Chvála Blahoslavenej Panne Márii za rok. Chvála preblahoslavenej Panne Márii. Chrámy na počesť chvály Presvätej Bohorodičky
Dnes je chvála Presvätej Bohorodičky (sobota Akatist). Toto je nezvyčajný deň a služba v tento deň je špeciálna. Nižšie vás pozývame, aby ste sa dozvedeli, v čom je dnešná bohoslužba iná a tiež sa dozvedeli o histórii a význame slávenia Akatistickej soboty.
Sobota 5. týždňa sa nazýva Akatistická sobota (keďže je to jediný deň, kedy sa má podľa Charty na bohoslužbách čítať Akatist) a samotná bohoslužba sa nazýva Chvála Presvätej Bohorodičky.
V tento deň sa na Matinoch číta akatist Matke Božej na pamiatku Jej príhovoru a oslobodenia Konštantínopolu počas týchto dní pôstu od Saracénov a Skýtov v roku 626.
Akatist sa číta v štyroch etapách, zakaždým s 3 iko a 3 kontakiami: po kathizme (16. a 17.) a po 3. a 6. speve kánonu. Každé čítanie sa začína a končí spevom kontakionu Vyvolenému vojvodu. Na každé čítanie duchovenstvo vychádza cez kráľovské dvere do stredu chrámu.
Na Matins sa má spievať Veľká doxológia.
Chvála Najsvätejšej Bohorodičky (sobota Akatistu) v kláštore Valaam.
O histórii a význame slávenia Akatistickej soboty
Keď kňaz príde za kazateľnicu a povie tieto slová: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého,“ znamená to, že oslavujeme Najsvätejšiu Trojicu. A celý chrám hovorí, že je to pravda – hovorí „Amen“.
Dnes je, bratia a sestry, sobota piateho týždňa Veľkého pôstu. A podľa charty pravoslávnej cirkvi sa v tento deň vždy vykonáva špeciálna bohoslužba. Vy aj ja sme si zvykli, že počas pôstu počúvame modlitby pokánia, Cirkev je odetá do smútku (kňazské rúcha sú cez týždeň čierne, v sobotu a nedeľu fialové). Ale dnes si Cirkev obliekla sviatočný odev a oslavuje Najsvätejšiu Bohorodičku. Dnes je sobota Akatistu. Dnes to charta nazýva. Nazýva sa to preto, lebo v predvečer sa v kostoloch koná bohoslužba a zvláštnym spôsobom sa číta akatist k Presvätej Bohorodičke. Ten istý akatist, ktorý pravdepodobne všetci poznáte a ktorý začína kontakionom „Vyvolený víťazný guvernér“.
Počas pôstu, ako viete, sa nečítajú akatisti, čítajú sa kánony. Ale dnes Cirkev osobitne vyzdvihuje a žehná osobitným obradom čítanie akatistu Najsvätejšej Bohorodičke. Ak sa pozrieme do histórie, uvidíme, že nie je také ľahké zistiť, čo spôsobilo vznik takéhoto dňa.
Niektorí cirkevní historici hovoria, že Byzancia v storočí VI-VII. trpel veľmi častými útokmi barbarov. Niekedy to boli Peržania, niekedy Saracéni, niekedy aj naši predkovia, starí Slovania. Pravoslávna Byzancia sa samozrejme vždy modlila k Matke Božej. A boli od nej zjavené rôzne zázraky. Takže cez modlitby Byzantíncov a ich cisára, patriarchu a celého duchovenstva, keď bola ikona Hodegetrie vyňatá, náhle sa strhla búrka, ktorá potopila nepriateľské lode. Byzantínci videli takýto príhovor viac ako raz. A to viedlo k ustanoveniu dňa mimoriadnej úcty k Matke Božej. Ale ak si ty a ja pozorne prečítame akatist a vypočujeme si dnešné modlitby, potom nebudeme počuť spomienky na ozbrojené konflikty alebo vďakyvzdanie za víťazstvo. Nie, práve naopak, v sobotu Akatist sa pripomína sviatok Zvestovania Panny Márie.
Iní historici hovoria, že akatistická sobota bola kedysi predslávením Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky. Sviatok nebol vždy ustanovený na jeden konkrétny deň (ako je to v našej dobe - 7. apríla podľa nového štýlu), bol aj prenosný a presunul sa na nedeľu. A potom sa sobota Akatistu stala predslávnosťou.
Ale nech už je skutočná história vzniku tohto sviatku akákoľvek, túto službu vykonávame s radosťou a vďakou. Najmä počas Veľkého pôstu, keď nie je veľa radosti, ktorá sa prejavuje špeciálne pri bohoslužbách. A samozrejme, vždy, keď slúžime Matke Božej, pamätáme si, že je našou najdôležitejšou predstaviteľkou, príhovorkyňou. Práve k nej sa modlíme a prosíme o pomoc v našich najdôležitejších potrebách. Raz nás adoptoval sám Pán Ježiš Kristus v osobe apoštola Jána Teológa, ktorý stál pri Pánovom kríži, keď Pán povedal: „Hľa, tvoja Matka“, obrátil sa k apoštolovi Jánovi a obrátil sa k Matka Božia povedala: Hľa, tvoj syn. A teraz sme všetci deťmi Nebeskej Kráľovnej, Najsvätejšej Bohorodičky.
Keď vás prepadne duchovná lenivosť alebo skľúčenosť, zavolajte Najsvätejšiu Bohorodičku: „Presvätá Bohorodička, pomôž mi! Najsvätejšia Theotokos, zachráň ma!" a namáhajte svoje duchovné sily, choďte do kostola, modlite sa k Bohu, čiňte pokánie zo svojich hriechov, zúčastňujte sa svätých Kristových tajomstiev.
Boh ochraňuj všetkých! Amen.
Použité materiály: kázeň veľkňaza Petra Bornovalova.
Sobota 5. týždňa. Sobotný akatist. Chvála Najsvätejšej Bohorodici.
St. Nikita the Sp., opát kláštora Midiki.
Ikona Matky Božej „Nevyblednúca farba“.
Služba sa vykonáva podľa Triodionu.
Poznámka. Bohoslužba sv. Nick A ste Španiel, opát kláštora Midik A yskaya, spievané na Great Compline v pondelok večer (pozri 30. marca).
Deň predtým v piatok večer Malý komplement v celách bez kánonov a lukov. Kontakion na Compline - Sobota Akathist, tón 8: „Zvolenému vojvodu...“.
Poznámka. „Povech e rie rovnaký m A podlaha a podlaha u nožnica na e m až k e lilyah. Kahn O n m e rtven gl A sa po e m v hrobe A tse“ (Typikon, kapitola 49, „V piatok 5. týždňa večer“).
Poznámky z kalendára:Služba Triodion.
Na matune podľa 1. a 2. kathizmy a 3. a 6. spevu kánonu sa spieva Akatist k Presvätej Bohorodičke. (Poradie spievania Akatistu je uvedené v Triodione.) Spieva sa veľká doxológia.
Poradie čítaní podľa kalendára:
Matins.
Poznámka. "Ko u vlak zn A mení sa o 4 hod O kapustnica, hovorí sa e kvôli posledným e Dovaniya Ak A fista“ (Typikon, kapitola 49, „V sobotu piateho týždňa pôstu O V").
Kňaz zvolal: „Požehnaný náš Boh...“. Čítanka: „Amen“, „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, „Ó, Kráľ nebeský...“, Trisagion. Podľa „Otče náš...“ kňaz zvolal: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“. Čitateľ: „Amen“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Sláva aj teraz“, „Poď, poklonme sa...“ (trikrát) a obvyklé žalmy 19 a 20 (na ktorých je celý chrám je sčítaný) .
Šesť žalmov. (Kňaz číta ranné modlitby.) Veľké litánie. „Boh je Pán“ v 8. tóne pomaly, v osobitnom speve a tropári sviatku Bohorodičky (Triodion): „Čo sa tajne prikazuje...“ (dvakrát). „Sláva, aj teraz“ je ten istý tropár.
Veršovaná bude 16. kathisma. Malé litánie.
Po nej sa zdĺhavo a sladko spieva kondák Akatist: „Vyvolenému vojvodu...“.
Poznámka. Akatist k Matke Božej pozostáva z 12 ikos a 12 kontakií (spolu 24 podľa počtu písmen gréckej abecedy); po každom ikose sa spieva: „Raduj sa, Nev e sto Nenev e stnaya“, po každom kontakion: „Aleluja“. Akatist je rozdelený na štyri časti, 3 ikos a 3 kontakia v každej.
Podľa ustálenej praxe číta akatist kňaz uprostred chrámu pred ikonou Presvätej Bohorodičky (ak slúži rada kňazov, 1. a 4. časť akatistu zvyčajne číta primas a 2. a 3. inými kňazmi podľa seniorátu). Na začiatku každej časti Akatistu sa spieva 1. kondák „To the Mounted Voivode...“, zároveň sa otvárajú kráľovské brány; duchovenstvo vychádza cez kráľovské dvere, ktoré zostávajú otvorené; Po prečítaní každej časti Akatistu idú duchovní k oltáru a kráľovské dvere sa zatvoria.
Počas spevu 1. kontakionu na začiatku 1. a 4. časti Akatistu primáš v sprievode diakona so sviečkou vykoná úplné ukľudnenie chrámu; pri speve 1. kontakionu na začiatku 2. a 3. časti akatistu je malá cencúra (pri koncilovej službe ju vykonávajú iní kňazi podľa seniorátu v sprievode diakona; ak nie je koncil o kňazi, malú cenzu môže vykonať diakon). Pri čítaní Akatistu diakon nepretržite kritizuje pred rečníckym pultom s ikonou.
Poznámka. V popise Typikonu sa spev Akatistu trochu líši od zaužívanej praxe: prvý kondák „Vyvolenému vojvodovi...“ sa spieva „v stredu e "chrám, kontakion a ikos "sloveso O vyliať od kňaza e som svätý e m oltár e “, kadidlo na „Vylezenom vojvode...“ vykonáva diakon (porov.: Typikon, kap. 49, „V sobotu 5. týždňa pôstu“).
Po zaspievaní 1. kontakionu „To the Mounted Voivode...“ sa číta 1. časť Akatistu – od 1. ikosu po 4. kontakion. Potom sa opäť spieva: „Vyvolenému vojvodu...“.
Veršovaná bude 17. kathisma. Malé litánie. Spieva sa: „Vyvolenému vojvodu...“. Číta sa 2. časť Akatistu – od 4. ikosu po 7. kontakion, opäť sa spieva: „Vyvolenému vojvodu...“. „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva, aj teraz“ - Žalm 50.
Poznámka. V kostole chvály Matky Božej sa po druhom čítaní ikos a kontakia spievajú polyeleos, ako je uvedené v 49. kapitole. Typicon („V sobotu 5. týždňa pôstu“).
Kánon (v 1. – 5. speve):
V chráme Pánovom je chrámový kánon s irmosom 6. (irmos dvakrát) a sviatkom Matky Božej (Triodion) 6.
V kostole Bohorodičky je kánon na sviatok Bohorodičky (Triodion) s irmosom pre 12 (irmos dvakrát).
V chráme svätca je kánon na sviatok Matky Božej (Triodion) s irmosom pre 6 (irmos dvakrát) a chrámom pre 6.
Biblické piesne vo sviatočnom vydaní: „Spievame Pánovi...“.
Katavasia (v 1. – 5. speve): „Otvorím ústa...“ (pozri v Triodione).
Podľa 3. spevu a malej litánie sa spieva kondák „Vyvolenému vojvodu...“. Číta sa 3. časť Akatistu – od 7. ikosu po 10. kontakion, na konci sa opäť spieva: „Vyvolenému vojvodu...“. Sedalen zo sviatku Matky Božej (Triodion), tón 1: „Veľký bojovník...“, „Sláva, aj teraz“ - ten istý sedalén.
Pokračuje spev kanonika. Počnúc 6. spevom sa nespieva chrámový kánon, ale kánon sviatku Matky Božej (Triodion) s irmosom na 6 (irmos dvakrát) je spojený dvoma tetraodionovými spevmi na 8, a na katavasia. - irmos druhého tetraodionu (pozri v Triodion).
Podľa 6. spevu a malej litánie sa spieva kondák: „Vyvolenému vojvodu...“. Číta sa 4. časť Akatistu - od 10. ikosu po 13. kontakion a 13. kontakion: „Ó, Matka všespievajúca...“ sa spieva alebo číta trikrát, po ňom sa opäť číta 1. ikos: „ Zástupný anjel...“, a spieva sa 1. kondák: „Vyvolenému vojvodu...“.
V 9. piesni spievame „The Most Honest“. (Vykonáva sa obvyklé kadidlo.)
Podľa 9. piesne sa „Je hodné jesť“ nespieva. Malé litánie. Svetlo sviatku Bohorodičky z Triodionu (dvakrát). „Sláva, aj teraz“ je to isté svetlo.
„Každý nádych...“ a žalmy chvály.
Na chvály stichery sviatku Bohorodičky (Triodion), tón 4 - 4 (prvá stichera - dvakrát). „Sláva, aj teraz“ - sviatok Matky Božej (Triodion), ten istý hlas: „Jazyk, ktorý ani nepoznáš...“.
Veľká doxológia. Podľa Trisagion - tropár na sviatok Bohorodičky (Triodion), tón 8 (raz). Litánie a prepustenie.
Na hodinách je tropár a kondák sviatku Matky Božej (Triodion).
liturgia St. Jána Zlatoústeho.
Blahoslavený kánon Akatistu, piesne 3 (s Irmosom) a 6 – 8.
Pri vchode je tropár na sviatok Bohorodičky (Triodion). „Sláva aj teraz“ je kondák sviatku Matky Božej (Triodion).
Prokeimenon, aleluja a sviatosť Matky Božej (porov. in Triodion).
Apoštol a evanjelium - Sobota 5. týždňa a Panna Mária.
Poznámka. „Na chodbe e že jed A m dva var e nia s jedol e jesť a piť e m víno O , Vďaka ja stále všesvätý u ty Vlado r chitsu n A šu Bogor O ditsu o b r vši z Ne ja zázraky A "(Typikon, kapitola 49, "V sobotu 5. týždňa pôstu").
„A tým, ktorí sa zhromaždili v kostole, požehnaným kňazom, začíname matutín, ako je predpísané [štvrtý piaty týždeň svätého pôstu]“ (Typikon, kapitola 49, „V sobotu 5. týždňa pôstu“ ).
„Podľa šiestich žalmov Bože Pane, hlasom 8. a zotrvačne spievame tropária...“ (Typikon, kapitola 49, „V sobotu 5. pôstneho týždňa“).
St: Rožanov V. Liturgická charta pravoslávnej cirkvi. S. 557.
Každý tetrapoparion obsahuje štyri tropary; okrem toho sú v druhej tetrachantike (po Theotokos) ďalšie dva tropary, ktoré sa spievajú so špeciálnymi refrénmi (pozri v Triodion).
Sobotná bohoslužba piateho týždňa pôstu sa nazýva „Chvála Najsvätejšej Bohorodičky“.
Sú to úžasne teplé, láskavé a radostné sviatky, ako prvé správy o blížiacej sa Veľkej noci, koniec Veľkého pôstu a začiatok oslavy Kristovho zmŕtvychvstania. V tento deň bude Cirkev „spievať piesne chvály“ Panne Márii na pamiatku trojnásobného vyslobodenia vládnuceho mesta Konštantínopol z útokov nepriateľov na jej všemocný príhovor (Avari – v roku 626, Peržania – v roku 677, Arabi - v roku 717).
Dôvodom zriadenia sviatku bol útok nepriateľského loďstva na Konštantínopol. Je ťažké povedať, kedy presne sa to stalo. Historici nesúhlasia a uvádzajú rôzne dátumy pre obdobie od 6. do 9. storočia. Situácia ortodoxných Grékov bola v tom čase zúfalá. Gréci pociťujúc slabosť svojej sily, obrátili sa s modlitbou k Bohu a horlivej príhovorkyni za kresťanskú rasu – Matke Božej. Okolo mesta sa konal krížový sprievod, a keď sa sprievod priblížil k moru, patriarcha ponoril do vody rúcho Bohorodičky. More, dovtedy pokojné a pokojné, sa zrazu veľmi rozbúrilo, strhla sa hrozná búrka a potopila lode nepriateľov.
Potom celú noc vďační ľudia, ktorí boli v kostole Blachernae, hlásali víťazné, celonočné bdenie a nesedalskú (akatist - grécky lit. nesedal) pieseň obrancovi mesta: "Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matke Božej". Odvtedy sa každoročne rozhoduje o tomto dni, t.j. v sobotu 5. týždňa Veľkého pôstu vykonajte zvlášť slávnostnú bohoslužbu na počesť Najčistejšej Panny.
Blachernská cirkev uchovávala zázračnú blachernskú ikonu Matky Božej, ktorú namaľoval svätý evanjelista Lukáš, a predmety spojené s jej pozemským životom – rúcho a opasok. Cisár Konštantín Veľký, zakladateľ Konštantínopolu, ho zasvätil Matke Božej. Ctil Presvätú Bohorodičku ako svoju patrónku a svoje nové hlavné mesto a na Jej počesť postavil mnoho chrámov.
Najprv sa sviatok Akatistu slávil v Konštantínopole v kostole Blachernae, no neskôr bol sviatok zaradený do typikonov (štatút) kláštorov svätého Sávu zo Studia a potom do cirkevných liturgických kníh a od tej doby na ňom sa stalo spoločným pre celú východnú cirkev.
Toto je najstarší Akatist k Matke Božej a je jediný, ktorý cirkevná charta určila na uctievanie. Akatist napísal v polovici 7. storočia podľa mnohých diakon veľkej konštantínopolskej cirkvi Juraj z Pisídie a slúžil ako vzor pre všetkých nasledujúcich akatistov napísaných na počesť Pána, Presvätej Bohorodičky. svätých a cirkevných sviatkov. Následne Jozef Studita napísal kánon sobotňajšieho Akatistu a ďalší k nemu pridali ďakovné modlitby na pamiatku toho istého všemocného vedenia Matky Božej.
„Akatist“ dostal svoj názov podľa toho, že v tú noc stojaci ľudia spievali pieseň Matky Božej Slova; a kým na iných (službách) podľa pravidiel môžete sedieť, na skutočný sviatok Bohorodičky všetci počúvame (na chválu) v stoji.
Akatist pozostáva z 24 hymnov alebo piesní: 12 kontakia a 12 ikos, usporiadaných podľa 24 písmen gréckej abecedy. Každý hymnus sa začína písmenom, ktoré mu zodpovedá, každý kondák končí žalmom „Aleluja“, každý ikos končí pozdravom archanjela „Raduj sa...“. Hlavnou témou akatistu je Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a Vtelenie Božieho Syna. Predpokladá sa, že akatistická sobota bola akýmsi predslávením Zvestovania Panny Márie. Existuje aj iné meno - „Akatist Zvestovania“, hoci neskôr bude pre Zvestovanie napísané ďalšie.
Počas sviatočného rána sa celý akatist prečíta v štyroch krokoch, zakaždým 3 ikos a 3 kontakia. Každé čítanie sa začína a končí spevom kontakionu. Vyvolené vojvodstvo. Na každé čítanie vychádzajú duchovní cez kráľovské dvere do stredu chrámu v modrých rúchach. Vo farnosti je tradícia čítania akatistu jeden po druhom pred uctievanými ikonami Matky Božej v chráme.
Na tému Akatistu boli namaľované ikony „Chvála Matke Božej“, ktorej hlavnou témou je oslávenie Panny Márie, ktorá sa podľa starozákonných proroctiev stala matkou vteleného Boha. Ikonografia je založená na slovách piesne kánonu k prorokom, ktorú v 8. storočí zostavil konštantínopolský patriarcha Herman: „Proroci zhora ťa predznamenali, ó, Trokovica: rám, prút, tabuľka, archa, svietnik, jedlo, nepokosená hora, zlatá kadidelnica a svätostánok, nepreniknuteľné dvere, komora a rebrík a trón kráľov." Na základe tejto piesne sú na ikonách vyobrazení títo starozákonní proroci, ktorí držia v rukách určité predmety: Jakub s rebríkom, Mojžiš s horiacim kerom, Balám s hviezdou, Gedeon s rúnom, Ezechiel s bránou, Jeremiáš s tabuľou. , Izaiáš s kliešťami a uhlím, Jesse a Áron s prekvitajúcimi prútmi, Dávid a Šalamún s modelmi jeruzalemského chrámu, Daniel a Habakuk s horami.
Najstaršou ikonou Chvály Matky Božej v Rusku je ikona „Chvála Matky Božej s Akathistom“ z moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ktorú vytvoril grécky majster v druhej polovici 14. storočia.
Ikona „Chvála Matky Božej s Akathistom“, storočie XIV
V Deň chvál v sobotu chvály svätý princ Alexander Nevsky porazil nemeckých rytierov na ľade Čudského jazera. Uvádza sa to v kronikách, toho roku 5. apríl pripadol na sobotu chválenia Matky Božej.
Na počesť Chvály Matky Božej boli postavené „Chválové kostoly“.
V katedrále Zjavenia Pána v Moskve sa stalo zbožnou tradíciou každoročne prinášať k úcte zázračnú ikonu Matky Božej „Nehu“, tú istú, pred ktorou sa modlil otec Seraphim vo svojej cele vo svojej cele. Posledný ruský cisár, nositeľ vášní Mikuláš II., ktorý hlboko uctieval mnícha Serafima, daroval zlatý rám zdobený drahými kameňmi od slávneho klenotníka Fabergeho pre zázračný obraz Matky Božej. Počas rokov prenasledovania Cirkvi ho veriaci zachovali a dnes sa nachádza v patriarchálnej sakristii.
Aký význam má chvála Matky Božej v duchovnom živote pravoslávneho kresťana?
Zbožní kresťania trávia čas pôstu v modlitebných skutkoch abstinencie a zápasia so svojimi vášňami a žiadosťami, s pokušeniami diabla. Počas takého dlhého obdobia nie je ťažké stratiť srdce a oslabiť telo. A tak Svätá Cirkev, ktorá chce podporovať svoje verné deti, im pripomína úžasnú pomoc a príhovor Matky Božej za nás hriešnikov.
Hymny sobotného akatistu
Tropár, tón 8: Tajne nariadené prijímanie v mysli, v krvi Jozefovej, s usilovnosťou sa objavilo netelesné, hovoriac tým najneumelejším spôsobom: Sklonený zostupom neba, celok je vždy obsiahnutý v Tebe. A keď som Ho videl v Tvojich útrobách, vzal som na seba podobu otroka, s hrôzou Ti hovorím: Raduj sa, nevydatá nevesta.
preklad: Po pochopení tajomného významu Božieho príkazu sa netelesný [archanjel] rýchlo objavil v dome Jozefovom a povedal Tomu, ktorý nepoznal manželstvo: „Ten, ktorý sklonil nebesia svojím zostupom, bez zmeny, je úplne obsiahnutý. v teba. A keď Ho v Tvojom lone beriem na seba podobu otroka, s úžasom zvolám: Raduj sa, Panna, ktorá si nevstúpila do manželstva!
Kontakion, tón 8: Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zla, napíšme vďaky Tvojim služobníkom Matke Božej, ale ako majúci nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov, volajme Teba : Raduj sa, nevydatá nevesta.
preklad: My, tvoji nehodní služobníci, Matka Božia, oslobodení od problémov, spievame víťaznú a vďačnú pieseň Tebe, najvyššiemu vojenskému vodcovi. Ty, ako nepremožiteľná moc, oslobodzuješ nás od všetkých problémov, aby sme k Tebe volali, raduj sa (starodávny pozdrav, dnešné „ahoj“), Nevesta, ktorá nevstúpila do manželstva!
Cirkev kladie Matku Ježiša Krista, Matku Božiu, nad všetkých svätých, nad všetkých anjelov. Už v prvých storočiach kresťanstva sa objavila modlitba „Raduj sa, Panna Mária“, ktorú možno počuť v rôznych jazykoch. Slávne „Ave, Maria“ je rovnaká modlitba v latinčine. Cirkevné hymny hovoria, že Matka Božia stojí nad Cherubínmi a Serafínmi - najvyššími radmi anjelov.
Existuje niekoľko stoviek rôznych ikon Matky Božej, medzi ktorými je napríklad slávna byzantská ikona, ktorá je nám známa ako „Vladimir“, gruzínska, nazývaná „Iverskaya“, ktorú uctievajú aj katolíci - „Czestochowa“ a „Neha“ , nakoniec zázračne nájdená v Kazani „Kazanská“ ikona Matky Božej.
Obracajú sa na Pannu Máriu s prosbou o spásu, hoci by sa zdalo, že o to možno žiadať iba samotného Boha. A dokonca aj osobné zámená „Ona“, „Jej“, ak hovoríme o Matke Božej, sa píšu s veľkým začiatočným písmenom, podobne ako zámená označujúce Boha. To všetko svedčí o tom, ako si Ju Cirkev ctí, o koľko je v kresťanskom povedomí vyššia ako aj tí najuctievanejší svätci.
A predsa, evanjelium hovorí veľmi málo o Matke Božej. Zodpovedajúce pasáže tvoria zlomky percent vo vzťahu k celkovému objemu evanjelia. Hovorí sa o nej v súvislosti s narodením a mladosťou Krista, dvakrát sa spomína v kontexte pozemskej služby Spasiteľa. Po prvé, keď Pán na žiadosť Matky vykoná svoj prvý zázrak – premení vodu na víno na svadbe v Káne Galilejskej. Druhýkrát – v reakcii na poznámku, že Jeho Matka a bratia na Neho čakajú, sa Kristus správa, zdá sa, neúctivo. Ukazuje na svojich učeníkov a hovorí: „...Tu je moja matka a moji bratia; Lebo kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, ten je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:49-50). A potom vidíme Božiu Matku už v najtragickejšej chvíli dejín evanjelia, keď stojí pod krížom svojho ukrižovaného Syna.
Prečo sa o nej hovorí tak zriedka? Ako spojiť cirkevnú úctu k Matke Božej a lakomosť evanjeliového rozprávania o nej? Debata o úcte k Matke Božej je veľmi stará a odporcovia Jej úcty sa odvolávajú predovšetkým na evanjelium, respektíve na to, že o Panne Márii je tam veľmi málo informácií. Ale štatistická analýza nie je použiteľná pre evanjelium (ako aj pre Cirkev). Musíte sa pozerať nie na počet riadkov, ale na to, čo je v nich povedané. Samozrejme, Sväté písmo má obrovskú autoritu, ale samo bolo vytvorené Cirkvou. A Cirkev so svojou dvetisícročnou históriou odpovedala na otázku, prečo si kresťania uctievajú Matku Božiu.
Vráťme sa však k samotnému textu evanjelia. Existujú proroctvá o úcte k Matke Božej. To sú slová archanjela Gabriela, ktorý prináša Panne Márii správu, že bude matkou Spasiteľa. Krátka veta: „Blahoslavená si medzi ženami“ (Lk 1,28). Blahoslavený znamená oslávený. A archanjel to nehovorí vo svojom mene, je to len Boží posol. A Matka Božia pri stretnutí so svojou príbuznou Alžbetou priamo hovorí, že Boh Ju urobil veľkou a ľudia Ju budú oslavovať (Lukáš 1:48-49). Preto Cirkev vždy odpovedala tým, ktorí s odvolaním sa na evanjelium odmietali ctiť si Matku Božiu: tým odmietate robiť to, k čomu evanjelium vyzýva kresťanov: ctiť si Matku Božiu.
A okrem toho, autori evanjelií o sebe často hovorili v tretej osobe alebo ich vôbec nespomínali. Napríklad Evanjelium podľa Marka je založené na príbehoch apoštola Petra (Marek bol jeho učeníkom). Podľa cirkevnej tradície Matka Božia hovorila o Kristovi apoštolovi Lukášovi. On sám to dosvedčuje, keď hovorí, že všetky udalosti Kristovho pozemského života, všetky jeho slová a všetko, čo mu bolo povedané, Matka Božia „zložená vo svojom srdci“ (Lukáš 2:19). Potom apoštol Lukáš zapísal tieto slová. Teda svedčila o Kristovi nie menej ako evanjelisti.
Alexander Ivanov. „Božia Matka, Kristovi učeníci a ženy, ktoré Ho nasledovali, z diaľky hľadia na Ukrižovanie“
Nakoniec sa pozrime na to, ako sa sám Ježiš správal k svojej Matke. V evanjeliu možno vidieť dve zdanlivo protichodné situácie. Prvá sa stala, keď mal Kristus dvanásť rokov. On a jeho rodičia, Mária a Jozef, sa vracali z Jeruzalema a stratili sa. O tri dni neskôr našli Ježiša v jeruzalemskom chráme. Tam sa Pán rozprával s náboženskými učiteľmi Izraela. Evanjelium ďalej hovorí: „... Jeho Matka mu povedala: Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme Ťa hľadali s veľkým zármutkom. Povedal im: Prečo ste ma hľadali? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi“ (Lukáš 2:48-49). O druhom prípade (Matúš 12:49-50) sme už hovorili vyššie. Výklad týchto evanjeliových pasáží je rozsiahlou samostatnou témou. Stručne povedané, v oboch prípadoch nebolo nič konfliktné. Skutočnosť, že Spasiteľ mal pozemských rodičov, vôbec nepopiera jeho počatie z Ducha Svätého a skutočnosť, že Kristus bol Syn Boží.
Evanjelium priamo hovorí, že Pán bol poslušný Jozefovi a Márii (Lukáš 2:51) a dokonca sa hádal s náboženskými učiteľmi, ktorí sa pokúšali obísť Božie prikázanie: „Cti svojho otca a matku“. A v najstrašnejšej chvíli svojej pozemskej služby sa Spasiteľ, už trpiaci na kríži, postaral o to, aby Jeho Matka nezostala osamelá, zveril starostlivosť o ňu apoštolovi Jánovi Teológovi.
A toto je najdôležitejšie. Ľudstvo už mnoho storočí čaká na Spasiteľa. V Starom zákone Boh prostredníctvom prorokov povedal, že vstúpi do sveta prostredníctvom ženy, ktorá sa narodila bez účasti mužského semena. Ale najväčší výkon sa vyžadoval od ženy, ktorá sa mala stať pozemskou Matkou vteleného Boha. A Panna Mária s tým dobrovoľne a slobodne súhlasila. Matka Božia mala dosť viery, aby nepochybovala o svojom osude, mala dosť duchovnej sily, aby sa nestala pyšnou, a dosť pokory, aby niesla svoj kríž. Veď od samého začiatku vedela, že pozemská služba Jej Syna sa skončí tragicky. Ako veriaca aj ako Matka znášala nepredstaviteľné utrpenie. A urobila to, pretože chcela spásu pre nás všetkých, pre celú ľudskú rasu. Ako môže Cirkev neuctievať Toho, bez ktorého činu by bolo vtelenie Boha nemožné – a teda naša spása?
A predsa sa vždy našli ľudia, ktorí úctu k Matke Božej vnímali ako modlárstvo. Žiaľ, nepochopili vnútornú podstatu Cirkvi. Pravoslávna cirkev sú živí ľudia, možno ju prirovnať k veľkej rodine. Hlavou rodiny je Kristus a všetci členovia rodiny, bez ohľadu na to, kde sú, bez ohľadu na to, v ktorom storočí žijú, sú navzájom duchovne spojení skrze Krista.
V Cirkvi sú svätí. Sú to ľudia, ktorí sa počas života tak veľmi snažili o Boha, že po smrti sa mu ocitli obzvlášť blízko. A ak v bežnej rodine staršie deti pomáhajú mladším a môžu o ne požiadať svojho otca, tak prečo by sa to nemohlo stať v cirkevnej rodine? Prečo nemôžu tí, ktorí už dosiahli svätosť, prosiť Boha za tých, ktorí sú ešte na ceste?! Ak niekto príde do chrámu a napíše poznámku o zdraví alebo odpočinku, čím požiada kňaza, aby sa za neho modlil, prečo by sa potom ten istý človek nemohol obrátiť na ľudí, ktorí sú už blízko Bohu? A čím sú títo ľudia bližšie k Bohu, tým väčšiu nádej vkladáme do ich príhovoru, do ich lásky k nám.
A najbližšie k Bohu je Jeho Matka. Jej výkon sa kvalitatívne líši od výkonu svätých. Akýkoľvek kresťanský čin je spojený so sebaobetovaním, no zároveň „neexistuje človek, ktorý by nezhrešil“. Preto ani najväčší svätci neboli úplne oslobodení od ľudského „seba“. Cirkev pozná len jedného človeka, ktorý bol úplne oslobodený od sebectva, ktorý sa od začiatku až do konca svojho života vždy celý odovzdal Bohu a nič za to neočakával. Toto je Matka Božia. Najdokonalejší Boží dar pre človeka - byť matkou, utešenou úžasným spojením so svojím dieťaťom, lebo Božia Matka bola od samého začiatku činom, z ktorého, ako vedela, nemala dostať žiadnu obyčajnú materskú útecha.
Cirkev nezbožňuje Matku Božiu. Ona je človek. Ale v tom istom čase Kristus nazval Jej matkou a Ona Ho nazvala Synom. Čo môže byť bližšie ako toto? A tým, že sú kresťania spojení s Kristom vo sviatosti krstu, sú tým najužšie duchovne spojení s Jeho Matkou. Každý, kto sa k nej niekedy úprimne modlil, to vie.
To je dôvod, prečo sa ľudia obracajú na Matku Božiu o pomoc oveľa častejšie ako na iných svätých, preto je Jej zasvätených toľko kostolov a prečo je namaľovaných toľko jej ikon. Každá ikona je prípadom skutočnej pomoci, ktorú ľudia dostali tým, že sa v modlitbe obrátili k Matke Božej. Každý chrám postavený na Jej počesť je dôkazom toho, že ľudia vždy cítia silu Jej lásky, ktorá každému bohato stačí.
A preto v sobotu, počas piateho týždňa Veľkého pôstu, svätá cirkev slávnostne vykonáva modlitebný spev Akatistu, čiže ďakovnú chválu Presvätej Bohorodičky.
Počas pôstneho obdobia, kedy je zrušený všetok spev akatistu, s výnimkou akatistu k umučenia Krista. Navyše je táto bohoslužba taká slávnostná a jedinečná, že počas celého liturgického roka nemá obdobu.
