanie horoskopov, ako sa vám zdalo, len tak ako vtip. Skúste si to všetko zapamätať, uvedomiť si to ako hriech duchovnej zrady Pána Boha, prosiť Boha o odpustenie v modlitbe a bez dlhého otáľania sa pripravovať na spoveď. To všetko očistí tvoju dušu, tvoj hriech bude odpustený a opäť nájdeš milosť a pokoj Boží.

s pozdravom
kňaz Sergij Demjanov.

Dobrý deň, otec Sergius! Povedzte mi, prosím, ako vnímate skutočnosť, že mnohí spovedníci predpisujú pokánie vo forme poklony a modlitieb? Metropolita Anthony zo Sourozhu vo svojej zvukovej kázni hovorí o neprípustnosti takýchto pokání, aký je váš názor na túto vec?

odpoveď:

Dobrý deň, Elena!

Cez tvoj odkaz som si vypočul jednu z prednášok o pastierstve vladyku Antona (prvýkrát som ju však počúval pred mnohými rokmi) a nenašiel som tam fragment, ktorý by sa zaoberal problematikou ukladania pokánia. Je nepravdepodobné, že si v blízkej budúcnosti vypočujem zostávajúcu prednášku, takže jednoducho vyjadrím svoj názor bez toho, aby som sa dotkol prednášok vladyku Anthonyho zo Sourozhu. Hoci, pokiaľ si pamätám, tieto slová o neprípustnosti takéhoto pokánia boli vyslovené vo vzťahu k jeho západnému stádu, môžem sa mýliť.

Poďme zistiť, čo je pokánie. Väčšinou sa to chápe ako duchovný trest, ale cirkevnoslovanské slovo „trest“ znamená poučenie, učenie. V príručke duchovného S.V. Bulgakova nachádzame: „Keď kňaz v nevyhnutných prípadoch ukladá tieto pokánia kajúcnikom, musí pevne pamätať na to, že nejde o represívne, ale nápravné prostriedky, že ich cieľom nie je pomsta na hriešnikovi za hriechy, nie uspokojenie s pravdou Božou, ale duchovné uzdravenie chorého človeka, vykorenenie tých hriešnych zvykov a sklonov, ktoré z neho robia nehodného syna Cirkvi.“ Preto sa pokánie lepšie chápe ako duchovný liek, ktorý je niekedy trpký, ťažký a nepríjemný, ktorý sa dáva hriešnikovi, ktorý oľutuje ťažké hriechy, ktoré ho spravidla oddeľujú od milosti Ducha Svätého a cirkevného spoločenstva. . Táto duchovná medicína má v prvom rade poskytnúť kajúcemu hriešnikovi hĺbku pokánia, nenávisť k hriechu, ktorý stvoril, a v ideálnom prípade aj hlboký vnútorný pocit nemožnosti zopakovať hriech, ktorý stvoril. Po druhé, je to nevyhnutné na uzdravenie tých strašných rán a duchovných zranení, ktoré si človek spôsobil hriechom. Aký liek nám Pán ponúka vo svätom evanjeliu, aby sme sa očistili od hriešnych vášní? Keď apoštoli nemohli uzdraviť démonmi posadnutého mladíka: „Učeníci prišli k Ježišovi súkromne a povedali: Prečo sme ho nemohli vyhnať? Ježiš im povedal... toto pokolenie je vyhnané len modlitbou a pôstom“ (Mt 17,19-21). Tie. modlitba a pôst sú liekom, ktorý nám ukázal sám Pán Ježiš Kristus v boji proti ťažkým chorobám našej duše, a tento liek, ako vyplýva z celej praxe cirkevného života, bol úspešne použitý ako jedna z možných možností na uloženie pokánie.

Teraz prejdime k poklonám, prečo sú potrebné? Vzpriamene stojaca osoba v chráme symbolizuje zmŕtvychvstalého Krista, preto v deň veľkých cirkevných sviatkov a najmä v dňoch veľkonočných sviatkov a nedele cirkevná charta zakazuje pokloniť sa až k zemi. Poklonenie sa k zemi symbolizuje človeka padlého v hriechu, ktorý sa obracia k Pánovi v pokání. Preto je klaňanie sa k zemi nevhodné v dňoch cirkevných slávností a je absolútne vhodné v dňoch pôstu a ešte viac pri vykonávaní pokánia. Navyše, poklona až k zemi čiastočne vyčerpáva naše telo, čo je druh pôstu, ktorý pokoruje naše hriešne vášne. Preto sa podľa mňa modlitba a poklony plne zhodujú s významom pokánia. Vo svojej duchovnej praxi som sa nestretol s prípadmi, že by pokánie, pozostávajúce z modlitby a úklonov, duchovne poškodilo človeka. Bolo dosť ľudí, ktorí dostali uzdravenie. K tomu môžem dodať len jedno. Nikdy som človeku neukladal pokánie a navyše ho nenútim, aby ho vykonal, ak s tým človek sám nesúhlasí. Je zrejmé, že v rôznych prípadoch môže mať pokánie rôzny charakter duchovnej práce a môže pozostávať z oveľa viac než len z modlitby a úklonov; napríklad som požehnal jednu ženu, aby si týždenne upratala byt.

s pozdravom
kňaz Sergij Demjanov.

Ahoj!

V máji sa mi narodil syn. Teraz má 7 mesiacov. Chcel by som ho pokrstiť a chcel by som, aby môj najlepší priateľ bol krstným otcom môjho syna. Čítala som, že krstní rodičia a rodičia dieťaťa nemôžu byť manželmi. Povedz mi, môže byť môj priateľ krstným otcom, ak máme blízky vzťah (samozrejme bez manželstva)?

Eugene.

odpoveď:

Ahoj Evgeniy!

Musím ťa sklamať, ale ak si s kamarátkou v “úzkom vzťahu”, ako píšeš, tak dieťa nebudeš môcť pokrstiť, kým nezmeníš svoj životný štýl. Dieťa je pokrstené podľa viery svojich rodičov, takže sa spolu so svojimi krstnými rodičmi stávate plnohodnotnými účastníkmi tejto sviatosti a hriech sodomy, v ktorom zostávate, to robí neprijateľným. Bez zmeny svojho života a pokánia by ste nemali začínať žiadne cirkevné sviatosti.

Kňaz Sergius Demyanov.

Vďaka za odpoveď! Som naštvaný, pretože ľudia si lásku nevyberajú. Bojím sa čo i len opýtať, čo sa stane, ak porušíme pravidlo a pokrstíme dieťa spolu. Nikto okrem nás nič nevie a ani vedieť nebude. To dieťa má naozaj zostať nepokrstené kvôli mne? A nemôžem sa vzdať svojej lásky.

Ďakujem. Ospravedlňujem sa za toľko času.

odpoveď:

Eugene!

Dieťa bude môcť byť pokrstené, ale neskôr, keď dosiahne vedomý vek, podľa jeho vlastnej viery, ak existuje. Evgeny, nemýľ sa, nemôžeš byť nazývaný kresťanom, napriek tomu, že si bol pokrstený. Kresťanom sa môže nazývať iba človek, ktorý verí Božiemu slovu. Vo Svätom písme čítame: „Nelodi s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18:22). „Nemýľte sa, ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6: 9-10). Keby verili Bohu, nerobili by to.

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobrý deň, otec Sergius!

Ako a čím môžete pomôcť priateľovi, ktorý trpí chorobou opitosti? Teraz som sám začal chápať, že to zdržuje. Žiada ma o pomoc, pretože... nápoje každé 2 dni. Ponúkol som sa, že pôjdem do kostola a porozprávam sa s kňazom, no premohol ho akýsi strach a odmietol ísť. Žiaľ, žijeme v rôznych mestách, takže moja pomoc môže byť zatiaľ len na diaľku. Naozaj chcem pomôcť, ale neviem, ako to urobiť správne. Prosím o radu. Otec Sergius, prosím, modlite sa za Božieho služobníka Pavla. Ďakujem za tvoju pomoc.

Natália.

odpoveď:

Dobrý deň, Natália!

V prvom rade je dôležité pomôcť priateľovi pochopiť potrebu liečby, aby on sám chcel prestať piť. Okrem rozhovorov s ním na túto tému sa o tom určite pomodlite k Pánu Bohu. Ale pomôcť druhému môžeme len vtedy, ak si sami očistíme srdce od hriechu, ak sa sami priblížime k Pánovi. Začnite prípravou na spoveď a prijatím svätých Kristových tajomstiev. Toto, duchovne aj životným príkladom, mu pomôže hľadať pomoc u Pána. Alkoholizmus je duchovná a fyzická choroba, preto by bolo dobré po spovedi vyhľadať lekársku pomoc pri chemoterapii.

Nižšie je podrobná odpoveď od otca Joba (Gumerova) osobe, ktorá sa chce oslobodiť od choroby opilstva. Text prevzatý z webovej stránky www.pravoslavie.ru.

otázka: Nedávno som si uvedomil a priznal som si, že mi bolo zle z opitosti, videl som, ako moji blízki a blízki trpia. Naozaj sa chcem tejto choroby navždy zbaviť, chápem a úplne s tým súhlasím, že treba liečiť dušu a viesť ju k Bohu a nie sa nechať zakódovať. Pomôžte mi s tým alebo mi poraďte, kam sa obrátiť. Ďakujem mnohokrát.

Alexander.

Kňaz otec Job (Gumerov), obyvateľ Sretenského kláštora, odpovedá:

Pitie je naozaj choroba. Navyše je dôležité vedieť, že táto choroba postihuje dušu aj telo. Duchovná choroba (závislosť na démonoch) dominuje nad telesnou. To je dôvod, prečo sú čisto lekárske prostriedky nedostatočné. V umierajúcom denníku sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu (28. októbra 1908) nasleduje krátky modlitbový povzdych: „Pamätaj na svoje stvorenie, pijan Alexy (Poldnev), a vysloboď ho z pazúrov nadpozemských nepriateľov, modlím sa k tebe a za jeho manželku skrze mňa. . Amen“ (M.-SPb., 2003, s. 84). O niekoľko rokov skôr sv. John napísal: „So sýtosťou a opitosťou vstupuje netelesný nepriateľ do srdca človeka – každý, kto je pozorný, to môže cítiť. To je dôvod, prečo so zvyšujúcou sa opitosťou tak strašne narastá náklonnosť k opitosti (pretože moc nepriateľa nad človekom sa zvyšuje), prečo je taká sila medzi opilcami badateľná a priťahuje ich mimovoľne, aby uspokojili vášeň alebo vnútornú túžbu po víno – títo nešťastníci majú v srdci nepriateľa. Ako vyhnať démona opilstva? Modlitba a pôst“ (Môj život v Kristovi, M, 2002, s. 191). Slová „modlitbou a pôstom“ sú prevzaté zo svätého evanjelia (Matúš 17:21). Stručne označujú najdôležitejšie obranné zbrane proti démonickej pohrome. V prvom rade potrebujeme intenzívne volanie k Bohu o pomoc (modlitbu), bez ktorej nie sme schopní poraziť toho najskúsenejšieho a najzákernejšieho nepriateľa. Pôst v širokom zmysle znamená abstinentský život, kedy je človek duchovne slobodný a nelipne na svete (jedlo, pôžitky, sláva a pod.). Práve týmto lipnutím človeka na všetkom svetskom (ľahko sa môže rozvinúť do vášne) ho uchvacujú démonické sily. Upadá do neviditeľnej, no skutočnej a ťažko prelomiteľnej závislosti na skrytých ničiteľoch. Jedným z dôvodov ich úspechu je, že človek príde slepý a nerozumie tomu, čo sa deje. Je v samoľúbosti, všetko redukuje na zvyk, ktorý (ako si naivne myslí) raz prekoná snahou vôle. Keď sa objavia prvé problémy v živote (hádky v rodine, disciplinárne opatrenia v práci), robí prvé slabé pokusy dostať sa z nebezpečnej cesty. Ale neúspešne. Existuje len jeden dôvod: démoni pred ním šikovne skrývajú priepasť, ktorá na neho čaká. Ich príjem je dosť primitívny. Uspávajú ho a presviedčajú, že sa nič zlé nedeje. Hoci ľudská história je plná nespočetných príkladov zničených životov, pijan ochotne prijíma ich návrhy, pretože chce. Čím viac času plynie, tým ľahšie je pre démonické sily vykonávať svoje deštruktívne dielo. Nepriateľ sa napokon zmocní človeka a zničí ho až vtedy, keď ho privedie k myšlienke, že situácia je beznádejná a že niet nádeje. Nie je to však nič iné ako démonická lož: kým je človek nažive, zostáva v ňom vôľa, hoci slabá, v zajatí, zdeformovaná hriešnou vášňou. A ak človek, vidiac sa na okraji priepasti, napriek všetkej svojej slabosti, úprimne prosí Boha o pomoc, Pán mu dá: „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lk 18,27).

Milý Alexander! Aby k vám mohla prísť pomoc od Boha na prekonanie choroby, potrebujete vieru, že Pán vám pomôže. Musíte činiť pokánie zo všetkých svojich hriechov a odteraz to robte pravidelne každé dva až tri týždne. Často tiež prijímajte. Keď pristúpite k Svätému kalichu s vierou a úctou k najväčšej svätyni, dostanete uzdravenie duše i tela. Musíte mať pokojného ducha. „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). Čo najčastejšie (aspoň krátko, ale vrúcne) sa v modlitbe obracajte ku Kráľovnej nebies.

Modlitebná výzva k Bohu a Najsvätejšej Bohorodici o pomoc musí byť nevyhnutne spojená s odhodlaním navždy opustiť túto ničivú vášeň. Celá vaša vôľa musí smerovať k návratu do normálneho života.

Musíte si prísne zakázať aj najmenšie množstvo alkoholu po zvyšok svojho života. V opačnom prípade to zákerný nepriateľ ľahko využije a uvrhne vás do ešte horšieho stavu ako doteraz. Vo všeobecnosti musíte mať veľmi silný strach: strach zo smrti fyzicky aj duchovne. Potom sa objaví závet. Lásku k životu musíme neustále oživovať. Vidieť jeho vysoký význam a účel.

Musíte sa pokúsiť nájsť niečo zaujímavé a vzrušujúce. Nikdy nebuď nečinný.

Veľa závisí od tepla, ktorým vás zahrejú vaši blízki. Rozhodujúca je však vaša túžba a pevná vôľa.

Vaša žiadosť o modlitbu za R.B. Pokúsim sa Pavla splniť, ako najlepšie viem.

s pozdravom
kňaz Sergij Demjanov.

Ahoj! V minulosti som sa viac ako raz dopustil veľkého hriechu masturbácie.

Čítal som, že je to hrozný hriech, smrteľný hriech, ktorý sa rovná smilstvu, a tí, ktorí smilnia, nepôjdu do neba. Veľmi sa kajám. Môže mi PÁN BOH odpustiť? A čo mám robiť, aby mi BOH odpustil, ako očistiť môj hriech? Naozaj vás žiadam, aby ste mi pomohli radou a modlitbou! Zbohom.

Dmitrij.

Hriech, ktorý človek nenávidel a úprimne ho oľutoval, mu bude nepochybne odpustený podľa nekonečného milosrdenstva a lásky Pána. Ale je veľmi ťažké bojovať s márnotratnou vášňou. Okrem túžby neopakovať hriech je potrebné vynaložiť duchovné úsilie na prekonanie tejto vášne. V prvom rade sa priprav na sviatosť spovede a zvlášť si všímaj všetky hriechy spojené s vášňou k smilstvu, už od útleho detstva. Ak dokážete odstrániť korene hriechu prostredníctvom pokánia, samotná vášeň vyschne. Okrem toho sa, samozrejme, snažte dodržiavať pôsty, navykajte svoje telo na abstinenciu. Aspoň raz za mesiac sa snažte pristúpiť k sviatostiam spovede a svätého prijímania. Prosme s modlitbou Pána o milostivé dary Ducha Svätého, aby sme sa zbavili tejto vášne. Boh ti pomáhaj, nenechaj sa odradiť, nezúfaj.

s pozdravom
kňaz Sergij Demjanov.

Dobrý deň, je anonizmus hriech?

Alexej.

odpoveď:

Dobrý deň, Alexey!

Áno, hriech onanizmu je hriechom proti siedmemu Božiemu prikázaniu: „Nescudzoložíš“. Jednu z prvých zmienok o tomto hriechu nachádzame v knihe Genezis: „Onan vedel, že semeno nebude jeho, a preto, keď vošiel k žene svojho brata, vylial [semeno] na zem, aby nedal semeno svojmu bratovi. To, čo urobil, bolo zlé v očiach Hospodinových; a zabil aj jeho“ (1 Moj 38,9-10). Tento hriech spočíva v uspokojovaní vlastnej žiadostivosti pomocou rúk. „Smilník hreší proti vlastnému telu“ (1. Kor. 6:18). Tajomstvo a prístupnosť tohto hriechu vedie k tomu, že väčšina mladých ľudí do neho upadne. Týmto hriechom trpia nielen muži, ale aj ženy, nielen mladí, ale aj starší a nielen tí, ktorí okúsili smilstvo, ale aj tí, ktorí ešte nezažili pohlavný styk. Zvláštna zmyselná citlivosť, ktorá sprevádza malakiu, rozvíja túto neresť do takej miery, že ani manželstvom nie je vždy vyliečená. Táto neresť často úplne zotročuje vôľu človeka, chce ju opustiť a nemôže.

Pokánie pri spovedi, pôst, zdržanlivosť mysle, srdca a citov od nenáležitých snov, pohľadov a čítania pomáha oslabiť vplyv zlozvyku. prijímanie svätých Kristových tajomstiev, snažiť sa byť viac na verejnosti, chodiť, navštevovať kostol, modliť sa k Božej Matke, Jánovi Krstiteľovi, za dar čistoty a čistoty pomáha vzdať sa tohto zlozvyku. Cirkev udeľuje hriešnikovi pokánie, aby mu pomohla vyrovnať sa s touto hriešnou neresťou. Napríklad suché jedenie a 100 úklonov po dobu 40 dní (Podľa pravidla Jána Rýchlejšieho).

Kňaz Sergius Demyanov.

Odpoveď využíva kniha kňaza Alexyho Moroza „Vyznávam hriech, otče“.

Je zmena tvaru tela (zvyšovanie sa výšky, plastické operácie) hriechom, ak áno, prečo? Človek s nízkym vzrastom si totiž zvyšuje výšku, aby sa stal šťastnejším a netrpel každodennými depresiami. A plastická chirurgia je niekedy jednoducho potrebná pre dievčatá s nepostrádateľným vzhľadom, aby si našli životného partnera a založili rodinu. Vonkajšia krása totiž nie je poslednou možnosťou na získanie spokojnosti zo života.

Valentína.

odpoveď:

Dobrý deň, Valentin!

Zmena tvaru tela nie je vždy hriech, napríklad plastická operácia je celkom prijateľná, ak človek utrpí popáleninu alebo iné zranenie, ktoré znetvoruje jeho telo, ako aj chirurgická korekcia odstávajúcich uší, vonkajších deformít nosa po úraze , korekcia jaziev, korekcia deformít tváre, hlavy a trupu, traumatická etiológia. (Viac podrobností možno nájsť napr. v knihe „Pravoslávna cirkev a moderná medicína“, ktorú vydal kňaz Sergius Filimonov, Ph.D.). Ale keď človek trpí každodennými depresiami, pretože sa považuje za nízkeho alebo škaredého, alebo že ho nikto nebude milovať s takýmto vzhľadom, potom sa za tým skrýva celý rad hriešnych vášní: neprijatie Pánovej vôle voči vám, reptanie proti Bohu, závisť voči iným (vyšším, krajším...). Často je tu aj márnotratná vášeň v túžbe bez rozdielu upútať pozornosť ľudí druhého pohlavia a z medicínskeho hľadiska hovorí o niektorých duševných poruchách jednotlivca, ktoré si vyžadujú určitú liečbu. Prirodzená krása, podobne ako iné telesné vlastnosti, je darom od Boha. Je dobré byť naštvaný na človeka, pretože dostal Boží dar, ale byť naštvaný na Boha, pretože mi ho nedal? Navyše, je dobré používať prefíkanosť, aby som sa pokúsil zmocniť sa daru, ktorý mi Boh nedal? Často nechápeme, a v tomto živote sa už nikdy nedozvieme, prečo nám Pán v dobrej prozreteľnosti niečo nedaruje alebo nás o niečo nezbavuje, najmä krásu a zdravie. Musíme však stále pamätať a veriť, že Pán je dobrý a nazýva sa naším Nebeským Otcom, ktorý nám s láskou dáva všetko potrebné pre pozemský život a našu spásu a chráni nás pred nepotrebným a škodlivým.

Píšete, že „vonkajšia krása nie je poslednou možnosťou na získanie spokojnosti zo života“. To je skutočne pravda, ale čo to má spoločné s pravoslávím a túžbou byť zachránený od hriechu a zdediť večný život? Tieto veci sú nezlučiteľné a priamo opačné. Svetské radosti v tomto živote nemajú nič spoločné s radosťami duchovného života a blaženosťou, ktorá nás čaká vo večnom živote „...lebo obraz tohto sveta sa pomíňa...“ (1 Kor 7,31), "...lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi." (Mat. 22, 30).

Skľúčenosť a depresia z fyzických nedostatkov (často zjavné človeku kvôli jeho podozrievavosti) sú dôkazom hlbokého zotročenia človeka do hriešneho života tohto veku, zabudnutia na spásu človeka, pretože váš vzhľad nemôže nijako zatemniť váš vzťah s Bohom. .

Kňaz Sergius Demyanov.

Dobrý deň, otec Sergius!

Prosím, pomôžte mi prísť na to.

Je pravda, že smilstvo je jedným z najvážnejších hriechov a je ešte horší ako vražda? Nie je úplne jasné, čo presne sa považuje za smilstvo. Niektoré zdroje uvádzajú, že smilstvo je vzťah medzi mužom a ženou mimo manželstva. Aký druh sobáša sa tu myslí: ten uzavretý v kostole alebo ten, ktorý bol formálne legalizovaný na matrike? Ak to vezmeme doslovne, potom je dokonca desivé pomyslieť ... Koniec koncov, potom viac ako 90% celej populácie sú smilníci? A koľko prípadov, keď muž a žena prežijú celý život spolu v láske a harmónii, majú deti bez toho, aby sa zosobášili! Dopúšťajú sa aj tohto hriechu? Alebo sa napríklad stretli muž a žena, zaľúbili sa do seba a v budúcnosti sa chystajú vziať. Ich vzťah pred manželstvom je tiež smilstvo??? No, alebo ak sa človek pomýlil, popálil, uvedomil si, že na svojej ceste stretol nesprávneho človeka, no neskôr našiel pravú lásku... Naozaj spáchal pred Pánom hroznejší hriech ako napr. vrah? Vo všeobecnosti je v živote veľa rôznych situácií, ale ako pochopiť túto jemnú líniu? Ako zistiť, kde je hriech a kde nie?

Zaujímavé sú aj nasledujúce otázky:
1. Dopúšťajú sa lekári, ktorí vykonávajú interrupcie, hriech vraždy? Koniec koncov, toto je ich práca, pre nich je to lekárska operácia.
2. Ako sa cirkev pozerá na umelé oplodnenie?

Ahoj Olga!

Smilstvo je skutočne jedným z najvážnejších hriechov, ktorých sa môže človek dopustiť. „...Nemýľte sa, ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožníci, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9-10) – hovorí Sväté písmo. Podľa nomokanonu, ktorý vychádza z apoštolských kánonov a pravidiel svätých koncilov, za hriech smilstva po pokání má byť človek exkomunikovaný z prijímania na 7 rokov, za vraždu človeka na 8 rokov. -11 rokov, za cudzoložstvo (keď je aspoň jeden zo smilníkov ženatý alebo ženatý, t. j. smilstvo je sprevádzané hriechmi zničenia rodiny a urážkou tretej osoby: manžela alebo manželky niekoho iného) by mal byť exkomunikovaný na 15 rokov. Tu, ako v každom zákone, prísnosť trestu pravdepodobne zodpovedá závažnosti spáchaného trestného činu. Definíciu smilstva ste napísali správne - ide o vzťah muža a ženy mimo manželstva. Pre nekresťanov alebo ľudí, ktorí boli pokrstení, ale odpadli od cirkevného spoločenstva, nemôže byť reč o sviatosti manželstva. Preto sa pre nich zákonné manželstvo v každej dobe a dodnes považuje za verejný činiteľský záväzok voči štátu a spoločnosti byť voči sebe manželmi. V súčasnosti je to pre nás obraz v matrike. A to vôbec nie je formalita, ako píšeš. Odmietnutie takýchto záväzkov odhaľuje predovšetkým nezodpovednosť muža (alebo ženy) voči manželke (manželovi) a deťom a zbabelosť prevziať zodpovednosť za svoj čin založenia rodiny, ako aj hrdú neúctu k štátu. Cirkevní pravoslávni kresťania by, samozrejme, urobili dobre, keby si od nebeského Otca vzali aj požehnanie na svoje manželstvo, t.j. od Boha cez sviatosť manželstva.

V živote som nevidel prípady, že by muž a žena prežili celý život spolu v láske a harmónii, mali deti a nikdy sa nezosobášili. V takejto „rodine“ spravidla jeden z manželov pociťuje menejcennosť takéhoto zväzku a deti sú vždy traumatizované absenciou zákonného otca. O akej láske otca k deťom môžeme v takejto situácii hovoriť? Vzťah medzi mužom a ženou pred manželstvom je tiež smilstvom a „duchovným popálením“ takéhoto vzťahu je duchovná smrť. Možno tomu neveríte, ale verte mi, že duchovné zákony, podľa ktorých existuje náš svet, sú rovnako nemenné ako zákony matematiky, fyziky, chémie, ktoré, dúfam, že veríte, majú jedného Stvoriteľa týchto zákonov – Pána Boha. Tak ako dva a dva budú vždy štyri, tak aj smilstvo bude vždy sprevádzať nešťastný rodinný život, zúfalstvo a smútok, v žiadnom prípade radosť a šťastie. Človek je šťastný, keď miluje a je milovaný, a nič iné. Boh je láska, a keď robíme niečo, čo je v rozpore s Bohom (t. j. vzdorujeme Láske), láska sa od nás vždy vzďaľuje. Pán nikoho nenúti viesť cudný rodinný život. Každý človek je od Pána Boha neodmysliteľne obdarený slobodou voľby. V tomto prípade, či počúvať Jeho duchovné prikázania alebo nie. A dôkazom tejto slobody je nespočetné množstvo príkladov márnotratného života, ktorý sa stal samozrejmosťou, ba dokonca aj normou modernej kultúry. Jednoducho necítiš ťarchu hriechu znesvätenia budúceho rodinného života, sviatosti pôrodu, ľudského tela, ktoré Sväté písmo nazýva „Boží chrám“. Hranicu, ktorú prekročíme a zmeníme lásku dvoch ľudí na márnotratný vzťah, bude vždy poháňať naše svedomie. Ak nie je úplne zakalená, budeme počuť jej hlas. A keď som to počul, bolo by dobré počúvať ho.

Teraz o potrate. Lekári, ktorí vykonávajú potraty, sú nepochybne infanticídy, navyše v spolupáchateľstve s rodičmi. Áno, toto je ich práca a v tomto prípade sa nelíši od práce kata. Kat – aj taká práca existuje. Dobre to pochopíte, ak si pozriete dokument „Silent Scream“, určite si ho skúste pozrieť (http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn). V žiadnom prípade však neodsudzujem gynekologických chirurgov, pretože mnohí z nich si uvedomujú tragiku tejto situácie a v žiadnom prípade by nerobili interrupcie, keby ich k tomu neprinútili zákony nášho štátu o povinnom poskytovaní tzv. lekársku starostlivosť pre ženy, ktoré chcú podstúpiť interrupciu. Pre mnohých lekárov je to osobná tragédia, no v žiadnom prípade ich neospravedlňuje, ale súdiť môže len Pán Boh. Je potrebné žiadať, aby štát aspoň fyzicky oddelil miesta, kde sa deti rodia a kde sa deti zabíjajú. Mali by to byť úplne iné útvary a mali by v nich pracovať iní lekári. Hoci slovo „lekár“ možno len ťažko použiť na tých, ktorí pracujú na potratových klinikách. Majte tiež na pamäti, že na Západe sú lekári, ktorí sa špecializujú na interrupcie, možno najlepšie platenými zdravotníkmi. Ruské štatistiky som nevidel, ale myslím si, že situácia v komerčných zdravotníckych centrách je približne rovnaká. Zabíjanie nenarodených detí je veľmi výnosný biznis.

Moderná spoločnosť kvôli svojej slepote a skamenenej necitlivosti nechce vidieť zločiny v hriechoch smilstva a potratov. Naozaj je vždy ťažké vidieť svoj hriech. Ale len málo ľudí si dnes nevšimne dôsledky týchto hriechov. To je extrémne malý počet šťastných rodín, kde by manžel a manželka prežili celý život v láske a deti by mali príbuzných, ktorí ich milujú. Všade okolo seba vidíme bolesť a utrpenie manželov a detí. Bolesť a utrpenie samy osebe nie sú zlo ani hriech. Sú výsledkom zla. Po zamyslení nie je ťažké uhádnuť, ktorý z nich. Ide predovšetkým o smilstvo a potraty – hriechy, ktoré zničili modernú rodinu.

Odpoveď na vašu poslednú otázku nájdete v oficiálnom dokumente „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ v časti XII „Problémy bioetiky“ (http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/ ).

"XII.4. Využitie nových biomedicínskych metód v mnohých prípadoch umožňuje prekonať chorobu neplodnosti. Rozširujúce sa technologické zásahy do procesu vzniku ľudského života zároveň predstavujú hrozbu pre duchovnú integritu a fyzické zdravie jednotlivca. Ohrozené sú aj vzťahy medzi ľuďmi, ktoré boli od pradávna základom spoločnosti. S rozvojom spomínaných technológií súvisí aj šírenie ideológie takzvaných reprodukčných práv, ktorá sa dnes presadzuje na národnej i medzinárodnej úrovni. Tento systém názorov predpokladá uprednostnenie sexuálnej a sociálnej realizácie jednotlivca pred starosťou o budúcnosť dieťaťa, duchovné a fyzické zdravie spoločnosti a jej morálnu stabilitu. Svet si postupne vytvára postoj k ľudskému životu ako k produktu, ktorý si človek môže vybrať podľa vlastných predstáv a s ktorým sa dá nakladať na úrovni materiálnych hodnôt.

V modlitbách svadobného obradu pravoslávna cirkev vyjadruje presvedčenie, že plodenie detí je želaným ovocím zákonného manželstva, no zároveň nie jeho jediným cieľom. Spolu s „ovocím lona na úžitok“ sú manželia požiadaní o dary trvalej vzájomnej lásky, čistoty a „jednomyseľnosti duší a tiel“. Preto Cirkev nemôže považovať cesty k pôrodu, ktoré sa nezhodujú s plánom Stvoriteľa života, za morálne oprávnené. Ak manžel alebo manželka nemôžu počať dieťa a terapeutické a chirurgické metódy liečby neplodnosti manželom nepomáhajú, mali by s pokorou prijať svoju bezdetnosť ako osobitné životné povolanie. Pastoračné poradenstvo v takýchto prípadoch by malo brať do úvahy možnosť adopcie dieťaťa po vzájomnom súhlase manželov. Prijateľným prostriedkom lekárskej starostlivosti môže byť umelé oplodnenie manželovými reprodukčnými bunkami, pretože nenarúša integritu manželského zväzku, zásadne sa nelíši od prirodzeného počatia a vyskytuje sa v rámci manželských vzťahov.

Manipulácie spojené s darovaním zárodočných buniek narúšajú integritu jednotlivca a exkluzivitu manželských vzťahov, umožňujú preniknúť do nich tretej strane. Okrem toho táto prax podporuje nezodpovedné otcovstvo alebo materstvo, vedome oslobodené od akýchkoľvek záväzkov vo vzťahu k tým, ktorí sú „z mäsa z mäsa“ anonymných darcov. Použitie darcovského materiálu podkopáva základy rodinných vzťahov, keďže predpokladá, že dieťa má okrem „sociálnych“ aj takzvaných biologických rodičov. „Náhradné materstvo“, teda nosenie oplodneného vajíčka ženou, ktorá po pôrode dieťa vráti „zákazníčkam“, je neprirodzené a morálne neprijateľné, a to aj v prípadoch, keď sa vykonáva na nekomerčné účely. základ. Táto technika zahŕňa zničenie hlbokej emocionálnej a duchovnej blízkosti medzi matkou a dieťaťom už počas tehotenstva. „Náhradné materstvo“ traumatizuje ako tehotnú ženu, ktorej materské city sú narušené, tak aj dieťa, ktoré môže následne zažiť krízu sebauvedomenia. Z ortodoxného hľadiska sú všetky typy in vitro (mimotelového) oplodnenia, ktoré zahŕňajú odber, konzerváciu a zámerné zničenie „nadbytočných“ embryí, tiež morálne neprijateľné. Práve na uznaní ľudskej dôstojnosti dokonca aj embrya je založené morálne hodnotenie potratu, ktoré Cirkev odsudzuje (pozri XII.2).

Oplodnenie slobodných žien pomocou darcovských zárodočných buniek alebo implementácia „reprodukčných práv“ slobodných mužov, ako aj osôb s takzvanou neštandardnou sexuálnou orientáciou, zbavuje nenarodené dieťa práva mať matku a otca. Používanie reprodukčných metód mimo kontextu Bohom požehnanej rodiny sa stáva formou ateizmu vykonávaného pod rúškom ochrany ľudskej autonómie a nepochopenej osobnej slobody.“

s pozdravom
kňaz Sergij Demjanov.