Podľa pravoslávnych liturgických kníh sa bohoslužba 12 evanjelií, vykonávaná večer na Zelený štvrtok, teda v predvečer Veľkého piatku, nazýva veľmi zvláštnym spôsobom: „Nasledovanie svätých a spasiteľných vášní nášho Pána Ježiš Kristus." Je pozoruhodné, že liturgické knihy nenazývajú túto službu „Matins“, hoci jej moderný poriadok je založený na obrade Matins. Nie je to náhoda – bohoslužba 12 evanjelií je jediným matutínom v roku, ktoré sa neslávi v zvyčajnom čase (obvyklý čas matutín je podľa charty pred úsvitom). Bohoslužba 12 evanjelií by sa mala začať večer; Typikon prijatý v ruskej cirkvi definuje čas začiatku ako „2. hodina noci“, teda približne 20:00. Tento nezvyčajný - z hľadiska charty (a nie bežnú prax podávania večerných matutín) - čas začiatku bohoslužby je určený tým, že bohoslužba 12 evanjelií v skutočnosti nie je matutín, ale bdenie. Vracia sa k praxi jeruzalemskej cirkvi zo 4. storočia a nasledujúcich storočí tráviť noc zo Zeleného štvrtka na piatok vigíliou pozostávajúcou z modlitieb, spevov, čítania evanjeliových príbehov na rôznych miestach Svätého mesta spojených s pašiou. Pána a procesie z jedného takého miesta na druhé.

Podľa tradičného obradu má služba 12 evanjelií nasledovné poradie:

1) dva žalmy;

2) šesť žalmov;

3) pokojné litánie;

4) spev pôstneho ranného aleluja a potom tropár na Zelený štvrtok, Keď sláva učeníka,

5) malé litánie a 1. evanjelium - Ján 13. 31-18. 1 (obsah: Rozlúčkový prejav a Kristova veľkňazská modlitba)

6) cyklus 15 antifón, 5 sedál a 5 evanjelií:

a. antifóny 1-3;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 2. evanjelium - Ján 18. 1-28 (obsah: Judášova zrada, vzatie Krista do väzby a privedenie k Anne, zapretie apoštola Petra);

a. antifóny 4-6;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 3. evanjelium – Mt 26,57-75 (obsah: Pán Ježiš pred Kaifášom a Sanhedrinom, zrieknutie sa a pokánie apoštola Petra);

a. antifóny 7-9;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 4. evanjelium – Ján 18. 28-19. 16 (obsah: Pán pred Pilátovým súdom, bičovanie a potupenie Pána);

a. antifóny 10-12;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 5. evanjelium – Mt 27,3-32 (obsah: samovražda Judáša, Pána pred Pilátovým súdom, bičovanie a znesvätenie Pána, krížová cesta);

a. antifóny 13-15;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 6. evanjelium – Mk 15. 16-32 (obsah: znesvätenie Pána, Krížová cesta, Ukrižovanie);

7) požehnaný;

8) prokeimenon „Rozdelil som si rúcho pre seba“ (Ž 21,18; verš – Ž 21,1b) a 7. evanjelium – Matúš 27,33-54 (obsah: Ukrižovanie a smrť na Kristovom kríži);

9) patristické čítanie (z diel sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Efraima Sýrskeho; zvyčajne sa vynecháva);

10) Žalm 50;

11) 8. evanjelium – Lk 23. 32-49 (obsah: pokánie rozumného lotra a Kristova smrť na kríži);

12) Tri piesne sv. Kosma Maiumsky;

a. podľa 5. spevu Trisongu – malé litánie, kontakion s ikosom, synaxárium (zvyčajne sa vynecháva);

b. podľa 9. spevu z troch spevov - malé litánie a svietidlá rozvážneho Zlodeja trikrát;

13) 9. evanjelium – Ján 19. 25-37 (obsah: Presvätá Bohorodička na kríži, Kristova smrť na kríži, prebodnutie boku, sňatie z kríža);

14) žalmy chvály (podľa Typikonu - slávnostným spôsobom, počnúc „každým nádychom“) a stichera;

15) 10. evanjelium – Marek 15. 43-47 (obsah: sňatie z kríža a pochovanie Spasiteľovho tela);

16) ranná doxológia (v dennej verzii) a „Vouchsafe, Pane“;

17) litánie prosby a prosby;

18) 11. evanjelium – Ján 19. 38-42 (obsah: sňatie z kríža a pochovanie Spasiteľovho tela);

19) stichera na verš;

20) 12. evanjelium - Matúš 27. 62-66 (obsah: zapečatenie Božieho hrobu);

21) Existuje dobro;

22) Trisagion, podľa „Otče náš“ – tropár Veľkého piatku, vykúpil si nás spod zákonnej prísahy;

23) špeciálne litánie;

24) prepustenie: Kristus, ktorý vydržal pľuvanie, bitie, škrtenie, kríž a smrť pre spásu sveta...

Všetky body tejto schémy, s výnimkou č. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, patria do obvyklého obradu pôstu alebo denných matutín. Z hľadiska obradovej schémy sa teda bohoslužba 12 evanjelií líši od bežných matutín tým, že sú v nej po prvé prítomné evanjeliá samotné a po druhé, 5-násobný cyklus 3 antifón a sedalna, ako aj požehnaný. Možno tiež poznamenať, že obrad sa začína štvrtkovým tropárom a končí piatkovým tropárom – to opäť potvrdzuje to, čo bolo povedané vyššie, že bohoslužba 12 evanjelií nie je matutín v presnom zmysle slova, ale bdieť od večera do rána.

Evanjelia Veľkého piatku o matičiaroch

Egeria, západný pútnik zo 4. storočia, ktorého pero obsahuje najstarší dôkaz jeruzalemského bdenia v noci na Veľký piatok, spomína len 5 zastavení v obrade tohto bdenia. Ale už v arménskom preklade Jeruzalemského slovníka z 5. stor. hovorí o 7 zastaveniach a 7 im zodpovedajúcich evanjeliových čítaniach. Ale ako sa 7 čítaní stalo modernými 12? Ak porovnáme výber čítaní v arménskom a gruzínskom preklade Jeruzalemského slovníka[i], môžeme si všimnúť, že v modernom obrade 7 starovekým čítaniam zodpovedajú len prvé 4. Tieto evanjeliové čítania vypovedajú o udalostiach z r. pašiovej noci, ale ešte nie o Ukrižovaní Pána, čo je plne konzistentné Ďalší zvláštny sviatok, denná bohoslužba Veľkého piatku, bola venovaná obsahu starodávnej jeruzalemskej vigílie – spomienke na Ukrižovanie, Smrť na sv. Kríža a Pochovanie Pána vo Svätom meste (prvky tejto bohoslužby boli zahrnuté do známeho obradu hodín Veľkého piatku). A práve z tohto sledu denného postavenia Veľkého piatku sa do služby 12 evanjelií presunuli ďalšie 4 čítania, z ktorých jedno bolo rozdelené na dve časti – sú to štyri príbehy evanjelistov Matúša, Marka, Lukáša a Jána o ukrižovaní a smrti na kríži Pána Ježiša Krista, čo zodpovedá v službe 12 evanjeliovým čítaniam č. 5+7, 6, 8 a 9.

Systém 9 čítaní, ktoré sa vytvorili v určitom okamihu (pravdepodobne sa tak stalo mimo tradície Jeruzalema - napríklad v Konštantínopole - keď sa Jeruzalemské nočné bdenie rozšírilo mimo Svätého mesta a Palestíny), bol doplnený o ďalšie dve, hovoriace o pohrebe. Spasiteľa (č. 10 a 11), a v tejto podobe je už široko zastúpený v byzantských rukopisoch. Posledným stupňom vývoja bola transformácia cyklu 11 evanjelií na cyklus 12 – samozrejme, pre dobrú mieru. Zároveň sa napríklad v modernej gréckej praxi dodnes zachováva spomienka na nadbytočnosť 12. evanjelia – nečíta ho kňaz, ako ostatných 11, ale diakon.

Antifóny a sedalské matutiny Veľkého piatku

Mnohé z evanjelií Veľkopiatkových matutín sú jednoducho zahrnuté do všeobecného poradia matutín v tom či onom bode v bežnom poradí tejto bohoslužby. Ale evanjeliá 2 až 6 sú mimo tohto vzoru. Rámujú ich úplne jedinečné spevy, ktoré nemajú obdobu v žiadnom inom liturgickom slede cirkevného roka – antifóny Veľkého piatku. Prototypy týchto antifón sú opísané už v arménskom a gruzínskom preklade starovekého Jeruzalemského lekcionářa. V ére ich vzniku sa veľká byzantská hymnografia Veľkého týždňa, ktorá teraz predstavuje jeden z vrcholov liturgického dedičstva pravoslávnej cirkvi, len začínala rozvíjať a Veľkopiatková vigília bola stále naplnená predovšetkým so starozákonnou hymnografiou – žalmy. V arménskom preklade Jeruzalemského lekcionára sa na začiatku vigílie spomína spev 15 žalmov; žalmy sa spievali s refrénom – „antifónou“ – čo nebola žiadna kresťanská skladba, ale jednoducho jeden z veršov tých istých žalmov (týchto 15 žalmov je zoskupených do 5 cyklov po 3 žalmoch a jednej antifóne: 1) Ž 2 -4 [antifóna : Ž 2,2]; 2) Ž 40-42 [antifóna: Ž 40,9]; 3) Ž 58-60 [antifóna: Ž 58,2]; 4) Ž 78-80 [antifóna: Ž 87,6 a 78,13]; 5) Ž 108-110 [antifóna: Ž 108. 3]). Okrem toho sa v preklade spomínajú ďalšie žalmy s podobnými „antifónami“, prednesené pri príchode na miesta určitých zastávok.

***

Svätý týždeň:

• Ikonografia Veľkého týždňa- Pravoslavie.Ru
• Všeobecné zloženie bohoslužieb Veľkého týždňa- Kňaz Michail Želtov
• Ako prebieha Veľký týždeň?- Iľja Krasovitskij
• O Veľkom týždni- Hegumen Siluan Tumanov
• Veľký týždeň: ako skĺbiť prácu, služby a prípravu na Veľkú noc...- veľkňaz Alexander Iľjašenko
• Ako stráviť Veľký týždeň- veľkňaz Igor Pchelintsev
• Veľká streda: Medzi Bohom a nami môžu stáť len dve bariéry
• Veľký týždeň: Kristus a ja- Oľga Bogdanová
• Zelený štvrtok: Nespoliehajme sa na vlastné skutky- Metropolita Anthony zo Sourozhu
• Zelený štvrtok: Posledná večera a Getsemanská záhrada- Tatyana Sopová
• Zloženie bohoslužby 12 evanjelií (Matiná na Veľký piatok)- Kňaz Michail Želtov
• Prečo Cirkev preklína Judáša?- Archimandrita Iannuariy Ivliev
• Veľkonočná vigília. Obsah obradov vešpier a liturgie Veľkej soboty a Jasné matutínstvo- Kňaz Michail Želtov
• "Slovo na Bielu sobotu"- Konštantínopolský patriarcha Fotios
• Kánony Bielej soboty- Kňaz Michail Želtov
• Pätnásť krokov k Veľkej noci(o význame pätnástich predveľkonočných parimácií) - Andrey Desnitsky

***

V gruzínskom preklade Jeruzalemského slovníka sa už 15 žalmov na začiatku vigílie neuvádza, ale žalm s „veršom“ (t. j. „antifónou“) tu stále otvára modlitbu na každom zo zastavení (toto je Ž 2 [verš: Ž 2 2]; Ž 40 [verš: Ž 40, 9]; Ž 40 [s nebiblickým veršom]; Ž 108 [s nebiblickým veršom]; Ž 58, 2 [s nebiblickým veršom] biblický verš]; Ž 34. 1 [s nebiblickým veršom]; Ž 21 [s nebiblickým veršom]). Je ľahké vidieť, že gruzínsky preklad Jeruzalemského slovníka, dokončený neskôr ako arménsky, odráža štádium postupného vytláčania starozákonnej hymnografie na úkor novej, kresťanskej - vo väčšine žalmov už chór nie je biblický verš, ale kresťanská skladba. Navyše, v gruzínskom preklade Lectionára sa každý zo spomínaných žalmov končí jedným alebo dvoma ipakoi (tropár), rozsiahlejšími ako refrén žalmu. Analógom týchto ipakoi v neskoršom obrade 12 evanjelií sú sedalny, ktoré uzatvárajú cykly 3 antifón a ktoré sa podľa charty vykonávajú osobitným spôsobom (opakovaním, cenením a počúvaním nevyhnutne v stoji). .

Ďalší vývoj hymnografických refrénov k žalmom vigílie Veľkého piatku, začlenenie do ich počtu chválospevov z iných zdrojov – najmä 12 tropárov starodávneho obradu denného státia Veľkého piatku (z ktorých novodobá 12. antifóna úplne vychádza skomponované, sú zaradené aj v 7. a 15.) - a pridanie Bohorodičky k antifónam viedlo k postupnému vytláčaniu pôvodného základu týchto antifón, teda žalmov. V novodobom obrade 12 evanjelií zostal iba jeden žalmový verš - ide o prvý riadok 1. antifóny (Kniežatá ľudstva...), ktorý je parafrázou Ž 2. 2. Antifóny teda - čiže refrény svojím pôvodom - zostali bez tých textov, ku ktorým by mali spievať. V niektorých byzantských a staroruských rukopisoch sa však zachovali inštrukcie, ako treba verše žalmov kombinovať s antifónami bohoslužby 12 evanjelií v ich modernej (t. j. neskoršej) podobe. Tieto usmernenia sa môžu trochu líšiť, ale celkovo sú pomerne konzistentné. Žalmy k antifónam neboli vybrané náhodou – sú to verše žaltára, ktoré obsahujú najživšie proroctvá o Kristovej smrti na kríži. Nižšie je možná distribúcia veršov pre 15 antifón Veľkého piatku v ich modernom vydaní (bez zohľadnenia dvojitého opakovania antifón):

1. antifóna:

1. tropár (= parafráza Ž 2.2) – 2. tropár

Ž 2,4 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

2. antifóna:

Ž 35,2 – 1. tropár

Ž 35,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

3. antifóna:

Ž 34. 1 – 1. tropár

Ž 34,4 – 2. tropár

Ž 34,5 – 3. tropár

Ž 34,8 – 4. tropár

Ž 34,11 – 5. tropár

Ž 34. 12 – 6. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

4. antifóna:

Ž 15,4a – 1. tropár

Ž 15,4b – 2. tropár

Ž 15.10 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

5. antifóna:

Ž 16. 1 – 1. tropár

Ž 16,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

Šiesta antifóna:

Ž 51,3 – 1. tropár

Ž 51,4 – 2. tropár

Ž 51,6a – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

7. antifóna:

Ž 7,2 – 1. tropár

Ž 7.7a ​​– 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

8. antifóna:

Ž 58,2 – 1. tropár

Ž 58,4 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

9. antifóna:

Ž 68,2 – 1. tropár

Ž 68,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

10. antifóna:

Ž 52. 1 – 1. tropár

Ž 52,4 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

11. antifóna:

Ž 87,2 – 1. tropár

Ž 87,4 – 2. tropár

Ž 87,19 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

12. antifóna:

Ž 53,3 – 1. tropár

Ž 53,4 – 2. tropár

Ž 53,15 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

13. antifóna:

Ž 142,19 – 1. tropár

Ž 142,3a – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

14. antifóna:

Ž 98. 1 – 1. tropár

Ž 98,2 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

15. antifóna:

Ž 21,2 – 1. tropár

Ž 21,8 – 2. tropár

Ž 21.18 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

Na záver treba ešte raz zdôrazniť, že hymnografia Veľkého týždňa (predovšetkým Veľkého piatku a Veľkej soboty) a Veľkej noci je nespochybniteľným vrcholom byzantskej cirkevnej poézie. Hĺbka jeho obsahu a krása jeho foriem z neho robia dôležitú súčasť cirkevného dedičstva.

Referencie

1. V konkrétnych rukopisoch sa môže mierne líšiť; bližšie pozri: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: structure et histoire de ses office. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Tieto tropária sú obsiahnuté v obrade hodín Veľkého piatku – 3 na každú z hodín – a dokonca aj ich moderný text sa vo všeobecnosti zhoduje s textom starovekých Jeruzalemských pamiatok.

28. apríl je tento rok výnimočný deň – Zelený štvrtok. V našom chráme sa ráno koná Božská liturgia sv. Bazila Veľkého a večer - čítanie 12 evanjelií o umučení Pána Ježiša Krista.

Pôst sa skončil. Prebieha Veľký týždeň – prišli Sväté dni. Zelený alebo Zelený štvrtok, v tento deň si pripomíname ustanovené pri poslednej večeri Ježiš Kristus, sviatosť Eucharistie, počas ktorej všetci veriaci pod rúškom chleba a vína okúsia pravé Telo a Krv Ježiša Krista. Pri Poslednej večeri Pán lámal chlieb a keď ho požehnal, dal ho apoštolom so slovami: „Toto je moje Telo, ktoré je pre vás ešte pred sya; rob to na moju počesť." Vzal pohár, požehnal ho a povedal: „Pite z neho všetci; Lebo toto je moja krv na odpustenie hriechov."

Večer sa čítalo 12 pašiových evanjelií. Úžasné služby. Nie je náhoda, že sú také koncentrované, tiché a nezvyčajne silné. Tieto sväté dni sú súčasťou našich životov už od detstva. Je to také úžasné, že už len nehovoríme, že vieme – áno, Boh existuje, ale vcítime sa a prostredníctvom toho veríme a dôverujeme Kristovi, Božiemu Synovi.

"Nosím vášnivú sviečku z evanjelií, pozri sa na blikajúce svetlo: je sväté. Je tichá noc, ale ja sa veľmi bojím: zhasne! Ak ju prinesiem, budem žiť do budúceho roka." Stará kuchárka je rada, že som to doniesol.Umyje si ruky, zoberie sväté svetlo, zapáli našu lampu a ideme páliť kríže.Pálime nad dverami kuchyne, potom v pivnici, v maštali... Zdá sa mi, že Kristus je na našom dvore. A v stodole, v stajniach, v pivnici a všade. V čiernom kríži z mojich sviec - Kristus prišiel. A všetko, čo robíme, robíme pre Neho. dvor je čisto pozametaný a všetky kúty sú vyčistené, dokonca aj pod baldachýnom, kde bol hnoj. Tieto dni sú výnimočné - vášnivé. Kristove dni. Teraz sa už ničoho nebojím: prechádzam tmavými chodbami - a nič, pretože Kristus je všade." ("Leto Pána" od Ivana Shmeleva)

Na Zelený štvrtok večer, alebo lepšie povedané v noci na Veľký piatok, sa koná špeciálna bohoslužba podľa obradu matutín s čítaním 12 evanjelií o umučení Pána, ktoré sa strieda s príslušnými spevmi. 12 čitateľných evanjelií podáva celý príbeh o Pánovom utrpení – od rozlúčkového rozhovoru s učeníkmi pri Poslednej večeri až po sňatie z kríža a pochovanie Pánovho Tela Jozefom a Nikodémom v prítomnosti myrhových žien. . Pozrime sa podrobnejšie na obsah tejto služby, ktorá nás zavedie na Golgotu.

Jeruzalem. kalvária

Matins začína ako obvykle. Po šiestich žalmoch a veľkých litániách sa spieva „Aleluja“ sladkým spevom a tropár „Keď sláva učeníka“ ako v predvečer Veľkej stredy. Chrám je naplnený sviečkami v rukách. V závere tropária a malých litánií sa v plnom znení číta Pánov rozhovor s učeníkmi z Evanjelia podľa Jána: „Teraz je oslávený Syn človeka a oslávený je v ňom Boh...“ Napriek dĺžke z rozhovoru sa vždy počúva s neutíchajúcou pozornosťou a nežnosťou ako niečo nové. Autor týchto riadkov má to šťastie a veľkú radosť počas svojho 40-ročného kňazstva čítať tento Spasiteľov rozhovor 37-krát a zakaždým s rovnakou nežnosťou a útechou. Podrobný opis Pánovho rozhovoru na rozlúčku sme poskytli inde v našom rukopise a nebudeme ho opakovať. Medzi prvými šiestimi evanjeliami sa spieva 15 hymnov, ktoré sa nazývajú antifóny, pričom medzi evanjeliami sú tri antifóny. Po každých troch antifónach sa vysloví malá ekténia a spieva sedaléna. Prvá antifóna začína slovami: „Kniežatá ľudstva sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi. "Slovo prestúpenia si na mňa položil, Pane, Pane, neopúšťaj ma." „Predstavme svoje city Kristovi čisté,“ hovorí prvá antifóna, „a ako priatelia Mu obetujme svoje duše. Nedajme sa ako Judáš zavaliť starosťami života, ale z hĺbky srdca sa modlime: Otče náš, ktorý si na nebesiach, zbav nás Zlého!

„Judáš sa ponáhľa k nezákonným zákonníkom. - Čo mi dáš a ja ti Ho odovzdám? Uprostred zhovárajúcich sa neviditeľne stál Ten, o kom sa zhovárali: Pane, znalec srdca, zmiluj sa nad našimi dušami!

"Slúžme Bohu s láskou ako Mária pri večeri a nebuďme milovníci peňazí ako Judáš: buďme stále s Kristom, naším Bohom!"

„Po vzkriesení Lazara židovské deti zvolali: Hosanna vám! Ale bezzákonný Judáš tomu nechcel rozumieť."

„Pri poslednej večeri si predpovedal svojim učeníkom: jeden z vás ma zradí. Ale bezzákonný Judáš to nechcel pochopiť!

„Na Johnovu otázku: Kto ťa zradí? "Ukázali ste na zradcu chlebom, ale bezzákonný Judáš tomu nechcel rozumieť!"

„Keď si umyl učeníkom nohy, prikázal si im, Pane: aj ty rob, čo vidíš. Ale bezzákonný Judáš to nechcel pochopiť!

„Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia,“ povedal si svojim učeníkom, ale bezzákonný Judáš to nechcel pochopiť!

Od Jána sa číta aj druhé evanjelium: o zajatí Krista v Getsemanskej záhrade, o jeho vypočúvaní veľkňazkou Annou a o Petrovom trojnásobnom zaprení. Protikladná psychológia dvoch apoštolov je mimovoľne postavená do protikladu – zachmúrený Judáš, stuhnutý vo svojom nehybnom zúfalstve, a kajúci, plačúci, mäkký a čistý Peter! Na ďalších antifónach sa spievajú dojímavé spevy: „Dnes Judáš odchádza od Učiteľa a prijíma diabla, je oslepený láskou k peniazom, odpadáva od svetla; a ako môže vidieť, keď predal Zdroj Svetla za tridsať strieborných? Ale keď sme trpeli za svet, zasvieť nám, ktorí k Tebe voláme: ty, ktorý si trpel a máš súcit s ľuďmi, sláva Tebe!

„Dnes Stvoriteľ neba a zeme povedal svojim učeníkom: Prišla hodina, Judáš prichádza, aby ma zradil. Nech Ma nikto nezaprie, keď Ma vidí na kríži medzi dvoma zlodejmi: Trpím ako človek a ako Milovník ľudstva zachránim tých, ktorí vo mňa veria!

„Dnes Židia pribíjajú na kríž Pána, ktorý palicou preťal more a viedol ich na púšť. Dnes mu kopijou prebodnú bok, ktorý pre nich pokryl Egypt ranami. A žlč dali zjesť tomu, ktorý im dal pršať mannu.“

Keď si vošiel do slobodného umučenia, povedal si učeníkom: ak ste so mnou nemohli bdieť ani jednu hodinu, ako potom môžete sľúbiť, že za mňa zomriete? Pozrite sa na Judáša, ako nespí a snaží sa Ma zradiť bezbožníkom. Vstaň, modli sa, nech ma nikto z vás neodmietne, keď ma vidí na kríži."

V ďalšej sedalne Cirkev spieva: „Aký dôvod ťa urobil, Judáš, zradcom? Boli ste exkomunikovaní z apoštolskej hodnosti? Alebo ste boli zbavení daru uzdravovania? Alebo ste sa podelili o jedlo s ostatnými a boli ste z jedla odstránený? Alebo vás pri umývaní nôh iných prepadli? Na koľko výhod zabudnete! V tom všetkom sa prejavuje tvoja nevďačná povaha a Pánova nesmierna trpezlivosť!"

Tretie evanjelium sa číta z Matúša – o súde s Pánom Kaifášom, o svedectve falošných svedkov: o priamej otázke veľkňaza: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus? Syn Boží?" A o kladnej odpovedi Pána; o rozhorčení veľkňaza a o jednomyseľnom rozhodnutí Sanhedrinu usmrtiť Krista za rúhanie. Výsmech Kristovi. Petrovo popretie.

Po treťom evanjeliu sa spieva 7., 8. a 9. antifóna.

Potom sa číta štvrté evanjelium – od Jána: Krista vedú od Kaifáša k Pilátovi, ale oni vchádzajú do prätória, aby neboli znesvätení vzhľadom na blížiacu sa Veľkú noc. Pilát vyšiel k nim. Výsluch Krista Pilátom. Pilát na Ňom nenachádza vinu a chce Ho podľa zvyku prepustiť pre veľkonočné sviatky. Židia žiadajú prepustenie nie Krista, ale Barabáša. Pilát podrobuje Krista bičovaniu a zneužívaniu. V znesvätenej podobe Ho vynáša k Židom. Ešte zúrivejšie však žiadajú Kristovu smrť. Po určitom odpore ho Pilát „vydal, aby ho ukrižovali“.

Spievajú sa antifóny 10, 11 a 12, ktoré svojím obsahom zodpovedajú čítanému evanjeliu.

„Ten, kto sa oblieka do Svetla, ako rúcho, stojí nahý v súde a dostáva údery na líce z rúk, ktoré stvoril. Pán slávy je pribitý na kríž. Kostolný závoj je roztrhnutý, slnko sa stmieva, neschopné zniesť pohoršenie proti Bohu, pred ktorým sa všetko chveje, klaňajme sa mu!

„Pre dobro, ktoré si preukázal židovskej rase, ťa odsúdili na ukrižovanie a dali ti piť žlč a ocot. Ale odmeň ich, Pane, podľa ich skutkov, pretože nepochopili Tvoju povýšenosť."

„Židov nepresvedčila ani chvejúca sa zem, ani lámajúce sa kamene, ani cirkevná opona, ani vzkriesenie mŕtvych. Odmeň ich, Pane, podľa ich skutkov za zlo, ktoré spáchali."

„Toto hovorí Pán Židom: Môj ľud! čo som ti urobil? Alebo ako ťa urazil? Uzdravil som tvojho slepého, očistil tvojich malomocných, pozdvihol slabých... Ľud môj, čo som ti urobil? A čím si sa Mi odvďačil? Pre mannu - žlč; pre vodu – otset; Namiesto toho, aby ma milovali, pribili ma na kríž!... Už to nemôžem vydržať – zavolám svojich pohanov a oni ma budú oslavovať Otcom a Duchom a dám im večný život.“

Po sedalu sa číta Piate Matúšovo evanjelium – o Judášovej samovražde a následnom Pilátovom procese. Zásah Pilátovej manželky. Pilát si umýva ruky. "Jeho krv na nás a na naše deti!" Odchod na miesto popravy. Po evanjeliu sa spievajú posledné antifóny z 13., 14. a 15. „Kristus, Božia sila a Božia múdrosť, pred ktorým sa všetko bojí a chveje sa a ktorého spieva každý ľud, kňazi Ho udierajú po líci a dávajú Mu žlč. A je pripravený vytrpieť všetko, aby nás svojou Krvou zachránil od našich neprávostí.“

"Pane, vyvolil si si za svojho spoločníka zbojníka, ktorého ruky boli poškvrnené krvou: prijmi aj nás podľa svojej lásky k ľudstvu!"

"Zlodej na kríži povedal málo slov, ale nadobudol veľkú vieru, bol v okamihu spasený a ako prvý otvoril nebeské brány a vstúpil do nich: Sláva tebe, ktorý si prijal jeho pokánie!"

„Dnes visí na strome a visí zem na vodách. Kráľ anjelov je korunovaný tŕním, kráľ je odetý do falošného šarlátu, zahaľujúci oblohu mrakmi. Prijíma zovretie, ktoré oslobodilo Adama v Jordáne. Kostolný ženích je pribitý klincami. Syn Panny je prebodnutý kopijou. Uctievame Tvoje umučenie, Kriste! (3 krát). Ukáž nám aj svoje slávne vzkriesenie!” Po malej ekténii sa spieva sedaléna: „Svojou najčistejšou Krvou, pribitou na kríž a prebodnutou kopijou, si nás vykúpil z kliatby zákona a dal si ľuďom nesmrteľnosť! Sláva tebe, Spasiteľ náš!“

Potom sa číta šieste Markovo evanjelium. Opisuje sa výsmech vojakov Kristovi na Pilátovom nádvorí a sprievod na Golgotu. Po ceste je kríž položený na prichádzajúceho dedinčana Šimona z Cyrény. Na Golgote sú Pánove rúcha rozdelené medzi bojovníkov žrebom. Dávajú Mu piť víno „esmirnismeno“ – zmiešané s myrhou. "Nie je pekný." Po oboch jeho stranách ukrižujú dvoch zlodejov a umiestňujú nad Neho nápis Jeho viny: „Kráľovi a Židom“. Okoloidúci a kňazi sa mu posmievajú: „Iných zachránil, no seba nemôže zachrániť? "Zostúp z kríža a uveríme Ti!"

Spev antifón sa skončil. Blahoslavenstvá sa spievajú so stichera. Po malej ekténii sa namiesto svetla spieva prokeimenon: „Rozdelil som si svoje odevy a hodil som los o svoje oblečenie. -"Bože! Môj Bože! wonmi mi! Ty si ma opustil!" Pocit opustenia Bohom v dôsledku toho, že na seba vzal celú ťarchu prvotného hriechu, veľmi zaťažoval dušu Ukrižovaného.

Číta sa siedme Matúšovo evanjelium. Hovorí o príchode vojakov s Kristom na Golgotu a všetko ostatné, ako v predchádzajúcom príbehu Ev. Značka. Od 6. hodiny do 9. hodiny tma pokrýva zem. O deviatej hodine Ježiš zvolal mocným hlasom: „Eli, Eli, lima sabachthani“. Tieto slová neboli každému jasné. Jeden z vojakov namočil špongiu do octu a priniesol ju na trstine k Ježišovým perám. Keď Ježiš znova hlasno vykríkol, vzdáva sa ducha. Kostolná opona sa trhá, zem sa trasie, kamene sa rozpadávajú. Otvárajú sa rakvy – mnohí mŕtvi sú vzkriesení a zjavujú sa mnohým v meste. Stotník a ďalší s ním, keď videli, čo sa deje, povedali: „Tento človek bol naozaj Boží Syn! Číta sa 50. žalm, ktorý dáva trochu oddychu od ťažkých skúseností z Golgoty. Po žalme sa opäť číta evanjelium – ôsme, od Lukáša, opäť o ukrižovaní. Ježiš sa modlí: „Otče, nechaj ich ísť! Nevedia, čo robia!" Opäť šikanovanie zo strany ľudí, vojakov a vodcov. Zúčastňuje sa ich aj jeden zo zbojníkov, no druhý ho zdrží a v modlitbe sa obracia k Ježišovi, ktorý mu spolu so sebou sľúbi raj. Medzitým tma pokrýva zem od šiestej do deviatej hodiny. O deviatej Ježiš nahlas zvolal: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha. A zomrel. Keď stotník stojaci pri kríži videl, čo sa deje, povedal: „Tento muž bol naozaj spravodlivý. A všetci ľudia, ktorí sa zhromaždili na predstavenie, videli, čo sa deje, a bili sa do pŕs domov. Každý, kto Ho poznal, tam stál a hľadel z diaľky, vrátane žien, ktoré Ho sprevádzali z Galiley.

Po ôsmom evanjeliu sa začína spievanie Trisongu (t. j. kánon so zníženým počtom piesní – namiesto deviatich sú len tri), zostavený Cosmos of Maium: „Tebe dnes ráno, ktorý si nemenne vylial milosrdenstvo pre seba a ktorý si sa ľahostajne klaňal vášňam, daruj mi pokoj Slovu Božiemu, padlému, Milovníkovi ľudstva." Tvoji služobníci, Kriste, keď si umyli nohy a boli očistení spoločenstvom Tvojej Božskej sviatosti, vystúpia s Tebou zo Siona na veľkú Olivovú horu. „Pozrite sa, priatelia,“ povedal si im, nebojte sa: nadišla hodina, aby ma chytili a zabili ruky bezprávnych. Všetci sa rozpŕchnete a opustíte ma, ale ja vás zhromaždím, aby ste kázali o mojej láske k ľudstvu."

Kondak: "Poď, oslávme Ukrižovaného pre nás!" Keď ho Mária videla na kríži, povedala: Hoci znášaš ukrižovanie, si Syn aj môj Boh!

A asi s: „Keď Mária videla, ako jej Baránok ťahá na zabitie, rozpustila si vlasy, nasledovala Ho s inými ženami a zvolala: kam ideš, Dieťa? Prečo ten zhon? Uskutočňuje sa druhé manželstvo v Káne Galilejskej? A ty sa tam ponáhľaš premeniť vodu na víno? Mám ísť aj ja s tebou? Alebo čakať na teba? Povedz mi slovo, neprechádzaj potichu popri Mne, ktorú si zachoval v čistote, lebo si Syn aj môj Boh!

Pieseň 8: „Božskí mládenci odsúdili stĺp zloby proti Bohu, ale motajúce sa, nezákonné zhromaždenie márne radí proti Kristovi, brucho toho, kto drží ruku, sa učí zabíjať: S ním požehná všetko stvorenie, velebiac to navždy."

„Zažeň ospalosť zo svojich očí,“ povedal Kristus učeníkom, „neochabujte v modlitbe, aby ste neupadli do pokušenia, a najmä ty, Simona! Čím silnejšie, tým väčšie pokušenie! Pochop, Peter, ja, ktorého celé stvorenie žehná a velebí naveky!“

„Nikdy Ti nepoviem jediné zlé slovo, Pane! „Zomriem s tebou, aj keby sa všetci od teba odvrátili,“ zvolal Peter. "Nie telo a krv, ale tvoj Otec mi ťa zjavil, ktorého celé stvorenie žehná a velebí naveky."

„Nezakúsil si úplne hĺbku božskej múdrosti a inteligencie a nepochopil si priepasť Mojich osudov, človeče,“ povedal Pán. „Keďže ste telo, nechváľte sa: trikrát zapriete Mňa, ktorého celé stvorenie žehná a oslavuje naveky.

Pieseň 9: „Najčestnejší Cherubín a najslávnejší bez porovnania Serafi, ktorý bez porušenia zrodil Bohu Slovo, skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme ťa.

Po trojpiesni zaznieva slávna lampa, ktorá osobitne odhaľuje umenie a city našich cirkevných spevákov a zvlášť sa dojíma modliacich sa: „Rozvážneho zlodeja si v jednu hodinu zaručil do neba, Pane, a osvieť ma stromom kríža a zachráň ma!" Pri počúvaní Troch piesní a svetiel vstupujeme do zvláštnej hĺbky pocitov a zážitkov, ktoré v nás vyvoláva slúženie Veľkého týždňa.

Každý okamih týchto zážitkov hlboko rezonuje v našich srdciach, ale nevyvoláva v nás ani pocit hrôzy a strachu z prichádzajúceho Božieho hnevu, ani pocit očakávania hroznej, nemilosrdnej popravy. Naopak, naše srdce, prekypujúce hlbokým súcitom a láskou, zostáva naplnené hlbokým pokojom a radosťou, vrhajúc sa do obrovskej priepasti Božskej lásky a blahosklonnosti k ľudskej rase!

Po osvietení sa číta deviate evanjelium (od Jána). Pri Pánovom kríži stála Jeho Matka a Mária Kleofášova, Mária Magdaléna a milovaný učeník Ján. Pán zveruje svoju Matku Jánovi a Ján adoptuje svoju Matku za syna. A od toho dňa si Ján vzal Matku svojho Pána do svojho domu. Ježiš Kristus bol smädný. Jeden z vojakov namočil špongiu do octu a prilepil ju na trstinu a uhasil svoj smäd. Keď Pán povedal: „Je dokonané,“ vzdal sa svojho ducha.

Keďže bol piatok a blížila sa sobota, ktorá sa toho roku zhodovala s Veľkou nocou, Židia, ktorí nechceli v takýto deň nechať svoje telá na krížoch, požiadali Piláta o povolenie zlomiť ukrižované nohy a sňať ich telá z krížov. Pilát to dovolil. Zbojníkom, ktorí ešte žili, sa zlomili nohy. Ale Kristus, ktorý už zomrel, nemal zlomené nohy, ale iba jeden z vojakov Ho udrel kopijou a z rany tiekla krv a voda. Tak sa naplnili proroctvá: „Kosť si nezlomí“ a „budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“.

Po 9. evanjeliu sa čítajú chválospevy a spievajú chválospevy: „Môj prvorodený syn Izrael urobil dve zlé veci: opustil ma, prameň živej vody, a vykopal si bezcennú studňu. Ukrižoval ma na strome, ale prosil Barabáša a nechaj ho! Obloha bola z toho vydesená a Slnko skrylo svoje lúče, ale ty, Izrael, si sa nehanbil a usmrtil si ma: odpusť im, Svätý Otče, lebo nevedia, čo činia.

Každý úd Tvojho najčistejšieho Tela trpel za nás potupou: hlava je tŕň; tvár - pľuvanie; líca - škrtiace; pery dostali žlč rozpustenú v octe; uši - bezbožné rúhania; ramená - bičíkovanie; ruky - trstina; celé telo leží na kríži; ruky a nohy - nechty; rebrá - kópia. Ty, ktorý si za nás trpel a oslobodil si nás od vášní, ktorý si sa k nám zhovieval v milosrdenstve a povýšil si nás, Všemohúci Pane, zmiluj sa nad nami!“

„Keď ťa ukrižovali, celé stvorenie sa zachvelo; Základy zeme sa otriasli od strachu pred Tvojou mocou... Židovská rasa zahynula, kostolná opona sa roztrhla na dve časti a mŕtvi vstali z hrobov... Stotník, vidiac ten zázrak, bol zdesený; a Tvoja Matka, hlasno vzlykajúca, zvolala: „Ako nemôžem plakať a netrpieť v srdci, keď ťa vidím nahého, ako zločinca, visieť na kríži! Ukrižovaný, pochovaný a zmŕtvychvstalý, Pane, sláva Tebe!

Po sticheri sa číta desiate Evanjelium podľa Marka: Jozef z Arimatie sa odvážil ísť k Pilátovi a prosiť ho o Ježišovo Telo. Pilát bol prekvapený, že už zomrel, a keď zavolal stotníka, dozvedel sa od neho, že Kristus skutočne zomrel, a dovolil Jozefovi, aby vzal Telo. Jozef kúpil plátno, vzal Telo z kríža, zabalil ho do plátna a uložil do nového hrobu, vytesaného z kameňa, vo svojej záhrade. A privalil kameň k dverám hrobu. V tom istom čase tam boli Mária Magdaléna a Mária Jozefova (t. j. Matka Božia) a sledovali, kam Ho uložili.

Veľká doxológia sa v tento deň nespieva, ale číta. Po prosebnej ekténii sa číta jedenáste evanjelium podľa Jána. Podľa tohto evanjelia Jozef, tajný Kristov učeník, „zo strachu pred Židmi“ prosí Piláta o telo a duši. Pilát dáva povolenie vziať to. Prišiel aj Nikodém a priniesol so sebou vône, vzali Ježišovo telo a zavinuli ho do šiat s vôňou, ako je to u Židov zvykom. Na tom mieste bola záhrada a v záhrade nová rakva, v ktorej ešte nikto nebol položený. Tam, kvôli židovskému piatku, keďže hrob bol blízko, položili Ježiša.

Po evanjeliu sa spievajú verše stichera: „Celé stvorenie sa mení strachom, vidiac Ťa visieť na kríži: slnko sa zatmelo, základy zeme sa otriasli, všetko má súcit so Stvoriteľom všetkého; Ty, ktorý si pre nás všetko zniesol, sláva Ti!“

„Pane, keď si vystúpil na kríž, strach a chvenie zachvátili všetko stvorenie; Zakázal si zemi pohltiť tých, čo Ťa ukrižovali, ale prikázal si peklu, aby prepustilo väzňov, Sudca živých a mŕtvych, ktorí prišli obnoviť ľudí, dať im život a nie smrť - Milenec ľudstva, sláva Ti !

Trstina na súd je už navlhčená, Ježiš je súdený nespravodlivými sudcami a odsúdený na kríž; celé stvorenie trpí, keď vidí Pána na kríži. Ale keď som prijal našu telesnú prirodzenosť a utrpenie pre mňa, dobrý Pane, sláva Tebe!

Číta sa dvanáste evanjelium podľa Matúša. „Na druhý deň ráno, po piatku, sa biskupi a farizeji zhromaždili k Pilátovi a povedali: Spomenuli sme si, že tento podvodník sľúbil, že na tretí deň vstane. Nariadte, aby bol hrob strážený až do tretieho dňa, aby Jeho učeníci, ktorí prídu v noci, neukradli Telo a nepovedali ľuďom, že vstal z mŕtvych a posledný podvod bude horší ako prvý. Pilát odpovedal: Máte stráž – choďte, strážte, ako najlepšie viete. Išli, zapečatili truhlu a postavili stráž!“ Po prečítaní Trisagionu sa spieva tropár dňa: „Vykúpil si nás z kliatby zákona svojou najčistejšou krvou, pribitou na kríž a prebodnutou kopijou a daroval si ľuďom nesmrteľnosť, sláva tebe! “ Potom nasleduje zvyčajný koniec matutín bez prvej hodiny, ktorý sa presúva na ďalšie ráno.

Bohoslužba 12 evanjelií má ústredný význam pri bohoslužbách počas celého Veľkého týždňa. Opisuje a spomína na všetky úžasné udalosti Zeleného štvrtku, Veľkého piatkového večera a Veľkého piatku.

Pred nami je séria veľkých udalostí: Posledná večera, umývanie nôh, ustanovenie sviatosti prijímania, modlitba v Getsemanskej záhrade, vzatie do väzby a celá bolestná noc výsluchov, šikanovania, zneužívania a bitia. o Pánovi, Petrovo zapretie, odsúdenie Pána na smrť, potvrdenie rozsudku Pilát, procesia na Golgotu, ukrižovanie a smrť Pána, pochovanie Jeho Tela v záhrade Jozefa z Arimatie, zapečatenie sv. hrob a jeho ochrana strážnikmi. Liturgické spevy sa takmer nedotýkajú dogmatického významu Golgoty, nepodávajú jej dogmatický výklad, ale veriaci a milujúce srdce to jasne cíti. Nehovorí sa o Božom hneve, o strachu z trestajúcej Božej ruky. Človek pociťuje len obetu bezhraničnej lásky k ľudstvu a navyše lásku nielen trpiaceho Božieho Syna, ale aj Boha Otca, ktorý toto utrpenie zoslal. „Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený“ (Ján 3:17). To hovorí Evnagelia, to hovorí bohoslužba Veľkého týždňa aj v tých najsmutnejších a najšokujúcejších chvíľach. Toto je ortodoxné vnímanie Golgoty.

"Moja duša, moja duša, vstaň!" Otvorte oči a vstaňte z pekelného lôžka; rozhodnite sa slúžiť živému Bohu a pravde, ako ste doteraz slúžili ako modla vášní; a všetko ostatné je už pripravené na tvoju spásu. Evanjelium je pripravené napomínať vás vo všetkých prípadoch života; vzácny odev Kristových zásluh je pripravený zakryť tvoju duchovnú nahotu; Telo a Krv Syna Božieho sú pripravené uspokojiť váš hlad; Olej a balzam sú pripravené vyliečiť vaše rany; všemohúca milosť Ducha Svätého je pripravená posilniť vašu slabú silu; Gogov je tá pravá koruna, ktorá korunuje vaše malé skutky. "Vstaň, nech sa ti Kristus Boh zmiluje." Počuješ, ako hovorí hlasom evanjelia zo svojej nebeskej večere: „A ešte je miesto“ (Lukáš 15:22). Toto je miesto pre teba a mňa, moja duša! Ponáhľajme sa, aby sme sa toho stali hodnými, kým príde polnoc, kým sa zatvoria dvere paláca a kým zhasne olej v lampe nášho života! Amen.

Inokenty, apxep. Cherson

SLUŽBA S ČÍTANÍM 12 EVANJELIÍ
(Pašijové evanjeliá)

Služba "12 evanjelií" - pôstna bohoslužba na Zelený štvrtok večer s čítaním 12 pašiových evanjelií venovaných utrpeniu Ježiša Krista.

Jeho obsahom je evanjelium o utrpení a smrti Spasiteľa, vybrané spomedzi všetkých evanjelistov a rozdelené do dvanástich čítaní, podľa počtu nočných hodín, čo naznačuje, že veriaci by mali stráviť celú noc počúvaním evanjelií, ako napr. apoštolov, ktorí sprevádzali Pána do Getsemanskej záhrady.

Pašiové evanjeliá:

1) V. 13:31-18:1 (Rozhovor Spasiteľa s učeníkmi na rozlúčku a Jeho veľkňazská modlitba za nich).

2) Ján 18:1–28 (Zajatie Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a jeho utrpenie z rúk veľkňazky Anny).

3) Matúš 26:57-75 (Spasiteľovo utrpenie z rúk veľkňaza Kaifáša a zapretie Petra).

4) Ján 18:28-40, Ján 19:1-16 (Utrpenie Pána na Pilátovom súde).

5) Matúš 27:3–32 (Judášovo zúfalstvo, nové utrpenie Pána pod Pilátom a jeho odsúdenie na ukrižovanie).

6) Marek 15:16-32 (Vedenie Pána na Golgotu a jeho umučenie na kríži).

7) Matúš 27:34-54 (Pokračovanie príbehu o Pánovom utrpení na kríži, o zázračných znameniach, ktoré sprevádzali Jeho smrť).

8) Lukáš 23:32-49 (Modlitba Spasiteľa na kríži za nepriateľov a pokánie rozumného zlodeja).

9) Ján 19:25-37 (Slová Spasiteľa z kríža k Matke Božej a apoštolovi Jánovi a opakovanie legendy o jeho smrti a perforácii).

10) Marek 15:43-47 (Snímanie Pánovho tela z kríža).

11) Ján 19:38-42 (Účasť Nikodéma a Jozefa na pohrebe Spasiteľa).

12) Matúš 27:62-66 (Pripevnenie stráží k hrobu Spasiteľa a zapečatenie hrobu).

Čítanie pašiových evanjelií má niektoré zvláštnosti: predchádza mu a sprevádza ho spev zodpovedajúci ich obsahu: „Sláva tvojej zhovievavosti, Pane,“ hlásané evanjeliom, počúvané veriacimi pri zapálených sviečkach.

***

Večer na Zelený štvrtok sa slávi matutínstvo Veľkého piatku alebo bohoslužba 12 evanjelií. , ako sa táto služba zvyčajne nazýva. Celá táto bohoslužba je venovaná pietnej spomienke na spásonosné utrpenie a smrť na kríži Bohočloveka. Každú hodinu tohto dňa je nový Spasiteľov skutok a ozvena týchto skutkov je počuť v každom slove bohoslužby.

V ňom Cirkev odhaľuje veriacim úplný obraz Pánovho utrpenia, počnúc krvavým potom v Getsemanskej záhrade až po ukrižovanie na Kalvárii. Cirkev nás duševne prevádza minulými storočiami a privádza nás až k samému úpätiu Kristovho kríža a robí z nás úctyhodných divákov všetkých Spasiteľových múk. Veriaci so zapálenými sviečkami v rukách počúvajú evanjeliové príbehy a po každom čítaní ústami spevákov ďakujú Pánovi slovami: "Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!" Po každom čítaní evanjelia sa odpovedajúcim spôsobom zazvoní.

Medzi evanjeliami sa spievajú antifóny, ktoré vyjadrujú rozhorčenie nad Judášovou zradou, nezákonnosťou židovských vodcov a duchovnou slepotou davu. „Aký dôvod ťa urobil, Judáš, zradcom Spasiteľa?- píše sa tu. - Exkomunikoval ťa z apoštolskej prítomnosti? Alebo ťa pripravil o dar uzdravovania? Alebo vám pri slávení večere s ostatnými nedovolil pridať sa k jedlu? Alebo umýval nohy iným a pohŕdal vašimi? Ach, koľkými požehnaniami si bol odmenený ty, nevďačný."

„Ľudia moji, čo som vám urobil alebo čím som vás urazil? Otvoril oči tvojim slepým, očistil si svojich malomocných, zdvihol si človeka z jeho lôžka. Ľud môj, čo som pre vás urobil a čo ste mi odplatili: za mannu - žlč, za vodu[v púšti] - ocot, namiesto toho, aby Ma milovali, pribili Ma na kríž; Už ťa viac nebudem tolerovať, povolám svoje národy a budú ma oslavovať Otcom a Duchom a dám im večný život."

Po šiestom evanjeliu a čítaní „blahoslavených“ s tropáriami nasleduje kánon troch piesní, ktorý v zhustenej forme sprostredkuje posledné hodiny Spasiteľovho pobytu u apoštolov, zaprenie Petra a umučenie Pána, a trikrát sa spieva.

Po poslednom evanjeliu je prastarý zvyk nezhasnúť svoju sviečku, ale priniesť ju horiacu domov a jej plameňom urobiť malé krížiky pod horným brvnom každého domu ( St Ref. 12:22). Rovnaká sviečka sa používa na zapálenie lampy pred ikonami.

S. V. Bulgakov, Príručka pre duchovných

VEČERNÁ SLUŽBA NA DOBRÝ ŠTVRTOK V SRETENSKOM KLÁŠTORI

Trvanie 2:55:38 min.

A na Zelený štvrtok večer vo všetkých pravoslávnych kostoloch zaznieva Čítanie dvanástich evanjelií medzi sviečkami, ktoré ronia slzy. Všetci stoja s veľkými sviečkami v rukách.

Celá táto bohoslužba je venovaná pietnej spomienke na spásonosné utrpenie a smrť na kríži Bohočloveka. Každú hodinu tohto dňa je nový Spasiteľov skutok a ozvena týchto skutkov je počuť v každom slove bohoslužby.

V tejto mimoriadnej a smútočnej službe, ktorá sa koná len raz do roka, Cirkev odhaľuje veriacim úplný obraz Pánovho utrpenia, počnúc krvavým potom v Getsemanskej záhrade až po ukrižovanie na Kalvárii. Cirkev nás duševne prevádza minulými storočiami a privádza nás až k samému úpätiu Kristovho kríža a robí z nás úctyhodných divákov všetkých Spasiteľových múk.

Veriaci so zapálenými sviečkami v rukách počúvajú evanjeliové príbehy a po každom čítaní ústami spevákov ďakujú Pánovi slovami: „Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!“ Po každom čítaní evanjelia sa odpovedajúcim spôsobom zazvoní.

Tu sú zozbierané posledné tajomné Kristove reči a do krátkeho priestoru stlačené celé toto utrpenie Bohočloveka, ktorého duša „zmätená a žasnúca“ počúva. Pozemské je v kontakte s nebeskou večnosťou a každý, kto dnes večer stojí so sviečkami v chráme, je neviditeľne prítomný na Kalvárii.

Jasne uvidíme, ako prišla noc modlitby do samotnej Getsemanskej záhrady, noc, keď sa navždy rozhodlo o osude celého sveta. Koľko vnútorných múk a vyčerpania na prahu smrti musel v tom čase zažiť!

Bola to noc, aká nebola a nebude medzi všetkými dňami a nocami sveta, noc bojov a utrpenia toho najzúrivejšieho a neopísateľného druhu; bola to noc vyčerpania - najprv najsvätejšej duše Bohočloveka a potom Jeho bezhriešneho tela. Ale vždy alebo často sa nám zdá, že pre Neho bolo ľahké dať svoj život, keďže bol Bohom, ktorý sa stal človekom, ale On, náš Spasiteľ, Kristus, zomiera ako človek: nie svojím nesmrteľným božstvom, ale svojím ľudským životom. naozaj ľudské telo...

Bola to noc plaču a plačlivej modlitby na kolenách pred nebeským Otcom; táto posvätná noc bola hrozná pre samotných nebešťanov...

Medzi evanjeliami sa spievajú antifóny, ktoré vyjadrujú rozhorčenie nad Judášovou zradou, nezákonnosťou židovských vodcov a duchovnou slepotou davu. „Aký dôvod ťa urobil, Judáš, zradcom Spasiteľa? - píše sa tu. – Exkomunikoval ťa z apoštolskej prítomnosti? Alebo ťa pripravil o dar uzdravovania? Alebo vám pri slávení večere s ostatnými nedovolil pridať sa k jedlu? Alebo umýval nohy iným a pohŕdal vašimi? Ach, koľkými požehnaniami si bol odmenený ty, nevďačný."

„Ľudia moji, čo som vám urobil alebo čím som vás urazil? Otvoril oči tvojim slepým, očistil si svojich malomocných, zdvihol si človeka z jeho lôžka. Ľud môj, čo som ti urobil a čo si Mi odplatil: za mannu - žlč, za vodu [na púšti] - ocot, namiesto toho, aby si Ma miloval, si Ma pribil na kríž; Už ťa viac nebudem tolerovať, povolám svoje národy a budú ma oslavovať Otcom a Duchom a dám im večný život."

A teraz stojíme so zapálenými sviečkami... Kde sme v tomto dave ľudí? Kto sme? Zvyčajne sa vyhýbame odpovedi na túto otázku tým, že vinu a zodpovednosť zvaľujeme na niekoho iného: keby som tam bol v tú noc bol. Ale žiaľ! Niekde v hĺbke nášho svedomia vieme, že to tak nie je. Vieme, že to neboli nejaké monštrá, ktoré Krista nenávideli... Evanjelium nám niekoľkými ťahmi zobrazuje úbohého Piláta – jeho strach, jeho byrokratické svedomie, jeho zbabelé odmietanie konať podľa svojho svedomia. Ale nedeje sa to isté v našom živote a v živote okolo nás? Nie je Pilát prítomný v každom z nás, keď príde čas povedať rozhodné nie nepravde, zlu, nenávisti, nespravodlivosti? Kto sme?

A potom vidíme ukrižovanie: ako bol zabitý pomalou smrťou a ako sa bez jediného slova výčitky vzdal mukám. Jediné slová, ktoré adresoval Otcovi o mučiteľoch, boli: Otče, odpusť im - nevedia, čo činia...

A na pamiatku tejto hodiny, keď sa ľudské srdce spojilo s trpiacim Božským srdcom, ľudia prinášajú so sebou horiace sviece, snažiac sa ich priviesť domov a horiace umiestniť pred ich domáce ikony, aby podľa zbožnej tradície , môžu si nimi posvätiť svoje príbytky.

Na rámoch dverí a na okne sú nakreslené kríže sadzami.

A tieto sviečky budú potom uchovávané a zapálené v hodine oddelenia duše od tela. Dokonca aj v modernej Moskve na Zelený štvrtok večer môžete vidieť prúdy ohňa z horiacich sviec, ktoré pravoslávni farníci nosia domov z kostola.

Pašiové evanjeliá:

1) Ján. 13:31 – 18:1 (Spasiteľov rozhovor na rozlúčku s učeníkmi a jeho veľkňazská modlitba za nich).

2) Ján. 18:1-28 . (Zajatie Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a jeho utrpenie z rúk veľkňazky Anny).

3) Matt. 26:57-75 . (Spasiteľovo utrpenie z rúk veľkňaza Kaifáša a zapretie Petra).

4) Ján. 18:28-40 , 19:1-16 . (Utrpenie Pána na Pilátovom súde).

5) Matt. 27:3-32 . (Judášovo zúfalstvo, nové utrpenie Pána pod Pilátom a jeho odsúdenie na ukrižovanie).

6) Mar. 15:16-32 . (Vedenie Pána na Golgotu a jeho umučenie na kríži).