Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví? Rozdelenie kresťanskej cirkvi. Cirkevná schizma sa pre ruský ľud stala národnou tragédiou

Jedna z najvýznamnejších udalostí 17. storočia. došlo k cirkevnej schizme. Vážne ovplyvnil formovanie kultúrnych hodnôt a svetonázoru ruského ľudu. Medzi predpoklady a príčiny cirkevnej schizmy možno vyčleniť tak politické faktory, ktoré vznikli v dôsledku búrlivých udalostí začiatku storočia, ako aj cirkevné, ktoré sú však druhoradé.

Začiatkom storočia nastúpil na trón prvý predstaviteľ Michael. On a neskôr aj jeho syn Alexej, prezývaný Najtichší, postupne obnovili domácu ekonomiku, ktorá bola v r. Obnovil sa zahraničný obchod, objavili sa prvé manufaktúry a posilnila sa štátna moc. Zároveň sa však nevoľníctvo formalizovalo do zákona, čo nemohlo spôsobiť masovú nespokojnosť medzi ľuďmi.

Spočiatku bola zahraničná politika prvých Romanovcov opatrná. Ale už v plánoch Alexeja Michajloviča je túžba zjednotiť pravoslávne národy žijúce vo východnej Európe a na Balkáne.

To postavilo cára a patriarchu, už počas anexie ľavobrežnej Ukrajiny, pred dosť zložitý problém ideologického charakteru. Väčšina pravoslávnych národov, ktoré prijali grécke inovácie, bola pokrstená tromi prstami. Podľa moskovskej tradície sa na krst používali dva prsty. Mohli ste si buď vnútiť svoje vlastné tradície, alebo sa podriadiť kánonu prijatému celým ortodoxným svetom.

Alexey Michajlovič a patriarcha Nikon si vybrali druhú možnosť. Centralizácia moci, ktorá v tom čase prebiehala, a vznikajúca myšlienka budúceho primátu Moskvy v pravoslávnom svete, „tretí Rím“, si vyžadovali jednotnú ideológiu schopnú zjednotiť ľudí. Prevedená reforma následne na dlhý čas rozdelila ruskú spoločnosť. Rozpory v posvätných knihách a interpretáciách vykonávania rituálov si vyžadovali zmeny a obnovenie uniformity. Potrebu opraviť cirkevné knihy zaznamenali nielen duchovné, ale aj svetské vrchnosti.

Meno patriarchu Nikona a cirkevná schizma spolu úzko súvisia. Patriarcha Moskvy a celej Rusi sa vyznačoval nielen svojou inteligenciou, ale aj tvrdou povahou, odhodlaním, túžbou po moci a láskou k luxusu. Súhlas stať sa hlavou cirkvi dal až na žiadosť cára Alexeja Michajloviča. Začiatok cirkevnej schizmy 17. storočia. stanovené reformou pripravenou Nikonom a vykonanou v roku 1652, ktorá zahŕňala také inovácie ako tripartita, slúženie liturgie na piatich proforách atď. Všetky tieto zmeny boli následne schválené v roku 1654.

Prechod na nové zvyky bol však príliš prudký. Cirkevnú schizmu v Rusku ešte zhoršilo brutálne prenasledovanie odporcov inovácií. Mnohí odmietli prijať zmeny v rituáloch a vzdať sa starých posvätných kníh, podľa ktorých žili ich predkovia. Mnoho rodín utieklo do lesov. Na súde vzniklo opozičné hnutie. Ale v roku 1658 sa postavenie Nikonu dramaticky zmenilo. Kráľovská hanba sa zmenila na demonštratívny odchod patriarchu. Nikon precenil svoj vplyv na Alexeyho. Bol úplne zbavený moci, ale zachoval si bohatstvo a pocty. Na koncile v roku 1666, na ktorom sa zúčastnili patriarchovia Alexandrie a Antiochie, bola Nikonovi sňatá kapucňa. Bývalý patriarcha bol poslaný do vyhnanstva do kláštora Ferapontov na Bielom jazere. Nikon, ktorý miloval luxus, tam však žil ďaleko od toho, aby žil ako obyčajný mních.

Cirkevná rada, ktorá zosadila svojvoľného patriarchu a uľahčila osud odporcov inovácií, plne schválila uskutočnené reformy a vyhlásila ich nie za rozmar Nikonu, ale za prácu cirkvi. Všetci, ktorí nepodľahli inováciám, boli vyhlásení za kacírov.

Záverečnou fázou cirkevnej schizmy bolo povstanie Soloveckých v rokoch 1667-1676, ktoré sa skončilo smrťou alebo vyhnanstvom pre nespokojných. Heretici boli prenasledovaní aj po smrti cára Alexeja Michajloviča. Po páde Nikonu si cirkev zachovala svoj vplyv a silu, no ani jeden patriarcha si už nerobil nárok na najvyššiu moc.

Počas cirkevnej schizmy v 17. storočí možno identifikovať tieto kľúčové udalosti:

1652 – Nikonova cirkevná reforma

1654, 1656 - cirkevné koncily, exkomunikácia a exil odporcov reformy

1658 - prestávka medzi Nikonom a Alexejom Michajlovičom

1666 - cirkevný koncil za účasti ekumenických patriarchov. Nikonovo zbavenie patriarchálnej hodnosti, prekliatie schizmatikov.

1667-1676 - Solovecké povstanie.

Oddelenie časti veriacich, ktorí neuznávali cirkevnú reformu patriarchu Nikona (1653 - 1656), od Ruskej pravoslávnej cirkvi; náboženské a sociálne hnutie, ktoré vzniklo v Rusku v 17. storočí. (Pozri diagram „Cirkevná schizma“) V roku 1653, v snahe posilniť ruskú pravoslávnu cirkev, patriarcha Nikon začal realizovať cirkevnú reformu, ktorej cieľom bolo odstrániť nezrovnalosti v knihách a rituáloch, ktoré sa nahromadili počas mnohých storočí, a zjednotiť teologický systém v celom Rusku. Niektorí duchovní na čele s veľkňazmi Avvakumom a Danielom navrhli, aby sa pri uskutočňovaní reformy opierali o staré ruské teologické knihy. Nikon sa rozhodol použiť grécke vzory, ktoré by podľa jeho názoru uľahčili zjednotenie všetkých pravoslávnych cirkví v Európe a Ázii pod záštitou Moskovského patriarchátu a posilnili tak svoj vplyv na cára. Patriarchu podporil cár Alexej Michajlovič a Nikon začal s reformou. The Printing Yard začal vydávať prepracované a novo preložené knihy. Namiesto staroruského boli zavedené grécke rituály: dva prsty boli nahradené tromi prstami, za symbol viery bol vyhlásený štvorhrotý kríž namiesto osemhrotého atď. Inovácie boli konsolidované Radou ruského duchovenstva v roku 1654 a v roku 1655 schválené konštantínopolským patriarchom v mene všetkých východných pravoslávnych cirkví. Reforma, uskutočnená narýchlo a násilne, bez toho, aby na ňu pripravila ruskú spoločnosť, však vyvolala medzi ruskými duchovnými a veriacimi silnú konfrontáciu. V roku 1656 boli z cirkvi exkomunikovaní obrancovia starých obradov, ktorých uznávaným vodcom bol veľkňaz Avvakum. Toto opatrenie však nepomohlo. Vzniklo hnutie starovercov, ktorí si vytvorili vlastné cirkevné organizácie. Rozkol nadobudol masívny charakter po rozhodnutí cirkevného koncilu v rokoch 1666-1667. o popravách a exulantoch ideológov a odporcov reformy. Staroverci, utekajúci pred prenasledovaním, odišli do vzdialených lesov Povolžia, európskeho severu a Sibíri, kde zakladali schizmatické spoločenstvá – kláštory. Reakciou na prenasledovanie bolo aj hromadné sebaupálenie a hladovanie. Hnutie starovercov nadobudlo aj sociálny charakter. Stará viera sa stala znamením v boji proti posilňovaniu poddanstva. Najsilnejší protest proti cirkevnej reforme sa prejavil v povstaní Soloveckých. Bohatý a slávny Solovecký kláštor otvorene odmietol uznať všetky inovácie zavedené spoločnosťou Nikon a podriadiť sa rozhodnutiam Rady. Do Soloviek bolo vyslané vojsko, no mnísi sa utiahli do ústrania v kláštore a kládli ozbrojený odpor. Začalo sa obliehanie kláštora, ktoré trvalo asi osem rokov (1668 - 1676). Stánok mníchov za starú vieru slúžil mnohým ako príklad. Po potlačení Soloveckého povstania sa prenasledovanie schizmatikov zintenzívnilo. V roku 1682 bol Habakuk a mnohí jeho priaznivci upálení. V roku 1684 nasledoval výnos, podľa ktorého mali byť staroverci mučení a ak nedobyli, mali byť upálení. Tieto represívne opatrenia však neeliminovali pohyb prívržencov starej viery, ich počet v 17. storočí. neustále rástli, mnohí z nich opustili Rusko. V 18. storočí Došlo k oslabeniu prenasledovania schizmatikov zo strany vlády a oficiálnej cirkvi. V tom istom čase vzniklo v starovercov niekoľko nezávislých hnutí.

V budúcnosti Alexey Michajlovič videl zjednotenie pravoslávnych národov východnej Európy a Balkánu. Ale, ako je uvedené vyššie, na Ukrajine boli pokrstení tromi prstami, v moskovskom štáte - dvoma. V dôsledku toho kráľ čelil ideologickému problému - vnútiť svoje vlastné rituály celému pravoslávnemu svetu (ktorý už dávno akceptoval inovácie Grékov) alebo sa podriadiť dominantnému trojprstému znameniu. Cár a Nikon sa vybrali druhou cestou.

V dôsledku toho bola základná príčina cirkevnej reformy Nikon, ktorá rozdelila ruskú spoločnosť, politická – mocenská túžba Nikona a Alexeja Michajloviča po myšlienke svetového ortodoxného kráľovstva založeného na teórii „Moskva je tretia. Rím“, ktorý sa v tejto ére znovuzrodil. Okrem toho východní hierarchovia (t. j. predstavitelia najvyššieho kléru), ktorí často navštevovali Moskvu, neustále pestovali v mysliach cára, patriarchu a ich okolia myšlienku budúcej nadvlády Ruska nad Ruskom. celý ortodoxný svet. Semená padli na úrodnú pôdu.

V dôsledku toho „cirkevné“ dôvody reformy (zjednotenie praxe náboženského uctievania) zaujímali druhoradé postavenie.

Dôvody reformy boli nepochybne objektívne. Proces centralizácie ruského štátu – ako jeden z centralizačných procesov v dejinách – si nevyhnutne vyžadoval rozvoj jednotnej ideológie schopnej zhromaždiť široké masy obyvateľstva okolo centra.

Esencia

Cirkevná schizma a jej dôsledky. Rastúca ruská autokracia, najmä v období absolutizmu, si vyžiadala ďalšiu podriadenosť cirkvi štátu. Do polovice 17. stor. Ukázalo sa, že v ruských liturgických knihách, ktoré sa kopírovali zo storočia na storočie, sa nahromadilo veľa administratívnych chýb, skreslení a zmien. To isté sa stalo v cirkevných rituáloch. V Moskve existovali dva rôzne názory na otázku opravy cirkevných kníh. Priaznivci jedného, ​​ktorého sa držala aj vláda, považovali za potrebné upraviť knihy podľa gréckych originálov. Proti nim stáli „horlivci starodávnej zbožnosti“. Kruhu horlivcov viedol Štefan Vonifatiev, kráľovský spovedník. Práca na vykonaní cirkevnej reformy bola zverená spoločnosti Nikon. Nový patriarcha, túžiaci po moci, so silnou vôľou a kypiacou energiou, čoskoro zasadil prvú ranu „starodávnej zbožnosti“. Jeho dekrétom sa začala vykonávať oprava bohoslužobných kníh podľa gréckych originálov. Zjednotili sa aj niektoré rituály: dva prsty pri znamení kríža boli nahradené tromi prstami, zmenila sa štruktúra bohoslužieb atď. V duchovných kruhoch hlavného mesta vznikal spočiatku odpor voči Nikonu, najmä zo strany „horlivcov zbožnosti“. .“ Arcikňazi Avvakum a Daniel napísali kráľovi námietky. Keďže svoj cieľ nedosiahli, začali svoje názory rozširovať medzi nižšou a strednou vrstvou vidieckeho a mestského obyvateľstva. cirkevný koncil 1666-1667 vyhlásil kliatbu na všetkých odporcov reformy, postavil ich pred súd „mestských úradov“, ktorí sa mali riadiť článkom Kódexu z roku 1649, ktorý počítal s upálením na hranici každého, „kto sa rúha Pán Boh." Na rôznych miestach krajiny horeli ohne, na ktorých zahynuli horlivci staroveku. Po koncile 1666-1667. Spory medzi zástancami a odporcami reformy postupne nadobudli spoločenskú konotáciu a znamenali počiatok rozkolu v ruskej pravoslávnej cirkvi a vznik náboženskej opozície (stará viera alebo staroverci). Staroverci sú komplexným hnutím, čo sa týka zloženia účastníkov, tak aj podstaty. Všeobecným heslom bol návrat k antike, protest proti všetkým inováciám. Niekedy možno v konaní starovercov, ktorí sa vyhýbali sčítaniu ľudu a plneniu povinností v prospech feudálneho štátu, rozpoznať sociálne motívy. Príkladom vývoja náboženského boja na sociálny je Solovecké povstanie v rokoch 1668-1676. Povstanie začalo ako čisto náboženské. Miestni mnísi odmietli prijať novovytlačené „nikonské“ knihy. Kláštorná katedrála 1674 vydal dekrét: „stoj a bojuj proti vládnemu ľudu“ až do smrti. Lukostrelcom sa podarilo preniknúť do kláštora a zlomiť odpor vzbúrencov až s pomocou prebehlíka, ktorý obliehateľom ukázal tajnú chodbu. Z 500 obrancov kláštora zostalo nažive len 50. Kríza cirkvi sa prejavila aj v prípade patriarchu Nikona. Uskutočňovaním reformy Nikon obhajoval myšlienky cézaropapizmu, t.j. nadradenosť duchovnej moci nad svetskou mocou. V dôsledku Nikonových návykov bažiacich po moci došlo v roku 1658 k roztržke medzi cárom a patriarchom. Ak cirkevná reforma vykonaná patriarchom spĺňala záujmy ruskej autokracie, potom Nikonov teokratizmus jasne odporoval trendom rastúceho absolutizmu. Keď bol Nikon informovaný o cárovom hneve voči nemu, verejne sa vzdal svojej hodnosti v katedrále Nanebovzatia a odišiel do kláštora vzkriesenia.

Dôsledky

Dôsledkom rozchodu bol istý zmätok v svetonázore ľudí. Starí veriaci vnímali dejiny ako „večnosť v prítomnosti“, teda ako plynutie času, v ktorom má každý svoje jasne definované miesto a je zodpovedný za všetko, čo urobil. Myšlienka posledného súdu pre starých veriacich nemala mytologický, ale hlboko morálny význam. Pre nových veriacich sa myšlienka posledného súdu prestala brať do úvahy v historických prognózach a stala sa predmetom rétorických cvičení. Svetonázor novoveriacich bol menej spojený s večnosťou, viac s pozemskými potrebami. Boli do istej miery emancipovaní, prijali motív pominuteľnosti času, rozvinula sa u nich viac materiálna praktickosť, chuť vyrovnať sa s časom, aby dosiahli rýchle praktické výsledky.

V boji proti starovercom bola oficiálna cirkev nútená obrátiť sa so žiadosťou o pomoc na štát, chtiac-nechtiac podnikla kroky smerujúce k podriadenosti svetskej moci. Alexej Michajlovič to využil a jeho syn Peter sa konečne vysporiadal s nezávislosťou pravoslávnej cirkvi. Petrovský absolutizmus vychádzal z toho, že štátnu moc oslobodil od všetkých náboženských a morálnych noriem.

Štát prenasledoval starovercov. Represie proti nim sa rozšírili po smrti Alexeja, za vlády Fjodora Alekseeviča a princeznej Sophie. V roku 1681 bola zakázaná akákoľvek distribúcia starých kníh a spisov starých veriacich. V roku 1682 bol na príkaz cára Fedora upálený najvýznamnejší vodca schizmy Avvakum. Za Sofie bol prijatý zákon, ktorý napokon zakázal akúkoľvek činnosť schizmatikov. Preukázali výnimočnú duchovnú silu a na represie reagovali masovým sebaupálením, keď ľudia upaľovali celé klany a komunity.

Zvyšní staroverci vniesli do ruského duchovného a kultúrneho myslenia jedinečný prúd a urobili veľa pre zachovanie staroveku. Boli gramotnejší ako Nikončania. Starí veriaci pokračovali v starodávnej ruskej duchovnej tradícii, ktorá predpisuje neustále hľadanie pravdy a intenzívny morálny tón. Túto tradíciu postihla schizma, keď po páde prestíže oficiálnej cirkvi svetské autority nastolili kontrolu nad vzdelávacím systémom. Došlo k zámene hlavných cieľov výchovy: namiesto človeka – nositeľa vyššieho duchovného princípu, začali pripravovať človeka, ktorý vykonáva úzky okruh určitých funkcií.

Náboženské a politické hnutie 17. storočia, ktoré vyústilo do odlúčenia časti veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, od ruskej pravoslávnej cirkvi, sa nazývalo schizma.

Dôvodom schizmy bola oprava cirkevných kníh. Potreba takejto opravy sa pociťovala už dlho, pretože v knihách bolo zahrnutých veľa názorov, ktoré nesúhlasili s učením pravoslávnej cirkvi.

Členovia Kruhu horlivcov zbožnosti, ktorý vznikol koncom 40. a začiatkom 50. rokov 16. storočia a existoval do roku 1652, sa zasadzovali za odstránenie nezrovnalostí a nápravu liturgických kníh, ako aj odstránenie miestnych rozdielov v cirkevnej praxi. Rektor Kazanskej katedrály, veľkňaz Ivan Neronov, veľkňazi Avvakum, Loggin a Lazar verili, že ruská cirkev zachovala starodávnu zbožnosť, a navrhli zjednotenie na základe starých ruských liturgických kníh. Spovedník cára Alexeja Michajloviča Stefan Vonifatiev, šľachtic Fjodor Rtiščev, ku ktorým sa neskôr pridal archimandrita Nikon (neskôr patriarcha), presadzovali dodržiavanie gréckych liturgických vzorov a upevňovanie ich zväzkov s východnými autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami.

V roku 1652 bol metropolita Nikon zvolený za patriarchu. Vstúpil do správy ruskej cirkvi s odhodlaním obnoviť jej plnú harmóniu s gréckou cirkvou, pričom zničil všetky rituálne črty, ktorými sa prvá líšila od druhej. Prvým krokom patriarchu Nikona na ceste liturgickej reformy, ktorý urobil hneď po prevzatí patriarchátu, bolo porovnanie textu Kréda vo vydaní tlačených moskovských liturgických kníh s textom Symbolu napísaného na sakkos metropolitu Fotia. Po zistení nezrovnalostí medzi nimi (ako aj medzi servisnou knihou a inými knihami) sa patriarcha Nikon rozhodol začať opravovať knihy a obrady. Patriarcha Nikon, vedomý si svojej „povinnosti“ odstrániť všetky liturgické a rituálne rozdiely s gréckou cirkvou, začal opravovať ruské liturgické knihy a cirkevné rituály podľa gréckych vzorov.

Asi šesť mesiacov po svojom nástupe na patriarchálny trón, 11. februára 1653, patriarcha Nikon naznačil, že v publikácii Nasledovaného žaltára sú kapitoly o počte úklonov v modlitbe svätého Efraima Sýrskeho a o dvojprstom znaku kríža treba vynechať. O 10 dní neskôr, na začiatku pôstu v roku 1653, patriarcha rozoslal do moskovských kostolov „Spomienku“ o nahradení časti poklonenia pri modlitbe Efraima Sýrskeho za pasové a o používaní trojprstového znaku kríža. namiesto dvojprstého. Práve toto nariadenie o tom, koľko poklonení treba urobiť pri čítaní pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho (štyri namiesto 16), ako aj príkaz pokrstiť troma prstami namiesto dvoch, vyvolali medzi veriacimi obrovský protest proti takú liturgickú reformu, ktorá sa časom rozvinula do cirkevnej schizmy.

Aj počas reformy sa liturgická tradícia zmenila v týchto bodoch:

Rozsiahle „knihovstvo napravo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám aj v znení vyznania viery – bola odstránená spojka-opozícia "A" slovami o viere v Božieho Syna „splodeného, ​​nie stvoreného“ začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti ("nebude konca"), a nie v prítomnom čase ( "bez konca"). V ôsmom člene vyznania viery („V Duchu Svätom pravého Pána“) je toto slovo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. "pravda". Do historických liturgických textov sa zaviedlo aj mnoho ďalších noviniek, napríklad analogicky s gréckymi textami v názve "Ježiš" v novotlačených knihách pribudlo ešte jedno písmeno a začalo sa písať "Ježiš".

Pri bohoslužbách bolo namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát (extrémne aleluja) nariadené spievať trikrát (trikrát). Namiesto krúženia po chráme počas krstu a svadieb v smere slnka sa zaviedlo krúženie proti slnku, a nie solenie. Namiesto siedmich prosfor sa liturgia začala slúžiť piatimi. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhroté a šesťhroté.

Okrem toho boli predmetom kritiky patriarchu Nikona ruskí maliari ikon, ktorí sa v písaní ikon odchyľovali od gréckych vzorov a používali techniky katolíckych maliarov. Ďalej patriarcha zaviedol namiesto starodávneho monofónneho spevu viachlasný spev partes, ako aj zvyk prednášať v kostole kázne vlastnej skladby - v starovekej Rusi takéto kázne vnímali ako znak domýšľavosti. Sám Nikon miloval a vedel vysloviť svoje vlastné učenie.

Reformy patriarchu Nikona oslabili cirkev aj štát. Keďže Nikon videl, na aký odpor narážal pokus o nápravu cirkevných obradov a liturgických kníh zo strany horlivcov a ich podobne zmýšľajúcich ľudí, rozhodol sa dať tejto náprave autoritu najvyššej duchovnej autority, t.j. katedrála Inovácie Nikonu boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. Len jeden z členov koncilu, biskup Pavel z Kolomny, sa pokúsil vyjadriť nesúhlas s dekrétom o poklone, tým istým dekrétom, proti ktorému sa už ohradili horliví veľkňazi. Nikon sa k Paulovi správal nielen tvrdo, ale veľmi kruto: prinútil ho odsúdiť ho, vyzliekol mu biskupské rúcho, mučil a poslal do väzenia. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.

Korekcie a liturgické reformy, približujúce obrady ruskej cirkvi gréckej liturgickej praxi, boli z pohľadu patriarchu Nikona absolútne nevyhnutné. Ide však o veľmi kontroverznú otázku: nebolo ich treba urgentne, človek sa mohol obmedziť na odstraňovanie nepresností v liturgických knihách. Niektoré rozdiely s Grékmi nám nebránili byť úplne pravoslávni. Niet pochýb o tom, že príliš unáhlený a náhly rozpad ruského cirkevného obradu a liturgických tradícií si nevynútila žiadna skutočná, naliehavá potreba a nevyhnutnosť vtedajšieho cirkevného života.

Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, ktorými patriarcha Nikon zaviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu fanatikov zbožnosti boli prví, ktorí sa vyslovili za „starú vieru“ a proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniel predložili kráľovi poznámku na obranu dvojitého prstovania a o poklone počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov znesvätí pravú vieru, keďže grécka cirkev odpadla od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Archimandrita Ivan Neronov sa postavil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej vlády. Stret medzi Nikonom a obhajcami „starej viery“ nadobudol drastické podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli vystavení tvrdému prenasledovaniu. Prejavy obhajcov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Kázne disidentov o príchode „posledného času“, o nástupe Antikrista, ktorému sa vraj už cár, patriarcha a všetky vrchnosti sklonili a plnili jeho vôľu, našli medzi ľuďmi živú odozvu. omši.

Veľký moskovský koncil v roku 1667 anathematizoval (exkomunikoval z Cirkvi) tých, ktorí po opakovaných napomenutiach odmietli prijať nové rituály a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali Cirkev a obviňovali ju z herézy. Rada zbavila patriarchálnej hodnosti aj samotného Nikona. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.

Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním odporcov, utieklo do hustých lesov Povolžia a na severe, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia a založili si tam svoje komunity.

V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali nepokoje Streltsy, v ktorých zohrávali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.

Hrozným dôsledkom rozdelenia bolo upálenie - hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore upálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo do 18. storočia a ojedinelé prípady - na konci 19. storočia.

Hlavným výsledkom schizmy bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - Starí veriaci. Koncom 17. - začiatkom 18. storočia existovali rôzne hnutia starých veriacich, ktoré sa nazývali „hovory“ a „svornosti“. Staroverci sa delili na klerikalizmu A nedostatok kňazstva. Popovtsy uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v Kerženských lesoch (dnes územie regiónu Nižný Novgorod), v oblastiach Starodubye (dnes Černigovská oblasť, Ukrajina), Kubáň (Krasnodarská oblasť) a Don River.

Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmickej vysviacky odmietli kňazov novej vysviacky, preto sa začali tzv. bespopovtsy. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali vybraní laici.

Do roku 1685 vláda potláčala nepokoje a popravila niekoľkých vodcov schizmy, no neexistoval žiadny osobitný zákon o prenasledovaní schizmatikov za ich vieru. V roku 1685 za princeznej Sophie bol vydaný dekrét o prenasledovaní odporcov Cirkvi, podnecovateľov sebaupálenia a prenasledovateľov schizmatikov až po trest smrti (niektorí upálením, iní mečom). Ďalších starovercov nariadili bičovať a po zbavení majetku ich deportovať do kláštorov. Tí, ktorí ukrývali starých veriacich, boli „bití batogmi a po skonfiškovaní majetku boli tiež vyhnaní do kláštora“.

Počas prenasledovania starých veriacich bola brutálne potlačená vzbura v Solovskom kláštore, počas ktorej v roku 1676 zomrelo 400 ľudí. V Borovsku zomreli v zajatí od hladu v roku 1675 dve sestry - šľachtičná Feodosia Morozová a princezná Evdokia Urusová. Hlava a ideológ starých veriacich, veľkňaz Avvakum, ako aj kňaz Lazar, diakon Theodore a mních Epiphanius boli vyhnaní na Ďaleký sever a uväznení v hlinenom väzení v Pustozersku. Po 14 rokoch väznenia a mučenia ich v roku 1682 zaživa upálili v zrube.

Patriarcha Nikon už nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov – od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom v nútenom exile.

Postupne väčšina starovercov, najmä kňazstvo, stratila svoj opozičný charakter vo vzťahu k oficiálnej ruskej cirkvi a samotní staroverci začali robiť pokusy o zblíženie sa s Cirkvou. Zachovali svoje rituály a podriadili sa miestnym diecéznym biskupom. Takto vznikla Edinoverie: 27. októbra 1800 bola v Rusku dekrétom cisára Pavla založená Edinoverie ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou. Staroveriaci, ktorí sa chceli vrátiť do synodálnej cirkvi, mohli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré rituály, medzi ktorými sa najväčší význam pripisoval dvojitému prstovaniu, ale bohoslužby a bohoslužby vykonávali pravoslávni duchovní. .

Kňazi, ktorí sa nechceli zmieriť s oficiálnou Cirkvou, si vytvorili vlastnú cirkev. V roku 1846 uznali za hlavu bývalého bosnianskeho arcibiskupa Ambróza, ktorý „zasvätil“ prvých dvoch „biskupov“ starovercom. Z nich pochádzali tzv Belokrinitského hierarchia. Centrom tejto starovereckej organizácie bol Belokrinitsky kláštor v meste Belaya Krinitsa v Rakúskej ríši (dnes územie Černovskej oblasti, Ukrajina). V roku 1853 bola vytvorená Moskovská staroverecká arcidiecéza, ktorá sa stala druhým centrom starovercov belokrinitského hierarchie. Časť spoločenstva kňazov, ktorí začali byť tzv utečenecký popovizmus(prijímali „utečeneckých“ kňazov - tých, ktorí k nim prišli z pravoslávnej cirkvi), neuznávali Belokrinitskú hierarchiu.

Čoskoro bolo v Rusku zriadených 12 diecéz Belokrinitskej hierarchie s administratívnym centrom - osadou starých veriacich na cintoríne Rogozhskoye v Moskve. Začali sa nazývať „stará pravoslávna cirkev Kristova“.

V júli 1856 polícia na príkaz cisára Alexandra II. zapečatila oltáre príhovoru a katedrály narodenia starého veriaceho cintorína Rogozhskoe v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch a „zvádzali“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.

16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „odpečatiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Nasledujúci deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o tolerancii“, ktorý zaručoval slobodu vierovyznania starým veriacim.

Revolučné udalosti začiatku dvadsiateho storočia dali v cirkevnom prostredí podnet k značným ústupkom duchu doby, ktorý potom prenikol do mnohých cirkevných hláv, ktoré si nevšimli nahradenie pravoslávnej konciliárnosti protestantskou demokratizáciou. Myšlienky, ktorými boli mnohí staroverci na začiatku dvadsiateho storočia posadnutí, mali vyslovene liberálno-revolučný charakter: „zrovnoprávnenie postavenia“, „zrušenie“ rozhodnutí koncilov, „princíp voľby všetkých cirkevných a ministerských postov“. ", atď. - známky emancipovanej doby, premietnuté v radikálnejšej podobe do „najširšej demokratizácie“ a „najširšieho prístupu do lona nebeského Otca“ renovačnej schizmy. Nie je prekvapujúce, že tieto imaginárne protiklady (starí veriaci a renovácia) sa podľa zákona dialektického vývoja čoskoro zblížili v syntéze nových starovereckých interpretácií s renovačnými falošnými hierarchami na čele.

Tu je jeden príklad. Keď v Rusku vypukla revolúcia, v Cirkvi sa objavili noví schizmatici – renovátori. Jeden z nich, renovačný arcibiskup Saratovský Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), ktorý bol zakázaný, sa v roku 1923 stal zakladateľom hierarchie „Starej pravoslávnej cirkvi“ medzi beglopopovcami, ktorí neuznávali Belokrinitského hierarchiu. Jeho administratívne centrum sa niekoľkokrát presúvalo a od roku 1963 sídli v Novozybkove v Brjanskej oblasti, preto sa nazývajú aj tzv. "Novozybkovci"...

V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri dekréty:

- „O uznaní starých ruských rituálov za spásonosné, ako nové rituály a rovnocenné s nimi“;

- „O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie v minulosti, hanlivých výrazov týkajúcich sa starých rituálov, a najmä dvojitého prstovania“;

- „O zrušení prísah Moskovského koncilu z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí ich dodržiavajú, a aby tieto prísahy považovali za nie Bol."

Miestna rada poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929. Akty koncilu z roku 1971 sa končia týmito slovami: „Zasvätená miestna rada s láskou objíma všetkých, ktorí posvätne zachovávajú staré ruské obrady, členov našej svätej cirkvi, ako aj tých, ktorí sa nazývajú starovercami, ale posvätne vyznávajúc spasiteľnú pravoslávnu vieru.“

Známy cirkevný historik veľkňaz Vladislav Tsypin o prijatí tohto aktu koncilu z roku 1971 uvádza: „Po akte koncilu, naplnenom duchom kresťanskej lásky a pokory, staroverecké spoločenstvá neprijali protikrok zameraný na uzdravenie schizmy a naďalej zostať mimo spoločenstva s Cirkvou.“ .

Téma 8. Cirkevná schizma 17. storočia

Úvod

Príčiny a podstata schizmy

Nikonove reformy a staroverci

Dôsledky a význam cirkevnej schizmy

Záver

Bibliografia

Úvod

Dejiny ruskej cirkvi sú neoddeliteľne spojené s dejinami Ruska. Každá kríza, tak či onak, ovplyvnila postavenie Cirkvi. Jedno z najťažších období v dejinách Ruska - Čas problémov - samozrejme tiež nemohlo ovplyvniť jeho postavenie. Kvas v mysliach spôsobený Časom problémov viedol k rozkolu v spoločnosti, ktorý sa skončil rozkolom v Cirkvi.

Je dobre známe, že schizma ruskej cirkvi v polovici 17. storočia, ktorá rozdelila veľkoruské obyvateľstvo na dve antagonistické skupiny, starovercov a novovercov, bola možno jednou z najtragickejších udalostí v ruských dejinách a nepochybne najtragickejšia udalosť v dejinách ruskej cirkvi - nebola spôsobená dogmatickými rozdielmi, ale semiotickými a filologickými rozdielmi. Dá sa povedať, že základom schizmy je kultúrny konflikt, je však potrebné urobiť výhradu, že kultúrne – najmä semiotické a filologické – nezhody boli v podstate vnímané ako nezhody teologické.

Udalostiam súvisiacim s cirkevnou reformou Nikonu sa v historiografii tradične pripisuje veľký význam.

V prelomových obdobiach ruských dejín je zvykom hľadať korene toho, čo sa deje v jeho dávnej minulosti. Preto sa obrátenie k takým obdobiam, ako je obdobie cirkevnej schizmy, javí ako obzvlášť dôležité a relevantné.

Príčiny a podstata schizmy

V polovici 17. storočia sa začala reorientácia vo vzťahu cirkvi a štátu. Vedci hodnotia jeho príčiny rôzne. V historickej literatúre prevláda názor, že proces formovania absolutizmu nevyhnutne viedol k zbaveniu cirkvi feudálnych výsad a podriadenosti štátu. Dôvodom bol pokus patriarchu Nikona postaviť duchovnú moc nad svetskú moc. Cirkevní historici tento postoj patriarchu popierajú, Nikona považujú za dôsledného ideológa „symfónie moci.“ Iniciatívu v odmietnutí tejto teórie vidia v činnosti cárskej správy a vplyve protestantských myšlienok.

Ortodoxná schizma sa stala jednou z hlavných udalostí v ruských dejinách. Rozkol 17. storočia spôsobili ťažké časy doby a nedokonalé názory. Veľké nepokoje, ktoré zahalili vtedajší štát, sa stali jedným z dôvodov cirkevnej schizmy. Cirkevná schizma v 17. storočí ovplyvnila svetonázor aj kultúrne hodnoty ľudí.

V rokoch 1653-1656, za vlády Alexeja Michajloviča a patriarchátu Nikon, sa uskutočnila cirkevná reforma zameraná na zjednotenie náboženských rituálov a opravu kníh podľa gréckych vzorov. Stanovené boli aj úlohy centralizácie cirkevnej správy, zvýšenia výberu daní odvádzaných od nižšieho duchovenstva a posilnenia moci patriarchu. Zahraničnopolitickými cieľmi reformy bolo priblíženie ruskej cirkvi k ukrajinskej v súvislosti so zjednotením ľavobrežnej Ukrajiny (a Kyjeva) s Ruskom v roku 1654. Pred týmto zjednotením bola Ukrajinská pravoslávna cirkev, podriadená gréckemu patriarchovi. Konštantínopolu, už prešla podobnou reformou. Bol to patriarcha Nikon, ktorý začal reformu s cieľom zjednotiť rituály a vytvoriť jednotnosť v cirkevných službách. Za vzor boli brané grécke pravidlá a rituály. Cirkevná reforma mala v skutočnosti veľmi obmedzený charakter. Tieto drobné zmeny však vyvolali šok v povedomí verejnosti a boli mimoriadne nepriateľsky prijaté značnou časťou roľníkov, remeselníkov, obchodníkov, kozákov, lukostrelcov, nižšieho a stredného kléru, ako aj časť aristokratov.

Všetky tieto udalosti sa stali príčinami cirkevnej schizmy. Cirkev sa rozdelila na Nikoniovcov (cirkevná hierarchia a väčšina veriacich zvyknutých poslúchať) a starovercov, ktorí sa spočiatku nazývali staromilci; stúpenci reformy ich nazývali schizmatici. Starí veriaci nesúhlasili s pravoslávnou cirkvou v žiadnej dogme (hlavný princíp doktríny), ale iba v niektorých rituáloch, ktoré Nikon zrušil, preto neboli kacíri, ale schizmatici. Keď vláda narazila na odpor, začala potláčať „staromilcov“.

Svätá rada v rokoch 1666-1667 po schválení výsledkov cirkevnej reformy odstránila Nikona z funkcie patriarchu a prekliala schizmatikov za ich neposlušnosť. Horlivci starej viery prestali uznávať cirkev, ktorá ich exkomunikovala. V roku 1674 sa starí veriaci rozhodli prestať sa modliť za cárovo zdravie. To znamenalo úplný rozchod medzi starovercami a existujúcou spoločnosťou, začiatok boja o zachovanie ideálu „pravdy“ v ich komunitách. Rozchod sa dodnes nepodarilo prekonať. Ruská schizma je významnou udalosťou v dejinách cirkvi. Rozkol v pravoslávnej cirkvi bol dôsledkom ťažkých časov, ktorými veľmoc prežívala. Čas problémov nemohol ovplyvniť situáciu v Rusku a históriu schizmy cirkvi. Na prvý pohľad sa môže zdať, že dôvody rozdelenia spočívajú iba v základe reformy spoločnosti Nikon, ale nie je to tak. Rusko, ktoré sa práve vynorilo z čias problémov, pred začiatkom histórie rozdelenia, stále prežívalo rebelské nálady, čo bol jeden z dôvodov rozdelenia. Existovali aj iné dôvody Nikonovej cirkevnej schizmy, ktoré viedli k protestom: Rímska ríša prestala byť zjednotená a súčasná politická situácia ovplyvnila aj vznik pravoslávnej schizmy v budúcnosti. Reforma, ktorá sa stala jednou z príčin cirkevnej schizmy 17. storočia, mala tieto zásady: 1. Príčiny cirkevnej schizmy vznikli najmä zákazom starovereckých kníh a zavedením nových. . Takže v tom druhom začali namiesto slova „Ježiš“ písať „Ježiš“. Tieto inovácie sa samozrejme nestali hlavnou pomocou pre vznik Nikonovej cirkevnej schizmy, ale spolu s ďalšími faktormi sa stali provokatérmi cirkevnej schizmy 17. 2. Príčinou schizmy bola výmena 2-prstového krížika za 3-prstový. Dôvody rozchodu vyvolala aj výmena mašličiek na kolená za mašle v páse. 3. História schizmy mala ešte jednu pomoc: napríklad náboženské procesie sa začali konať v opačnom smere. Táto maličkosť spolu s ďalšími posunula začiatok pravoslávnej schizmy. Predpokladom pre vznik Nikonovej cirkevnej schizmy teda neboli len reformy, ale aj nepokoje a politická situácia. História rozchodu mala pre ľudí vážne následky.

Nikonove reformy a staroverci

Podstatou oficiálnej reformy bolo nastolenie jednotnosti v liturgických obradoch. Až do júla 1652, teda pred zvolením Nikona na patriarchálny trón (patriarcha Jozef zomrel 15. apríla 1652), bola situácia v cirkevnej a rituálnej sfére neistá. Arcikňazi a kňazi z horlivcov zbožnosti a metropolitu Nikon v Novgorode sa bez ohľadu na rozhodnutie cirkevnej rady z roku 1649 o umiernenej „multiharmónii“ snažili vykonať „jednomyseľnú“ službu. Naopak, farský klérus, reflektujúci cítenie farníkov, nevyhovel rozhodnutiu cirkevnej rady z roku 1651 o „jednomyseľnosti“, a preto sa vo väčšine kostolov zachovali „multivokálne“ bohoslužby. Výsledky opráv bohoslužobných kníh sa neuviedli do praxe, keďže nedošlo k cirkevnému schváleniu týchto opráv (16, s. 173).

Prvým krokom reformy bol jediný príkaz patriarchu, ktorý ovplyvnil dva rituály, klaňanie sa a znamenie kríža. Na pamiatku zo 14. marca 1653, zaslanú do kostolov, sa hovorilo, že odteraz sa veriacim „nesluší v kostole hádzať na kolená, ale klaňať sa do pása a tiež sa prirodzene prekrížiť tromi prstami“ (namiesto dvoch). Spomienka zároveň neobsahovala žiadne odôvodnenie potreby tejto zmeny rituálov. Preto nie je prekvapujúce, že zmena klaňania sa a podpisovania vyvolala medzi veriacimi zmätok a nespokojnosť. Túto nespokojnosť otvorene dávali najavo provinciálni členovia kruhu horlivcov zbožnosti. Arcikňazi Avvakum a Daniel pripravili rozsiahlu petíciu, v ktorej poukázali na nesúlad noviniek s inštitúciami ruskej cirkvi a na podloženie svojho tvrdenia v nej citovali „úryvky z kníh o skladaní prstov a poklone“. Petíciu odovzdali cárovi Alexejovi, no cár ju odovzdal Nikonovi. Patriarchov rád odsúdili aj veľkňazi Ivan Neronov, Lazar a Loggin a diakon Fjodor Ivanov. Nikon rozhodne potlačil protest svojich bývalých priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí (13, s. 94).

Následné rozhodnutia Nikonu boli premyslenejšie a podporované autoritou cirkevnej rady a hierarchov gréckej cirkvi, čo dalo týmto záväzkom podobu rozhodnutí celej ruskej cirkvi, ktoré podporovala „univerzálna“ pravoslávna cirkev. Takúto povahu mali najmä rozhodnutia o postupe pri opravách cirkevných obradov a obradov, ktoré cirkevná rada schválila na jar 1654.

Zmeny v rituáloch sa uskutočňovali na základe gréckych kníh súčasných Nikonu a praxe Konštantínopolskej cirkvi, informácie o ktorých reformátor získal najmä od antiochijského patriarchu Macaria. Rozhodnutia o zmenách rituálneho charakteru schvaľovali cirkevné koncily zvolané v marci 1655 a apríli 1656.

V rokoch 1653-1656 Opravené boli aj liturgické knihy. Na tento účel sa zozbieralo veľké množstvo gréckych a slovanských kníh, vrátane starých ručne písaných kníh. Vzhľadom na prítomnosť nezrovnalostí v textoch zozbieraných kníh, tlačiari tlačiarne (s vedomím spoločnosti Nikon) vzali za základ text, ktorý bol prekladom do cirkevnej slovančiny gréckej služobnej knihy zo 17. storočia. , ktorý sa zasa vrátil k textu liturgických kníh 12. - 15. storočia. a do značnej miery to zopakoval. Keďže sa tento základ porovnával so starými slovanskými rukopismi, v jeho texte boli vykonané individuálne opravy; v dôsledku toho sa v novej služobnej knihe (v porovnaní s predchádzajúcimi ruskými služobnými knihami) niektoré žalmy skrátili, iné sa stali plnšími, nové slová a výrazy objavil sa; trojité „aleluja“ (namiesto dvojitého), písanie mena Krista Ježiša (namiesto Ježiš) atď.

Nový misál schválila cirkevná rada v roku 1656 a čoskoro vyšiel. No oprava jej textu naznačeným spôsobom pokračovala aj po roku 1656, a preto sa text služobných kníh vydaných v rokoch 1658 a 1665 úplne nezhodoval s textom služobnej knihy z roku 1656. V 50. rokoch 17. storočia sa pracovalo aj opraviť žaltár a iné liturgické knihy. Uvedené opatrenia určili obsah cirkevnej reformy patriarchu Nikona.

Dôsledky a význam cirkevnej schizmy

Rozkol a formovanie starovereckej cirkvi boli hlavným, no nie jediným indikátorom poklesu vplyvu oficiálnej cirkvi na masy v poslednej tretine 17. storočia.

Spolu s tým, najmä v mestách, pokračoval rast náboženskej ľahostajnosti v dôsledku sociálno-ekonomického rozvoja, rastúceho významu svetských potrieb a záujmov v živote ľudí na úkor cirkevno-náboženských. Zmeškanie bohoslužieb a porušovanie iných povinností ustanovených cirkvou pre veriacich (odmietnutie pôstu, nedostavenie sa na spoveď a pod.).

Vývoj v 17. storočí. Proti výhonkom novej kultúry sa postavili patriarchálne konzervatívne „staré časy“. „Starovekí fanatici“ z rôznych spoločenských kruhov sa opierali o princíp nedotknuteľnosti príkazov a zvykov, ktoré odkázali generácie ich predkov. Samotná cirkev však vyučovala v 17. storočí. jasný príklad porušenia zásady, ktorú obhajuje: „Všetko staré je posvätné!“ Cirkevná reforma patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča svedčila o vynútenom uznaní možnosti niektorých zmien zo strany cirkvi, ale iba tých, ktoré by sa uskutočnili v rámci kanonizovaných pravoslávnych „starých čias“, v mene a pre v záujme jej posilnenia. Materiálom pre inováciu neboli výsledky ďalšieho pokroku ľudskej kultúry, ktorá presahovala kultúru stredoveku, ale tie isté transformovateľné prvky stredovekých „starožitností“.

To nové mohlo vzniknúť len v dôsledku odmietnutia netolerancie vštepenej cirkvou voči „zmenám zvykov“, voči inováciám, najmä voči preberaniu kultúrnych hodnôt vytvorených inými národmi.

Náznaky niečoho nového v duchovnom a kultúrnom živote ruskej spoločnosti v 17. storočí. sa objavili rôznymi spôsobmi. V oblasti sociálneho myslenia sa začali rozvíjať nové názory, a ak sa priamo netýkali všeobecných ideových základov stredovekého myslenia, ktoré vychádzalo z teológie, tak ďaleko predbiehali vo vývoji konkrétnych problémov spoločenského života. Boli položené základy politickej ideológie absolutizmu, bola realizovaná potreba širokých reforiem a bol načrtnutý program týchto reforiem.

V centre pozornosti mysliteľov 17. storočia. čoraz viac sa do popredia dostávali otázky ekonomického života. Rast miest, obchodníkov a rozvoj vzťahov medzi komoditami a peniazmi priniesli nové problémy, o ktorých diskutovalo množstvo verejných činiteľov tej doby. V samotných opatreniach vládnej politiky, ktoré vykonávajú osobnosti ako B.I. Morozov alebo A.S. Matveev, je jasne viditeľné pochopenie rastúcej úlohy peňažného obehu v ekonomike krajiny (14, s. 44).

Jedna z najzaujímavejších pamiatok spoločensko-politického myslenia druhej polovice 17. storočia. sú dielami pôvodom Chorváta Jurija Krizanicha, ktorý pracoval v Rusku na opravách liturgických kníh. Pre podozrenie z aktivít v prospech katolíckej cirkvi bol Križanič v roku 1661 deportovaný do Toboľska, kde žil 15 rokov, potom sa vrátil do Moskvy a potom odišiel do zahraničia. Križanich v eseji „Dumas sú politické“ („Politika“) prišiel so širokým programom vnútorných reforiem v Rusku ako nevyhnutnou podmienkou jeho ďalšieho rozvoja a prosperity. Križanich považoval za potrebné rozvíjať obchod a priemysel a zmeniť vládny poriadok. Krizanich ako zástanca múdrej autokracie odsudzoval despotické metódy vlády. Plány reforiem v Rusku vypracoval Krizhanich v neoddeliteľnej súvislosti s jeho horlivým záujmom o osudy slovanských národov. Východisko z ich ťažkej situácie videl v ich zjednotení pod vedením Ruska, no Križanič považoval za nevyhnutnú podmienku jednoty Slovanov odstránenie náboženských rozdielov ich prevedením, vrátane Ruska, na katolicizmus (7).

V spoločnosti, najmä medzi metropolitnou šľachtou a mešťanmi veľkých miest, citeľne vzrástol záujem o svetské poznanie a slobodu myslenia, čo zanechalo hlbokú stopu na rozvoji kultúry, najmä literatúry. V historickej vede je tento odtlačok označený pojmom „sekularizácia“ kultúry. Vzdelaná vrstva spoločnosti, aj keď v tom čase úzka, sa už neuspokojila len s čítaním náboženskej literatúry, v ktorej hlavným bolo Sväté písmo (Biblia) a liturgické knihy. V tomto okruhu sa rozširuje ručne písaná literatúra svetského obsahu, prekladová a pôvodná ruština. Veľmi žiadané boli zábavné umelecké rozprávania, satirické diela vrátane kritiky cirkevných poriadkov a diela historického obsahu.

Objavili sa rôzne diela, ktoré ostro kritizovali cirkev a duchovenstvo. K rozšíreniu došlo v prvej polovici 17. storočia. „Príbeh o sliepke a líške“, ktorý zobrazoval pokrytectvo a hrabanie peňazí duchovenstva. Líška, ktorá chce chytiť kura, odsúdi jeho „hriechy“ slovami „svätého písma“, a keď ho chytila, zhodila masku zbožnosti a vyhlásila: „A teraz som hladná, chcem ťa zjesť, aby som bol od teba zdravý.“ „A tak zomrelo brucho kurčiat,“ uzatvára „Legenda“ (3, s. 161).

Nikdy predtým nedosiahli útoky na cirkev také rozšírenie ako v literatúre 17. storočia a táto okolnosť veľmi svedčí o začínajúcej kríze stredovekého svetonázoru v Rusku. Samozrejme, satirický výsmech kléru ešte neobsahoval kritiku náboženstva ako celku a doteraz sa obmedzoval na odhaľovanie neslušného správania kléru, ktoré pobúrilo ľudí. Táto satira však odhalila auru „svätosti“ samotnej cirkvi.

V dvorských kruhoch vzrástol záujem o poľský jazyk, literatúru v tomto jazyku, poľské zvyky a módu. O jej šírení svedčí najmä dekrét cára Alexeja Michajloviča z roku 1675, ktorý nariaďoval, aby šľachtici stoličných radov (správcovia, solicitori, moskovskí šľachtici a nájomníci) „nepreberali cudzie nemecké a iné zvyky a nestrihali si vlasy na hlave a tiež nenosili šaty, kaftany a klobúky zo zahraničných vzoriek, a preto svojim ľuďom nepovedali, aby ich nosili."

Cárska vláda aktívne podporovala cirkev v boji proti schizme a heterodoxii a využívala plnú moc štátneho aparátu. Iniciovala aj nové opatrenia smerujúce k zlepšeniu cirkevnej organizácie a jej ďalšej centralizácii. Ale postoj kráľovských autorít k svetským vedomostiam, zbližovaniu so Západom a cudzincami bol iný ako u kléru. Tento rozpor vyvolal nové konflikty, ktoré odhalili aj túžbu cirkevného vedenia vnútiť svoje rozhodnutia svetským vrchnostiam.

Udalosti, ktoré nasledovali po reforme cirkevnej správy v druhej polovici 17. storočia, teda ukázali, že cirkevná moc sa pri obrane svojich politických záujmov zmenila na vážnu prekážku pokroku. Prekážalo to zbližovaniu Ruska so západnými krajinami, asimilácii ich skúseností a realizácii potrebných zmien. Pod heslom ochrany pravoslávia a jeho sily sa cirkevná vrchnosť snažila izolovať Rusko. Nesúhlasila s tým ani vláda princeznej Žofie - V.V.Golitsyna, ani vláda Petra I. V dôsledku toho sa začala riešiť otázka úplnej podriadenosti cirkevnej moci svetskej moci a jej premeny na jeden z článkov byrokratického systému tzv. absolútna monarchia bola zaradená do programu.

Záver

Rozkol v poslednej tretine sedemnásteho storočia bol veľkým spoločenským a náboženským hnutím. Ale nepriateľstvo schizmatikov voči oficiálnej cirkvi a štátu nebolo v žiadnom prípade určené rozdielmi náboženského a rituálneho charakteru. Určovali ho progresívne aspekty tohto hnutia, jeho sociálne zloženie a charakter.

Ideológia rozkolu odzrkadľovala túžby roľníkov a čiastočne aj mešťanov a mala konzervatívne aj pokrokové črty.

Medzi konzervatívne znaky patrí: idealizácia a ochrana staroveku; kázanie národnej izolácie; nepriateľský postoj k šíreniu svetského poznania, propaganda prijatia koruny mučeníctva v mene „starej viery“ ako jedinej cesty k záchrane duše;

K pokrokovým stránkam ideologického rozkolu patrí: posväcovanie, teda náboženské ospravedlňovanie a ospravedlňovanie rôznych foriem odporu voči autorite oficiálnej cirkvi; odhaľovanie represívnej politiky kráľovských a cirkevných autorít voči starovercom a iným veriacim, ktorí neuznávali oficiálnu cirkev; hodnotenie týchto represívnych politík ako konania v rozpore s kresťanskou doktrínou.

Tieto črty ideológie hnutia a prevaha roľníkov a mešťanov, ktorí trpeli feudálno-poddanským útlakom medzi jeho účastníkmi, dali rozkolu charakter sociálneho, v podstate protipoddanského hnutia, ktoré odhalili ľudové povstania v poslednej tretine r. sedemnáste storočie. Takže boj kráľovských a cirkevných autorít bol v tom čase predovšetkým bojom proti ľudovému hnutiu, nepriateľskému voči vládnucej triede feudálov a jej ideológii.

Udalosti tých čias ukázali, že cirkevná moc pri obrane svojich politických záujmov sa stala vážnou prekážkou pokroku. Zasahovalo do zbližovania Ruska so západnými krajinami. Učiť sa z ich skúseností a robiť potrebné zmeny. Cirkevné úrady sa pod heslom ochrany pravoslávia snažili Rusko izolovať. Nesúhlasila s tým ani vláda princeznej Žofie, ani vláda Petra I. V dôsledku toho sa do programu dostala otázka úplnej podriadenosti cirkevnej moci a jej premeny na jeden z článkov byrokratického systému absolútnej monarchie.

Kresťanská cirkev nebola nikdy jednotná. Toto je veľmi dôležité si zapamätať, aby ste neupadli do extrémov, ktoré sa tak často vyskytovali v histórii tohto náboženstva. Z Nového zákona je zrejmé, že učeníci Ježiša Krista už za jeho života viedli spory o to, ktorý z nich bol v rodiacej sa komunite dôležitejší a dôležitejší. Dvaja z nich – Ján a Jakub – dokonca požiadali o trón po pravej a ľavej ruke Krista v prichádzajúcom kráľovstve. Po smrti zakladateľa sa kresťania ako prvé začali rozdeľovať do rôznych protichodných skupín. Kniha Skutkov hovorí o mnohých falošných apoštoloch, o heretikoch, o tých, ktorí vzišli z prvých kresťanov a založili si vlastné spoločenstvo. Samozrejme, že sa na autorov novozákonných textov a ich komunity pozerali rovnako – ako na heretické a schizmatické komunity. Prečo sa tak stalo a čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví?

Cirkevné obdobie Ante-Nicene

O tom, aké bolo kresťanstvo pred rokom 325, vieme veľmi málo. Vieme len, že ide o mesiášske hnutie v rámci judaizmu, ktoré inicioval cestujúci kazateľ menom Ježiš. Jeho učenie väčšina Židov odmietla a sám Ježiš bol ukrižovaný. Niekoľkí nasledovníci však tvrdili, že vstal z mŕtvych a vyhlásili ho za mesiáša, ktorého sľubovali proroci Tanakh a ktorý prišiel zachrániť svet. Tvárou v tvár totálnemu odmietnutiu medzi svojimi krajanmi šírili svoje kázanie medzi pohanmi, medzi ktorými našli veľa prívržencov.

Prvé rozdelenia medzi kresťanmi

Počas tejto misie došlo k prvej schizme kresťanskej cirkvi. Keď apoštoli vychádzali kázať, nemali kodifikovanú písomnú doktrínu a všeobecné zásady kázania. Preto hlásali rôznych Kristov, rôzne teórie a koncepcie spásy a ukladali konvertitom rôzne etické a náboženské povinnosti. Niektorí z nich nútili pohanských kresťanov, aby boli obrezaní, dodržiavali pravidlá kašrutu, zachovávali sabat a plnili ďalšie ustanovenia mojžišovského zákona. Iní, naopak, zrušili všetky požiadavky Starého zákona, a to nielen vo vzťahu k obráteným pohanom, ale aj vo vzťahu k nim samým. Okrem toho niektorí považovali Krista za mesiáša, proroka, no zároveň človeka, iní ho začali obdarovávať božskými vlastnosťami. Čoskoro sa objavila vrstva pochybných legiend, ako napríklad príbehy o udalostiach z detstva a iných veciach. Navyše, spásna úloha Krista bola hodnotená inak. To všetko viedlo k významným rozporom a konfliktom medzi ranými kresťanmi a iniciovalo rozkol v kresťanskej cirkvi.

Podobné rozdiely v názoroch (až vzájomné odmietnutie) medzi apoštolmi Petrom, Jakubom a Pavlom sú jasne viditeľné. Moderní učenci, ktorí študujú rozdelenie cirkví, identifikujú v tejto fáze štyri hlavné vetvy kresťanstva. Okrem troch vyššie spomenutých vodcov pridávajú vetvu Jána – tiež samostatnú a nezávislú alianciu miestnych komunít. Toto všetko je prirodzené vzhľadom na to, že Kristus nezanechal ani miestodržiteľa, ani nástupcu a vo všeobecnosti nedával žiadne praktické pokyny na organizáciu cirkvi veriacich. Nové komunity boli úplne nezávislé, podliehali iba autorite kazateľa, ktorý ich založil, a volených vodcov v nich samých. Teológia, prax a liturgia mali v každom spoločenstve samostatný vývoj. Epizódy rozdelenia boli preto v kresťanskom prostredí prítomné od samého začiatku a mali najčastejšie doktrinálny charakter.

Obdobie po Nicene

Po legalizácii kresťanstva a najmä po roku 325, keď sa prvé konalo v meste Nicaea, pravoslávna strana, ktorú požehnal, v skutočnosti absorbovala väčšinu ostatných trendov raného kresťanstva. Tí, ktorí zostali, boli vyhlásení za kacírov a boli postavení mimo zákon. Kresťanskí vodcovia, zastúpení biskupmi, dostali štatút vládnych úradníkov so všetkými právnymi dôsledkami ich nového postavenia. V dôsledku toho sa so všetkou vážnosťou vynorila otázka administratívnej štruktúry a riadenia Cirkvi. Ak v predchádzajúcom období mali dôvody rozdelenia cirkví doktrinálny a etický charakter, tak v ponicénskom kresťanstve pribudol ďalší dôležitý motív – politický. Za plotom kostola sa tak mohol ocitnúť pravoslávny katolík, ktorý odmietol poslušnosť svojmu biskupovi, alebo samotný biskup, ktorý nad sebou neuznával zákonnú právomoc, napríklad susedný metropolita.

Rozdelenie po-nicénskeho obdobia

Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v tomto období, sme už zistili. Klérus sa však často snažil zafarbiť politické motívy v doktrinálnych tónoch. Preto toto obdobie poskytuje príklady niekoľkých veľmi zložitých rozkolov v prírode - ariánsky (pomenovaný podľa svojho vodcu, kňaza Aria), nestorián (pomenovaný po zakladateľovi patriarchovi Nestoriovi), monofyzitský (pomenovaný podľa doktríny jedinej prirodzenosti v Kristovi) a veľa ďalších.

Veľká schizma

Najvýznamnejší rozkol v dejinách kresťanstva nastal na prelome prvého a druhého tisícročia. Doteraz jednotná pravoslávna cirkev sa v roku 1054 rozdelila na dve samostatné časti – východnú, dnes nazývanú pravoslávna cirkev, a západnú, známu ako rímskokatolícka cirkev.

Dôvody schizmy z roku 1054

Skrátka, hlavný dôvod rozdelenia cirkvi v roku 1054 bol politický. Faktom je, že Rímska ríša v tom čase pozostávala z dvoch nezávislých častí. Východnú časť ríše – Byzanciu – ovládal Caesar, ktorého trón a administratívne centrum sa nachádzalo v Konštantínopole. Cisárom bola aj Západná ríša, ktorej v skutočnosti vládol rímsky biskup, ktorý vo svojich rukách sústreďoval svetskú aj duchovnú moc a navyše si nárokoval moc v byzantských cirkvách. Na tomto základe, samozrejme, čoskoro vznikli spory a konflikty vyjadrené v množstve cirkevných nárokov voči sebe navzájom. V podstate drobné hádky slúžili ako dôvod na vážnu konfrontáciu.

Nakoniec boli v roku 1053 v Konštantínopole na príkaz patriarchu Michaela Cerulária zatvorené všetky kostoly latinského obradu. V reakcii na to pápež Lev IX. poslal do hlavného mesta Byzancie veľvyslanectvo vedené kardinálom Humbertom, ktorý Michala exkomunikoval z cirkvi. V reakcii na to patriarcha zhromaždil koncil a vzájomných pápežských legátov. Nevenovala sa tomu okamžitá pozornosť a medzicirkevné vzťahy pokračovali ako obvykle. Ale o dvadsať rokov neskôr sa pôvodne menší konflikt začal uznávať ako základné rozdelenie kresťanskej cirkvi.

reformácia

Ďalším dôležitým rozkolom v kresťanstve je vznik protestantizmu. Stalo sa tak v 30. rokoch 16. storočia, keď sa jeden nemecký mních z augustiniánskeho rádu vzbúril proti autorite rímskeho biskupa a odvážil sa kritizovať množstvo dogmatických, disciplinárnych, etických a iných ustanovení Katolíckej cirkvi. Čo bolo v tejto chvíli hlavným dôvodom rozdelenia cirkví, je ťažké jednoznačne odpovedať. Luther bol presvedčený kresťan a jeho hlavným motívom bol boj za čistotu viery.

Jeho hnutie sa samozrejme stalo aj politickou silou oslobodenia nemeckých cirkví spod moci pápeža. A to zase uvoľnilo ruky svetským autoritám, ktoré už neboli obmedzované požiadavkami Ríma. Z rovnakých dôvodov sa protestanti medzi sebou naďalej delili. Veľmi rýchlo sa v mnohých európskych štátoch začali objavovať ich vlastní ideológovia protestantizmu. Katolícka cirkev začala praskať vo švíkoch – mnohé krajiny vypadli z obežnej dráhy Ríma vplyvu, iné boli na jej pokraji. Samotní protestanti zároveň nemali jedinú duchovnú autoritu, ani jedno administratívne centrum, čo čiastočne pripomínalo organizačný chaos raného kresťanstva. Podobná situácia je medzi nimi aj dnes.

Moderné schizmy

Zisťovali sme, čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v predchádzajúcich obdobiach. Čo sa dnes deje s kresťanstvom v tomto smere? V prvom rade treba povedať, že od reformácie nenastali výrazné schizmy. Existujúce cirkvi sa naďalej delia na podobné malé skupiny. Medzi pravoslávnymi boli staroveriaci, starý kalendár a katakombský rozkol, viaceré skupiny sa oddelili aj od katolíckej cirkvi a protestanti sa od svojho vzniku neúnavne trieštili. Dnes je počet protestantských denominácií viac ako dvadsaťtisíc. Nič zásadne nové sa však neobjavilo, okrem niekoľkých polokresťanských organizácií ako Mormonská cirkev a Jehovovi svedkovia.

Je dôležité poznamenať, že po prvé, dnes väčšina cirkví nie je spojená s politickým režimom a je oddelená od štátu. A po druhé, existuje ekumenické hnutie, ktoré sa snaží spojiť, ak nie zjednotiť, rôzne cirkvi. Za týchto podmienok je hlavný dôvod rozdelenia cirkví ideologický. Dnes málokto vážne prehodnocuje dogmatiku, ale hnutia za svätorečenie žien, manželstvá osôb rovnakého pohlavia atď. získavajú obrovský ohlas. V reakcii na to sa každá skupina oddeľuje od ostatných, zastáva svoj vlastný zásadový postoj, pričom vo všeobecnosti zachováva nedotknutý dogmatický obsah kresťanstva.