الفترة الثالثة من اضطهاد المسيحيين. مقدمة. عن أسباب اضطهاد المسيحيين في القرن الثاني والثالث وأوائل القرن الرابع. هناك تقاليد مكتوبة للمسيحية - رسولية وعائلية ملكية

وفي عهد طيباريوس، داخل الإمبراطورية، في فلسطين، بعيدا عن روما، في القدس، صلب الرب يسوع المسيح، الذي كان يعتبر ابن يوسف، نجارا فقيرا من الناصرة، بشر هناك ببشارة مملكة الناصرة. جاء بقوة السماء، وجذب معه تلاميذ، في أناس بسطاء في الغالب وغير متعلمين يعيشون على صيد السمك في بحيرة طبرية، وأجرى شفاءات ومعجزات أخرى أذهلت اليهود، حتى انتشر بينهم الاعتقاد بأنه المسيح الموعود به من قبل الرب. الأنبياء. عشية عيد الفصح، عندما كان اليهود يتوافدون من كل مكان إلى المدينة المقدسة لقضاء العيد، دخل أورشليم راكبًا على حمار، وهو ما يذكر العارفين بالكتاب المقدس بقول النبي زكريا: افرحي يا ابنة صهيون، افرحي يا ابنة أورشليم هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا وديعًا جالسًا على أتان وعلى جحش ابن نير (زك 9: 9) وجمعًا. استقبله الناس على أنه المسيح: أخذوا سعف النخل، وخرج الناس للقائه وهتفوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل (يوحنا 12: 13).

كان اليهود يأملون أنه مع مجيء المسيح، ستنهار القوة الرومانية، وبوجوده على رأسهم، سينتصرون على الرومان والأمم الأخرى. ولكن عندما اكتشف أن المملكة التي بشر بها المعلم الناصري ليست من هذا العالم (يوحنا 18: 36)، وأنه لم تحدث أي ثورة في النظام الأرضي، ارتعد اليهود منه، وبتحريض من السنهدريم، الذي حكم عليه بالإعدام، ولكن لم يكن له الحق في تنفيذ مثل هذه الأحكام، طالب النائب الروماني في يهودا، بيلاطس البنطي: اصلبه، اصلبه!(لوقا 23:21). بيلاطس، الذي كان يحاول التهرب من إعدام رجل لم يجد فيه أي ذنب، خاف عندما هددوه بإبلاغه إلى روما: صاح اليهود: إذا تركته، فأنت لست صديقا لقيصر؛ ومن يجعل نفسه ملكا فهو معارض لقيصر(يوحنا 19: 12)، وخضوعًا لإرادة الشعب، أمر بصلب يسوع ووضع النقش على الصليب: يسوع الناصري ملك اليهود... وكان مكتوبا بالعبرية واليونانية والرومانية(يوحنا 19: 19-20). يمكن أن تكون نقطة البداية لتحديد تاريخ بداية خدمة المسيح الأرضية وصلبه هي الإشارة في إنجيل لوقا إلى الوقت الذي بدأ فيه يوحنا الكرازة بالتوبة، والذي عمد يسوع في نهر الأردن (انظر لوقا 3: 21). : وفي السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي على اليهودية، تولى هيرودس الحكم. رئيس ربع في الجليل، وفيلبس أخوه، رئيس ربع في إيطورية وكورة تراخون، وليسانيوس رئيس الربع في أبيلين، تحت رئاسة الكهنة حنان وقيافا كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرية(لوقا 3: 1-2). وهذا هو المكان الوحيد في العهد الجديد الذي ورد فيه اسم تيبيريوس. ولكن بما أن التبشير بالمسيح وموته على الصليب قد حدث في عهده، فإن ذكر قيصر في الإنجيل يشير أيضًا إلى طيباريوس: كلمة قيصر(قيصر) لم يصبح لقبًا بعد، بل كان لقب أوكتافيان أوغسطس الذي اعتمده يوليوس قيصر، وكذلك تيبيريوس وأخيه دروسوس الأكبر الذي اعتمده أغسطس ومن ثم ذريتهما.

الأسقف فلاديسلاف تسيبين - عصر الاضطهاد - مقالات عن تاريخ الكنيسة القديمة

م: دار نشر دير سريتنسكي، 2016. - 304 ص.

ردمك 978-5-7533-1268-6

الأسقف فلاديسلاف تسيبين - عصر الاضطهاد - اسكتشات من تاريخ الكنيسة القديمة - المحتويات

عيد الميلاد للمخلص
صلب وقيامة المخلص
الكنيسة في العصر الرسولي
الكتب المقدسة للعهد الجديد
تدمير معبد القدس
تاريخ الكنيسة من دمار معبد القدس حتى نهاية القرن الأول الميلادي
اضطهاد المسيحيين وإعدام الشهداء في عهد الأسرة الأنطونية
كتابات الرجال الرسوليين والدفاعيات في القرن الثاني
الرسالة المسيحية في مقاطعات الإمبراطورية الرومانية
نظام الكنيسة والعبادة في القرن الثاني
خلافات حول وقت الاحتفال بعيد الفصح
هرطقات القرن الثاني ومقاومتها
موقع الكنيسة في النصف الأول من القرن الثالث
نظام الكنيسة وحياة الكنيسة في القرن الثالث
المانوية والهرطقات الملكية
اللاهوت المسيحي في القرن الثالث
اضطهاد المسيحيين من قبل الأباطرة داكيوس وفاليريان
الكنيسة في العقود الأخيرة من القرن الثالث
بداية الرهبنة
المسيحية في أرمينيا
اضطهاد دقلديانوس
التنافس بين حكام الإمبراطورية وصعود القديس قسطنطين
اضطهاد غاليريوس ومكسيمينوس
مرسوم غاليريوس وإنهاء الاضطهاد
تحويل الإمبراطور قسطنطين وانتصاره على ماكسينتيوس
مرسوم ميلانو 313 جم
اضطهاد ليسينيوس وهزيمته في مواجهة القديس قسطنطين

الأسقف فلاديسلاف تسيبين - عصر الاضطهاد - مقالات من تاريخ الكنيسة القديمة - عيد ميلاد المخلص

في عهد الإمبراطور أوغسطس، وقع حدث في بيت لحم، يفوق في عواقبه كل ما حدث آنذاك في يهودا، في الإمبراطورية الرومانية وفي العالم كله. هناك، في مسقط رأس الملك داود، أنجبت نسله مريم العذراء المسيح الذي وعد به الأنبياء - المسيح، الذي سمي بالاسم الذي كان يحمله في العصور القديمة زعيم الشعب الإسرائيلي الذي انتصر على الموعود بلد من الشعوب الكنعانية - يسوع الذي ترجم يعني المخلص. في ذلك الوقت، لم يلاحظ هذا الحدث في روما، وفي اليهودية نفسها، لم يعرف عنه سوى عدد قليل من رعاة بيت لحم وحكماء بيت لحم، الذين أتوا من المشرق لعبادة ملك اليهود المولود، ومنهم هيرودس نفسه، لكن التسلسل الزمني اللاحق (أولاً في الإمبراطورية، ومع مرور الوقت وفي جميع أنحاء العالم) بدأ يعتمد على هذا الحدث، بحيث تبين أن تاريخ البشرية رمزيًا قد انقسم إلى عصرين - قبل ميلاد المسيح وبعده.

تاريخ ميلاد المخلص، الذي يشكل أساس التسلسل الزمني، يقع في بداية القرن السادس. حسب ديونيسيوس الصغير. وبحسب حساباته فإنه يقع في 5508 من خلق العالم و 754 من تأسيس روما. لكن خطأ بسيطًا ولكنه واضح تمامًا تسلل إلى هذه الحسابات. يربط يوسيفوس انضمام هيرودس الكبير ووفاته إلى الأحداث المعاصرة في التاريخ الروماني. اعتلى هيرودس العرش في قنصلية دوميتيوس كالفين وجايوس أسينيوس بوليو، أي في عام 714 من تأسيس روما، وتوفي بعد ذلك بأكثر من 36 عامًا، أي في عام 750. "وهذا معروف من الإنجيل"، تكتب الكنيسة المتميزة. المؤرخ والخبير الكبير في التسلسل الزمني لـ V. V. Bolotov - أن وفاة هيرودس سبقها ضرب أطفال بيت لحم من عمر عامين وما دون. عندما حدث الضرب، كان عمر يسوع المسيح أقل من عامين على الأرض. عندما مات هيرودس، كان عمر يسوع المسيح عامين على الأقل، وربما أكثر. وهذا يعني أن التسلسل الزمني لدينا لا يتوافق مع الواقع، بل هو متقدم بعدة سنوات (5-6 سنوات)." بمعنى آخر، وُلد الرب بالجسد في موعد لا يتجاوز عام 748 من تأسيس روما، أي قبل عام 5 قبل الميلاد، وفقًا لحسابات ديونيسيوس. في بيزنطة وهنا في روسيا، قبل إدخال التقويم الجديد في عهد بطرس الأكبر، كان يُعتقد أن الرب ولد بعد 5500 عام من خلق العالم. ويقع هذا التاريخ في العام 8 ق.م، بحسب ديونيسيوس.

يقول إنجيل لوقا: وفي تلك الأيام صدر أمر من أغسطس قيصر أن يحصي كل الأرض. وكان هذا الإحصاء هو الأول في عهد كيرينيوس في سوريا (لوقا 2: 1-2). من المعروف من مصادر أخرى أن سولبيسيوس كيرينيوس حكم سوريا من 6 إلى 11 م وتوفي في روما بالفعل تحت حكم طبريا عام 21. كتب المعلق على نص الإنجيل، فيما يتعلق بالحيرة الناشئة في هذا الصدد، ما يلي: الافتراض المناسب في حل هذه القضية الصعبة قد يكون هناك تخمين من بعض المفسرين... والذي بموجبه كان كيرينيوس حاكم سوريا مرتين: في 750-753. من الأساسيات. روما وفي 760-766)... أساس هذا الافتراض هو نقش تم العثور عليه على نصب تذكاري روماني (تيبورتيني). يذكر هذا النقش، المتضرر نوعاً ما، حاكماً معيناً حكم سوريا مرتين في عهد أغسطس. هناك سبب للاعتقاد بأن كيرينيوس موجود هنا بالطبع. وفي هذه الحالة يمكنه إجراء التعداد مرتين: المرة الأولى - قبل ميلاد المسيح، والمرة الثانية - بعد هذا الحدث". صحيح أن "قوائم وكلاء سوريا في وقت ميلاد المسيح معروفة جيدًا: منذ القرن العاشر قبل الميلاد، حكمت سوريا تيتيوس سينتيوس ساتورنينوس وكوينتيليوس فاروس، الذي توفي هيرودس تحته". وبالتالي، وُلد المسيح في عهد فاروس... ولكن من المحتمل جدًا أن الإحصاء الأول، باعتباره أمرًا مهمًا جدًا، قد عهد به أغسطس إلى شخص مفوض خصيصًا، والذي يمكن أن يكون كيرينيوس، وظل فاروس أيضًا وكيلًا."

ميلاد المخلص في عهد الإمبراطور أغسطس وخضوعه لإحصاء عند ولادته وإدراجه في قوائم رعايا روما أصبح نقطة انطلاق الفكر التاريخي المسيحي في تطور فكرة خلود الإمبراطورية الرومانية نفسها، ومن هنا عقيدة موسكو - روما الثالثة. عبر الشيخ فيلوثيوس عن هذا الفكر في رسالة إلى إيفان الرهيب ببساطة أخروية وإيجاز شديد: "المملكة الرومانية ليست قابلة للتدمير بأي حال من الأحوال، لأن الرب كتب نفسه في المنطقة الرومانية".

يبدأ اضطهاد تراجان الفترة الثانية من اضطهاد المسيحيين. تتميز هذه الفترة بظهور المسيحيين أخيرًا للحكومة تحت اسمهم المستقل. ويرجع ذلك، أولا، إلى حقيقة أن 70 هي في الواقع نهاية اليهودية المسيحية، وثانيا، إلى حقيقة أن المسيحية تنتشر بشكل ملحوظ. وظهرت مراكز مسيحية جديدة مثل ليون في بلاد الغال وقرطاج في شمال أفريقيا. وتقوم الحكومة بصياغة سياستها الخاصة تجاه المسيحيين.

لقد دخل القرن الثاني في التاريخ باعتباره عصر الأنطونيين. حصلت هذه الحقبة على اسمها من ألقاب الأباطرة الحاكمين. هؤلاء هم نيرفا وتراجان وهادريان وأنطونينوس وماركوس أوريليوس. وبسبب الظروف السائدة، لم يكن لدى معظمهم ذرية، وقاموا بتعيين خلفاء لأنفسهم. في معظم الحالات كان الاختيار ناجحا. كان عصر الأنطونيين ذروة الإمبراطورية الرومانية وزمن ازدهار سكانها. تبين أن الأنطونيين أناس صادقون ونبلاء ومحاربون وإداريون ممتازون. ومع ذلك، ضد المسيحيين، فتح العديد من ممثلي هذه الأسرة الاضطهاد. كان هذا بسبب حقيقة أنه، كما قلت بالفعل، بدأت المسيحية بحلول هذا الوقت بالفعل في تشكيل تهديد للوثنية - الأساس الروحي للإمبراطورية.

كما سبق أن ذكرت، بعد الإمبراطور دوميتيان، هدأ اضطهاد المسيحيين، ثم استؤنف في العصر الأنطوني في عهد تراجان. كان تراجان أحد أكثر ممثلي عائلة أنطونين موهبة. قبل انتخابه خلفا لنيرفا، اشتهر بنجاحاته العسكرية، وعند انتخابه تبين أنه إداري ممتاز. تحدثنا عن الطلب الشهير الذي أرسله حاكم بيثينيا بليني عام 111م إلى الإمبراطور تراجان. وهذا هو محتواه: “من المعتاد يا سيدي أن أتوجه إليك بسؤال عما يثير حيرتي، فمن يستطيع أن يرشدني عندما أتردد، أو يعلمني عندما أكون جاهلاً؟ لم أحضر قط العمليات المسيحية، لذلك لا أعرف بالضبط وإلى أي مدى يخضع للعقوبة هنا وكان موضوع التحقيق أ) ما إذا كان يجب أن أعلق أي أهمية على الاختلاف في العمر، أو هل لا يجوز تمييز الصغار عن الكبار، ب) هل يمنح المغفرة لمن تاب، أو لمن كان نصارى، والزهد لا ينفع، ج) هل يجب معاقبة المسيحيين على الاسم نفسه، بالإضافة إلى. أي جرائم، أو جرائم تتعلق بالاسم؟ وفي الوقت نفسه، تصرفت مع من تم الإبلاغ عنهم كمسيحيين، واستجوبتهم هل هم مسيحيون، وعندما اعترفوا، سألتهم مرة ثانية وثالثة. وهددت بالإعدام أولئك الذين أصروا، وأمرتهم بالموت. إذ لم يكن لدي شك في أنه مهما كان ما اعترفوا به، فإن عنادهم وتوبتهم التي لا تقاوم يستحق الإعدام. لقد عينت مجانين آخرين مماثلين، لأنهم مواطنون رومانيون، لإرسالهم إلى روما. وبمجرد بدء القضية، كما يحدث عادة، اتخذ الاتهام أشكالا معقدة ومتنوعة. تم تقديم استنكار مجهول المصدر، وأدرجت فيه أسماء الكثيرين الذين قالوا إنهم ليسوا مسيحيين ولم يكونوا مسيحيين أبدًا. عندما تبعوني بمناشدة الآلهة، سجدوا لصورتك، التي أمرت من أجل ذلك بإحضارها مع تماثيل الآلهة، بإشعال البخور أمامها وسكب سكيب من النبيذ، وعندما، بالإضافة إلى ذلك، أعلنوا لعنة المسيح (يقول المسيحيون الحقيقيون، لا يمكن إجبارهم على أي من هذه الإجراءات)، لقد وجدت أنه من الممكن السماح لهم بالرحيل. واعترف آخرون وردت أسماؤهم في القائمة بأنهم كانوا مسيحيين سابقًا، لكنهم الآن لم يعودوا ينتمون إليهم؛ توقف البعض عن كونهم مسيحيين قبل ثلاث سنوات، والبعض الآخر قبل ذلك بقليل، وحتى قبل عشرين عامًا. كلهم كرموا صورتك وتماثيل الآلهة ولعنوا المسيح. بالنسبة لهم، فإن ذنبهم أو خطأهم كله يكمن في حقيقة أنهم اجتمعوا معًا في أيام معينة، في الصباح الباكر، وغنوا ترنيمة للمسيح كما لله؛ ولكن لا تسرق، لا تسرق، لا تزن، أن نكون صادقين، لإعادة الودائع المودعة؛ وبعد ذلك تفرقوا ثم اجتمعوا مرة أخرى ليأكلوا طعاماً عادياً وبريئاً؛ ومع ذلك، فقد توقفوا عن القيام بذلك عندما قمت، بموجب مرسومي، ووفقًا لأمرك، بحظر الهيتيريا. في ضوء ذلك، رأيت أنه من الضروري للغاية استجواب الخادمتين تحت التعذيب، اللتين كانتا تسمى بالوزيرة، من أجل معرفة ما هو صحيح هنا. لكنني لم أجد أي شيء آخر غير الخرافات الفظيعة التي لا حد لها. لذلك، تأجيل المزيد من الإجراءات، التفت إليك للحصول على المشورة. ويبدو لي أن القضية تستحق الاهتمام، خاصة في ظل كثرة المتورطين فيها. كثير من الناس من جميع الأعمار والظروف، رجالا ونساء، معرضون للخطر، وسيظلون معرضين له. ولم تنتشر عدوى هذه الخرافة إلى المدن فحسب، بل إلى القرى والقرى أيضًا، رغم أنه يبدو أنه يمكن إيقافها وتحسين الأمر. على الأقل، من المعروف الآن أن المعابد الفارغة بدأت في جذب المصلين مرة أخرى، واستؤنفت التضحيات التي توقفت لفترة طويلة، وبدأ طعام الحيوانات الذبيحة، الذي كان حتى الآن عددًا قليلاً جدًا من المشترين، في العثور على سوق. ومن هذا يمكننا أن نستنتج بسهولة عدد الأشخاص الذين يمكن إخضاعهم للمحاكمة إذا أُعطي مجال للتوبة. دعونا نعطي إجابة الإمبراطور: "عند فحص حالة أولئك الذين تم الإبلاغ عنك كمسيحيين، تصرفت أنت، الثاني، كما ينبغي. في هذه الحالة، من المستحيل إنشاء أي قاعدة عامة محددة جيدًا. " لا تبحث عنهم، ولكن إذا تقدموا بإدانات واتهامات ضدهم، فيجب إعدامهم، ولكن إذا لم يعترف أحد بنفسه كمسيحي وأثبت ذلك بعمله، من خلال عبادة آلهتنا، فإنه ينال. المغفرة للتوبة، على الرغم من أنه لم يكن تحت الشك فيما يتعلق بالماضي، يجب أن تتم في أي عملية؛ سيكون هذا أصعب مثال في عصرنا. ومن هذا يتضح أمران: من ناحية، وهي نقطة إيجابية، يقتصر اضطهاد المسيحيين على النظر في التنديدات، فلا تبادر الدولة في اضطهاد المسيحيين، ومن ناحية أخرى، عندما تم القبض على المسيحي، ولم يكن لديه سوى خيار واحد - التخلي أو الموت.

في عهد تراجان، كما هو معروف، عانى إغناطيوس حامل الله وكليمندس الروماني. ألقي القبض على إغناطيوس حامل الرب، أسقف أنطاكية، بسبب مسيحيته وحكم عليه بالتقطيع على يد الوحوش في روما. وفي طريقه إلى روما، كتب عدة رسائل موجهة إلى المسيحيين الرومانيين، وكذلك إلى بعض المجتمعات في آسيا الصغرى. فيهم القديس. يطلب إغناطيوس، على وجه الخصوص، عدم تقديم التماس للخلاص من المعاناة التي تنتظره. يكتب: "دعوني أصير طعامًا للحيوانات. في حياتي الكاملة، أعبّر عن رغبتي الشديدة في الموت... لقد صُلبت مشاعري الأرضية، والمياه الحية المتدفقة في داخلي تقول: تعالوا إلى الآب". لا أريد أن أعيش حياة أرضية بعد الآن." عانى كليمنت الروماني في تشيرسونيسوس، حيث تم نفيه للتبشير بالمسيح. وفي المدينة واصل أعماله الرسولية التي غرق بسببها في البحر الأسود. حدث هذا حوالي عام 100 م. تراجان خلفه هادريان. فيما يتعلق بالاضطهاد في عهد هادريان، لا يوجد سوى دليل واحد موثوق به على أن الأسقف الروماني عانى منه. Telesphorus، مما يعني أنه لم يحدث أي اضطهاد خطير في هذا الوقت. في عهد ماركوس أوريليوس، عانى الأسقف المعين من قبل الرسل في سميرنا. بوليكاربوس. تم تقديمه في قضية 12 مسيحيًا من فيلادلفيا، الذين تم تسليمهم لتمزقهم الوحوش البرية في سميرنا. بحسب التقليد المسيحي، القديس. وحكم على بوليكاربوس بالحرق، لكن النيران لم تمس الرجل الصالح. ثم طعن بالسيف حتى الموت.

تحت حكم الإمبراطور ماركوس أوريليوس كاليفورنيا. 165 عانى المدافع المسيحي يوستينوس الفيلسوف. وفي السنوات الأخيرة من حكم هذا الإمبراطور، ساء وضع المسيحيين. على وجه الخصوص، في عام 177، وقع الاضطهاد على المجتمعات المسيحية في بلاد الغال. وقد عانى منها كثير من المسيحيين وعلى رأسهم الأسقف بوفينوس. تعرض المسيحيون للتعذيب الشديد، لكن الأغلبية صمدت أمامه بشرف. بأمر من الإمبراطور، تم إعدام جميع المسيحيين.

بعد ماركوس أوريليوس، يتولى العرش ابنه كومودوس. كان هذا الرجل يتمتع بقوة هائلة، ومن باب الترفيه، حتى أنه كان يؤدي دور المصارع في السيرك. لقد تبين أنه أحد أكثر الأباطرة الذين لا يستحقون العرش الروماني. ومع ذلك، فإن المسيحيين يحصلون على الراحة منه. يرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن كومودوس لم يكن لديه اهتمام كبير بشؤون الدولة بشكل عام، والأهم من ذلك، لأن خليته، زوجته غير الرسمية، كانت مسيحية ماركيا. يمكنها أن تفعل معه ما تريد. بناءً على طلبها، أمر كومودوس بإطلاق سراح المسيحيين المنفيين إلى المناجم. لكن موقف الإمبراطور هذا لم يحم المسيحيين من الاضطهاد في المقاطعات. وحتى في روما نفسها، وبعد إدانة أحد العبيد، تم إحضار السيناتور أبولونيوس وإعدامه.

بعد كومودوس، سرعان ما استبدل إمبراطوران بعضهما البعض حتى وصل الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس إلى السلطة. وكان من أهل شمال أفريقيا، رجلاً جديراً. ولكن في عهده استؤنف اضطهاد المسيحيين في عام 202. في هذا الوقت، استمر نمو المجتمعات المسيحية، وأصدر سيبتيموس سيفيروس قانونًا ضد التبشير، عندما بدأ اضطهاد المتحولين، بالإضافة إلى قانون ضد الأشخاص المنتمين إلى كليات غير مرخصة، مما أثر أيضًا على المسيحيين. كان الاضطهاد خلال هذه الفترة ملحوظًا بشكل خاص في شمال إفريقيا ومصر. ثم عانى ليونيداس والد أوريجانوس وإيريناوس من ليون.

في عهد الخلفاء المباشرين لسبتيموس سيفيروس، لم يتعرض المسيحيون للاضطهاد المنهجي، حتى أن الإمبراطور ألكسندر سيفيروس أظهر بعض التعاطف معهم. من المعروف أنه أوصى بالمسيحيين كأشخاص يستحقون شغل مناصب بلدية، وعندما كان يفكر في النزاع حول من يجب أن يعطي قطعة أرض في روما - لحانة أو لمعبد مسيحي، تحدث لصالح المسيحيين.

قُتل ألكسندر سيفيروس على يد أحد جنرالاته، ماكسيمين، الذي بدأ في اضطهاد أنصار النظام السابق وفتح الاضطهاد ضد المسيحيين. على الرغم من أن المسيحيين لم يتعرضوا للاضطهاد فحسب، إلا أن الاضطهاد في عهد مكسيمينوس كان نذيرًا بالفعل بالفترة الثالثة من الاضطهاد، عندما تعلمت السلطات جيدًا بما فيه الكفاية عن هيكل المنظمات المسيحية وبدأت في استهداف الأماكن الأكثر ضعفًا. لذلك يأمر ماكسيمين باضطهاد الشخصيات البارزة بين المسيحيين بشكل رئيسي. خلال هذه الفترة، كان على أوريجانوس أن يهرب من الاضطهاد. في ظل خلفاء ماكسيمين المباشرين، انخفض الاضطهاد، وبعد ذلك بدأت الفترة الأكثر فظاعة - الفترة الثالثة من اضطهاد المسيحيين.

أعلاه تلقينا تأريخ ميلاد المسيح إلى منتصف القرن الثاني عشر. ويترتب على ذلك أن تاريخ الكنيسة المسيحية المعروف لنا قد بدأ بعد القرن الثاني عشر. كما تعلمون، ينقسم تاريخ المسيحية القديمة والعصور الوسطى إلى ثلاثة عصور رئيسية. الأول هو المسيحية الأصلية والمضطهدة. والثاني هو اعتماد المسيحية في عهد قسطنطين الكبير. والثالث هو تطور المسيحية كدين الدولة للإمبراطورية الرومانية. وفي وقت لاحق، انقسمت المسيحية إلى عدة حركات متعارضة.

وسنقدم تحليلاً مفصلاً لتاريخ المسيحية القديمة واعتماد قسطنطين الكبير للمسيحية في الكتاب التالي. في هذا الفصل سنقدم فقط ملخصًا مختصرًا لإعادة بناء تاريخ الكنيسة المبكر. لنبدأ بالتذكير.

1. عصر الاضطهاد

في البداية، عانى المسيحيون من الاضطهاد من الأباطرة. هذا ما كتبته موسوعة "المسيحية": "تصرفت الدولة الرومانية في البداية فيما يتعلق بالمسيحية كحارس للقانون والنظام، وطالبت المواطنين بالخضوع لتقاليد الدولة في روما... وبعد ذلك، اضطرت إلى اتخاذ موقف". موقف الدفاع عن النفس... خلال عصر الإمبراطورية، اكتمل الجانب الرسمي للدين الروماني في عبادة الأباطرة. استلزم عدم الاعتراف بالعبادة الرسمية اتهامات بالعيب في الذات الملكية... أولاً وقبل كل شيء الإمبراطور وفي شخصه الشعب الروماني بأكمله... واتهامات بالإلحاد (... أي إنكار الدين الروماني). وقد استلزمت هذه الجرائم أشد العقوبات - قطع الرأس للطبقات المميزة، والحرق، والصلب، واضطهاد الحيوانات البرية للطبقات الدنيا... ولأول مرة، اضطهد المسيحيون في عهد نيرون (54 - 68)... وكان هذا الاضطهاد محلي. إن إصدار نيرون لقانون خاص ضد المسيحيين لم يثبت بشيء. كان سبب الاضطهاد في عهد دوميتيان (81 - 96)... لعبت عبادة الإمبراطور دورًا خاصًا في هذا. دوميتيان نفسه أطلق على نفسه اسم deus et dominus [الإله والرب]، المجلد ١، ص. 425.

ويعتقد أنه قبل عصر اعتماد المسيحية، اندلع الاضطهاد بقوة متجددة. على سبيل المثال، "في 303 - 304... أصدر دقلديانوس على التوالي أربعة مراسيم ضد المسيحيين، أمر فيها بتدمير الكنائس وحرق الكتب المسيحية المقدسة. تم حرمان هؤلاء الأخيرين من جميع الحقوق، وأخيراً، تحت التهديد بالتعذيب والإعدام، أُجبر جميع المسيحيين على المشاركة في ممارسة العبادة الوثنية... في عام 311، مع دخول الكلية الإمبراطورية في قسطنطين، جنرال وصدر مرسوم التسامح الديني، وفي سنة 313 م مرسوم ميلانو الصادر عن قسطنطين وليسينيوس، ساوى بين المسيحية والوثنية في الحقوق. 426.

عادة ما يُنظر إلى تاريخ الاضطهاد على النحو التالي. يقولون أن المسيحية كانت إيمانًا جديدًا وغير مفهوم بالنسبة للأباطرة الرومان. من المفترض أنه ليس لديهم أي فكرة عن المسيح ولم يكونوا مهتمين بهذه القضية. الشيء الوحيد الذي أرادوه هو أن يطيع المسيحيون القوانين الرومانية ويؤلهوا شخص الإمبراطور. رفض المسيحيون ذلك لأنه مخالف لمعتقداتهم. نشأت الاضطهادات. ومع ذلك، إذا لجأت إلى المصادر القديمة، فإنها تكشف عن تفاصيل مثيرة للاهتمام تلقي بظلال من الشك على صحة الصورة الموصوفة. يُقال، على سبيل المثال، أن أباطرة الرومان "الوثنيين" كانوا يتدخلون في النزاعات المسيحية، بل ويشاركون في العبادة المسيحية. على سبيل المثال، من المعروف أن الإمبراطور أوريليان شارك في حل النزاعات التي نشأت في الكنيسة المسيحية. على سبيل المثال، يحتوي قائد الدفة المكتوب بخط اليد عام 1620 على أخبار المجمع المسيحي الأول، الذي انعقد في عهد الملك "الوثني" أوريليان. لكن الإمبراطور أوريليان ترأس هذا المجمع المسيحي وساعد في حل القضية المثيرة للجدل. نقتبس: “في زمن أوريليان، أصبح بولس ملك ساموساتا، مدينة الله، أسقف أنطاكية، رأس الهرطقة. المسيح، من أجل إلهنا الحقيقي، هو فعل إنساني بسيط [o]v[e]ka... أمير أوريليان (قديس - آلي.) صلى من أجل الكاتدرائية وأخبره عن تردد بالوف. وهو، حتى لو كان هيلينيًا، يحكم على أولئك الذين يقاومون نفس الإيمان بالمحكمة ممن انقطعوا عن وجود المجمع. وهكذا طُرد سريعاً من الكنيسة،" الصفحة ٥. انظر الشكل ٢. 7.1.

أرز. 7.1. مقتطف من قائد الدفة القديم لعام 1620، الورقة 5. الصندوق 256.238 من قسم المخطوطات بمكتبة الدولة الروسية (موسكو). تم عمل المستخلص بواسطة ج.ف.نوسوفسكي في عام 1992.

مثال آخر. يذكر المؤرخ اليوناني والروماني أن الإمبراطور نوميريان حاول أثناء وجوده في أنطاكية أن يتناول الشركة في الكنيسة المسيحية. إلا أن أسقف أنطاكية بابلا رفضه، مما أدى إلى مقتله على يد الإمبراطور الشرير. إليكم النص: “والنوميريان الملكي. وبالنسبة للقديس فافودا أسقف أنطاكية والملك القادم مع المحاربين جاءوا لزيارة الأسرار المسيحية. وقص أبيا القديس فافولا وأقامه، وقال: "لقد تدنست بذبائح الأوثان، ولن أسمح لك أن ترى أسرار الإله الحي". فغضب الملك وأمر بقتل فافوبا والأطفال الثلاثة الذين معه. 265.

الترجمة: "وملك نوميريان. وكان هناك القديس بابليا أسقف أنطاكية. وعندما كان الملك يسير بجيش ضد الفرس، جاء ليتناول الأسرار المسيحية. وعلى الفور التقى به القديس بابلا وأوقفه قائلاً: "لقد تنجست بالذبائح للأوثان، ولن أسمح لك أن ترى أسرار الله الحي". فغضب الملك وأمر بقتل بابيلا والأطفال الثلاثة الذين معه».

لذلك، في الطريق إلى الحرب، يذهب الملك إلى الكنيسة المسيحية ليأخذ الشركة. لكن الأسقف لا يسمح له بالدخول ويحرمه من الشركة بسبب عبادة "الأصنام". لكن أمامنا صورة عادية من العصور الوسطى. هناك نزاع كنسي يدور في دولة مسيحية. للملك رأي في النزاع وللأسقف رأي آخر. هناك مواجهة بينهما في الكنيسة. وينفي الأسقف شركة الملك مشيراً إلى خطاياه. الملك يعدم الأسقف. هناك العشرات من هذه الحالات المعروفة في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى. من المهم هنا أن يرغب الملك في تناول الشركة، وقبل المعركة مباشرة، حتى يساعد الله في هزيمة العدو. ورفض الأسقف يغضبه. فهل من الممكن حقاً أن يتصرف "الهيليني" الوثني، الذي ليس لديه أدنى فكرة عن المسيح، وغير مهتم بالمسيحية، بهذه الطريقة؟ بالكاد. يبدو أننا هنا لا نتحدث عن اضطهاد المسيحيين بشكل عام من قبل دين غريب، ولكن عن الخلاف بين الحركات المسيحية. ربما بعيدون عن بعضهم البعض، ولكن لا يزالون مسيحيين. الصراع بينهما إما هدأ أو اندلع مرة أخرى. كما يقال في الواقع عن اضطهاد المسيحيين الأوائل. إما أنها ماتت أو اشتعلت.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على السبب الرئيسي لاضطهاد المسيحيين. السبب يبدو واضحا تماما: رفض المسيحيين الاعتراف بألوهية الإمبراطور. في الواقع، لا تسمح كنيستنا المسيحية المعاصرة بفكرة أن الملك يمكن أن يساوي نفسه بالله. على العكس من ذلك، بالنسبة للأباطرة الذين سبقوا قسطنطين الكبير، كما هو معروف، بدت هذه الفكرة طبيعية تمامًا. وكانوا ساخطين إذا رفض أحد الاعتراف بذلك.

من ناحية أخرى، كما نفهم الآن، كان ينبغي أن يتكشف اضطهاد المسيحيين بعد القرن الثاني عشر الميلادي. ولكن في القرن الثالث عشر، حدثت حرب طروادة، عندما انقسمت الإمبراطورية البيزنطية (في ذلك الوقت وعاصمتها القيصر غراد على مضيق البوسفور)، وتعرضت مدينتها لهجوم من قبل حشد الصليبيين كعقاب على صلب المسيح. انظر الفصل 2. والقرن الرابع عشر - هذا هو بالفعل عصر الغزو العظيم = "المغول" وأول ملوك الفاتحين للإمبراطورية العظمى. وهي أيضًا الإمبراطورية الرومانية "القديمة". اتضح أن القرنين الثالث عشر والرابع عشر كانا قرون اضطهاد المسيحيين الأوائل في الإمبراطورية الرومانية. ولكن كما أشرنا مرارًا وتكرارًا في كتبنا على أساس العديد من الأدلة، فإن ملوك الإمبراطورية العظمى = "المغول" (المعروفة أيضًا باسم "روما القديمة") كانوا مسيحيين بالفعل.

تنشأ فرضية مفادها أن مسيحية ملوك الإمبراطورية الأوائل والمسيحية التي اضطهدوها (التي انتصرت تقاليدها في النهاية واستمرت حتى يومنا هذا) كانتا فرعين مختلفين بشكل كبير من المسيحية البدائية.

2. إعادة إعمارنا. فرعين من المسيحية البدائية

إعادة الإعمار المؤقتة لدينا هي على النحو التالي. بعد صلب الإمبراطور أندرونيكوس المسيح في القيصر غراد على مضيق البوسفور في نهاية القرن الثاني عشر، نشأ فرعان للمسيحية.

الفرع الأول، الذي سنسميه بشكل مشروط "المسيحية العائلية"، كان دين أقارب المسيح أندرونيكوس. لم تكن هذه مسيحية الناس العاديين، بل كانت مسيحية العائلة المالكة، العشيرة التي تسيطر على السلطة في الإمبراطورية. وبطبيعة الحال، كانت هناك خلافات داخل العشيرة، كما هو الحال في أي عائلة. بعد صلب المسيح، جاء إلى السلطة أقاربه الذين آمنوا به كإله. لكنهم تعاملوا بطبيعة الحال مع شخصيتهم على أنها إلهية، لأن الله المسيح أندرونيكوس كان قريبًا لهم. يتم نقل جو هذه العائلة المسيحية بوضوح إلينا من خلال الآثار والصور المصرية "القديمة". أي آثار مقبرة أجداد العائلة المالكة في مصر. المسيح المصري أوزوريس، ألد أعدائه سيث، زوجته وأمه إيزيس، إلخ. - كانوا أقرباء. في بعض الأحيان كانوا يتشاجرون فيما بينهم، قتلوا، اضطهدوا بعضهم البعض، لكن علاقتهم ظلت علاقة أقارب. مما ترك بصمة واضحة عليهم.

ونحن نرى نفس الشيء في آلهة الآلهة الأولمبية اليونانية "القديمة"، حيث زيوس هو انعكاس آخر ليسوع المسيح. كانت الآلهة الأولمبية أقارب، على الرغم من أن هذا لم يستبعد مرة أخرى الحروب والمؤامرات والمؤامرات بينهما. لكن في كل الاشتباكات، لم ينس قط أن الأطراف المتنازعة كانت إلهية. كيف يختلفون عن بقية العالم؟ وكان للآلهة المصرية "القديمة" نفس الرأي. انظر على سبيل المثال نصوص الأهرام.

يُعتقد أنه في روما الوثنية، قبل اعتماد المسيحية، كان من المعتاد عبادة الآلهة المحلية أو حتى الآلهة العائلية. لم ينجذب الغرباء إلى هذه العبادة فحسب، بل تم صدهم أيضًا، معتقدين أن الغرباء يجب أن يعبدوا آلهتهم، "ولا يتدخلون في عطلة شخص آخر". كتب في. امرأة رومانية تزوجت تركت عبادة عشائرها (إله القبيلة - آلي.) وقبلت عبادة الأسرة الجديدة وبالتالي غيرت دينها... كانت آلهة روما آلهة هذه المدينة فقط، علاوة على ذلك، بطريقة لم تتطلب العبادة منها فقط غير المواطنين، بل استبعدوه... وإذا أراد أجنبي تكريم، على سبيل المثال، جوبيتر ستاتور"أ أو جوبيتر كابيتولينوس، فيجب عليه أن يطلب إذنًا من مجلس الشيوخ"، المجلد 2، ص 17 - 18.

لكن المسيح، المعروف أيضًا باسم الإمبراطور أندرونيكوس، ترك وراءه مدرسة من تلاميذه الرسل. لقد أنشأوا فرعًا مختلفًا تمامًا من المسيحية البدائية. وهي الكنيسة الرسولية. وإذا انتقلنا إلى المسيحية الحديثة، فسنرى أنها تسمى ذلك. الكنيسة المسيحية اليوم ولطالما حرصت على التأكيد على أنها رسولية. إن إصرار المسيحيين على هذا التصريح يثير فكرة أنه ربما كانت هناك كنيسة مسيحية أخرى منذ زمن طويل. خلاف ذلك، إذا لم تكن هناك تيارات أخرى إلى جانب الرسولية في المسيحية الأصلية، فلماذا نؤكد بقوة وبشكل مستمر على هذا الظرف؟ يقول قانون الإيمان المسيحي: "... في كنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية". ومن المعروف أن قانون الإيمان نشأ في فجر المسيحية ونرى مدى أهمية الكلمة الرسولية منذ البداية. انظر الشكل. 7.2.

أرز. 7.2. ورقة تحتوي على رسم "كاتدرائية كنيسة القديسين الرسل" من سفر المزامير عام 1424. دير كيريلو-بيلوزيرسكي. مأخوذة من القسم 108. هنا نرى الكلمات: يسوع المسيح نيكا.

كانت الحركة الرسولية، على عكس الأسرة الأولى، شعبية، إذا جاز التعبير. انتشر رسل أندرونيكوس المسيح في بلدان مختلفة. ويبدو أن الممثل الوحيد للعائلة المالكة في المسيحية الرسولية كان شقيق الرب الرسول يعقوب. ولكن، كما رأينا، سرعان ما قُتل. وبعد ذلك انتقلت الأولوية إلى الرسل من الناس العاديين - إلى بطرس وبولس، انظر الشكل. 7.3.

أرز. 7.3. الأيقونة الروسية "الرسل بطرس وبولس". الثاني عشر – منتصف القرن الثالث عشر. من كنيسة بطرس وبولس في بيلوزيرسك. مأخوذ من قسم "السلسلة التاريخية الكنسية" أيقونة ١٢.

على ما يبدو، في البداية لم تكن هناك تناقضات عميقة بين الحركتين المسيحية. ومع ذلك، سرعان ما ظهرت التناقضات بما فيه الكفاية. ومن الواضح لماذا. لم يكن فرع العائلة الملكية للمسيحية كبيرًا، لكنه كان يتمتع بسلطة غير محدودة. في البداية، ولفترة طويلة، سادت الإمبراطورية. اعترف الملك المسيحي في القرون الأولى للمسيحية بأنه قريب للإله أندرونيكوس المسيح وأجبر جميع الناس الآخرين على عبادة نفسه كإله. "في الوثنية، تم إنشاء النظام التالي: الآلهة في السماء والآلهة على الأرض، أي. "الأباطرة"، المجلد 2، ص. 302. أُجبر مسيحيو الكنيسة الرسولية على تقديم التضحيات للآلهة، أي للأباطرة الأحياء. رفضوا. هؤلاء هم الشهداء المسيحيون الأوائل، المجلد 2، ص. 302. ولكن كما سبق أن قلنا، في روما لم يطالبوا بعبادة آلهة غريبة تماما. لذلك، إذا طلب الأباطرة من المسيحيين "العبادة الصحيحة"، فهذا يعني على الأرجح أن الأباطرة اعتبروا المسيحيين الرسوليين إخوانهم في الدين، على الرغم من أنهم انحرفوا عن طريقة التفكير الصحيحة. ولهذا السبب تم اضطهادهم.

في المسيحية الرسولية الشعبية، على ما يبدو، كانت ذكرى أن أقارب أندرونيكوس المسيح خانوه قبل وفاته (انظر الفصل الثاني) موجودة وتطورت بشكل خفي. وكما أشرنا من قبل، فإن الاتهام المباشر ضد إخوة المسيح موجود حتى في إنجيل يوحنا. لم يكن لدى الرسل وتلاميذهم أي دافع لتأليه أقارب معلمهم أندرونيكوس المسيح. لقد شعروا بأنهم أقرب إليه من أقاربه. بعد كل شيء، علمهم، وكان أقاربهم، على العكس من ذلك، بعيدين عنه وفي النهاية خانوه. بالطبع، لم تكن والدة الإله والرسول يعقوب ملطخين. لذلك فإن تبجيلهم حاضر بالكامل في الكنيسة الرسولية.

كانت المسيحية الرسولية الشعبية، على عكس مسيحية العائلة المالكة، ضخمة، والأهم من ذلك أنها تمكنت من تنظيم نفسها وإنشاء هيكل هرمي مستقر. أي إنشاء كنيسة تسمى رسولية. مع مرور الوقت، تحولت إلى منظمة قوية ودخلت في المعركة ضد المسيحية الملكية العائلية. وفي النهاية فاز. قسطنطين الكبير، كما سنبين في الكتاب التالي، هو القيصر خان ديمتري دونسكوي، يجعل المسيحية الرسولية دين الدولة للإمبراطورية "المنغولية" العملاقة بأكملها. ومنذ ذلك الحين، توقف ملوك خانات الإمبراطورية عن أن يكونوا آلهة. حدثت هذه الثورة في نهاية القرن الرابع عشر ولم تكن مؤلمة على الإطلاق. تم حل المشكلة في أكبر معركة كوليكوفو عام 1380. أصبح من الواضح الآن الدور الهائل الذي أُعطي لمعركة كوليكوفو وانعكاساتها العديدة (في سجلات مختلفة) في تاريخ العالم.

3. تقليدان مكتوبان للمسيحية - رسولي وعائلي ملكي

تمت كتابة العديد من النصوص في كلا فرعي المسيحية البدائية. لقد كانوا مختلفين. الكنيسة الرسولية الشعبية هي التي خلقت الأناجيل. إن روح الأناجيل معروفة لنا اليوم. دعونا نلاحظ هنا واحدة فقط من ميزاتها. تنظر الأناجيل إلى أندرونيكوس المسيح حصريًا من الأسفل إلى الأعلى ولا تسمح بالمساواة معه. وهذه نظرة الطالب للمعلم. المسيح هو الشمس التي لا بقع عليها.

في الدائرة العائلية الملكية كتبوا أيضًا الكثير (أو تم تكليف المؤرخين والكتاب). وبطبيعة الحال، كتبوا الكثير عن سلفهم الشهير الله المسيح. لكن تلوين هذه النصوص كان مختلفا بشكل كبير. ويبدو أن الأساطير اليونانية "القديمة" نشأت منهم فيما بعد حول زيوس يسوع وأقاربه العديدين - الآلهة الأولمبية. وكذلك الأساطير المصرية "القديمة" عن الإله أوزوريس المسيح وأقرب الآلهة التسعة. ينقل المعلقون المعاصرون كل هذه الذكريات المسيحية إلى قسم "الوثنية". وبطبيعة الحال، غالبًا ما يتم إعادتها إلى "العصور القديمة" أو فصلها غريزيًا عن المسيحية.

كانت درجة الاختلاف بين نصوص التقليد الرسولي وأدب العائلة الملكية كبيرة جدًا لدرجة أن الباحثين غير المتحيزين يجدون اليوم صعوبة كبيرة في شرح أوجه التشابه والتشابه المذهلة بين المسيحية الرسولية و"الوثنية" التي تظهر بين الحين والآخر. أي بين آثار المسيحية الرسولية والعائلية الملكية.

جدول المحتويات

2. اضطهاد تراجان.

3. اضطهاد ماركوس أوريليوس.

اضطهاد تراجان.

كان اضطهاد تراجان في أوائل القرن الثاني (99-117) أول اضطهاد منهجي للمسيحيين. نحن نسميها منهجية لأنها نابعة من الوعي بالخطر المتمثل في تهديد المسيحية لصلابة الإمبراطورية الرومانية الوثنية. وبهذا يختلف اضطهاد تراجان عن الاضطهادات الأخرى التي حدثت قبل ذلك الوقت وكانت ذات طبيعة عرضية.

لم يكن تراجان ضعيف العقل، بل طاغية قاسيًا، أُجبر بسبب ضعف تفكيره على الاستسلام لمشاعر الجمهور. لم يكن تراجان نيرو ولا دوميتيان. لقد كان رجلاً ذا عقل جاد، ومعجبًا بفلسفة عصره، وصديقًا لأفضل الناس في القرن - تاسيتوس وبليني الأصغر، وكان سياسيًا ماهرًا.

بعد أن كلف نفسه بمهمة رفع الدولة الرومانية مرة أخرى، والتي كانت في طريقها إلى الاضمحلال، كان بطلاً متحمسًا للوثنية. ومن ثم فإن الدين الجديد لا يمكن أن يتوقع منه الرحمة. وفي الوقت نفسه، كان شديد الشك تجاه جميع المجتمعات والنقابات الناشئة حديثًا؛ لقد رأى فيهم خطراً على رفاهية الدولة.

وفي بداية حكمه أصدر تراجان مرسوما ضد الجمعيات السرية. كان مرتبطًا في المقام الأول بمنطقة بيثينية في آسيا الصغرى. هذا المرسوم لم يضع المجتمع المسيحي في الاعتبار. في بيثينيا، ازدهرت الحياة الاجتماعية بشكل كبير: لقد أحبوا أن يقيموا رسميًا أهم الاحتفالات العائلية، وكانوا يحبون الاحتفال سنويًا بقبول رئيسهم لمنصبه الجديد. تم عقد العديد من الضيوف لكل حدث من هذا القبيل. اعتبر تراجان مثل هذه الاجتماعات خطيرة. وبدا له أنهم يمكن أن يكونوا بمثابة بذور للمؤامرات السياسية. كان لقانونه الخاص بالجمعيات السرية علاقة بها.

من ناحية أخرى، عانت بيثينيا في كثير من الأحيان من الحرائق. من أجل المساعدة في حل المشكلة إلى حد ما، أنشأ المجتمع أرتيلات من الأشخاص من الرتبة العادية، وكانت واجباتهم هي الاندفاع لإطفاء الحريق، وببساطة، تم إنشاء فرق الإطفاء. لكن تراجان كان متشككًا في مثل هذه الأعمال الفنية البريئة؛ بدا له أن مثل هذه الأعمال الفنية يمكن أن تثير الاضطرابات والسخط في المدن.

لذلك، فإن قانون الجمعيات السرية لم يكن يضع المسيحيين في الاعتبار على الإطلاق، ولكنه في الحقيقة كان يطبق على المسيحيين أيضًا. يدين المسيحيون بذلك إلى حماسة حاكم بيثينيا بليني الأصغر.

كان بليني الأصغر ينتمي إلى خيرة الناس في عصره، وكان متعلماً جيداً، يحب الأدب والعلوم، لكن هذا لم يمنعه، أو بالأحرى، ساعده على أن يصبح عدواً للمسيحيين. لا يمكن للعالم الوثني أن يبقى غير مبالٍ تجاه المسيحيين، الذين لم يكن لديهم أي احترام لحالة التعليم الوثني.

كان بليني ينتمي إلى كلية البشير، التي كانت واجباتها رعاية مصالح الكهنوت الوثني والدين الوثني. وكان بليني في أعماقه معجبًا متحمسًا بآلهة الرومان؛ هنا وهنا يبني المعابد على نفقته الخاصة. كمسؤول، كان غيورًا جدًا وأراد أن يكون في وضع جيد مع الإمبراطور.

تم تعيين بليني في بيثينيا بشكل أساسي للقضاء على العديد من الاضطرابات التي تراكمت هنا في عهد الحكام السابقين. فور تولي بليني منصبه، وجه انتباهه إلى المسيحيين وبدأ المحاكمة والانتقام منهم.

من هم المسيحيون في رأيه وكيف تعامل معهم - كل هذا وصفه المسؤول بالتفصيل في تقريره إلى تراجان. محتويات الوثيقة هي كما يلي: تم تقديم عدد كبير من المسيحيين، المتهمين بانتهاك المرسوم الخاص بالجمعيات السرية، أمام بليني. كان بليني في حيرة من أمره بشأن ما يجب فعله في مثل هذه الحالة؛ من ناحية، لأنه لم يكن حاضراً قط في شؤون من هذا النوع، وكان التشريع يعطي فقط قواعد عامة فيما يتعلق بالديانات الجديدة، ومن ناحية أخرى، كان مندهشاً من العدد الهائل للمسيحيين، لأنه، بحسب قوله، "هناك "كان هناك الكثير منهم من كل الأعمار والحالة ومن كلا الجنسين،" علاوة على ذلك، وفقًا لوعي بليني، نمت عدوى هذه الخرافة أكثر فأكثر: "... تم التخلي عن المعابد، ونسيت العبادة الوثنية، وتم إلغاء التضحيات". لم يتم شراؤها من قبل أي شخص تقريبًا.

كانت مهمة بليني الأولى هي معرفة حقيقة المسيحيين. يقوم بتعذيب وزيرين من المجتمع المسيحي يطلق عليهما الشماسات. ربما كان يعتمد كثيرًا على ضعف الجنس الأنثوي. ومع ذلك، لم يتعلم منهم أي شيء يمكن أن يُظهِر المسيحيين في صورة غير مواتية.

يكمن خطأ المسيحيين برمته في ما يلي: "في يوم معين - يوم الشمس (الأحد) قبل الفجر اجتمعوا معًا وغنوا ترانيم للمسيح باعتباره الله ، وتعهدوا لبعضهم البعض بعدم السرقة وعدم ارتكاب الزنا". لا للخداع، وذلك: في المساء اجتمعوا مرة أخرى لتناول طعام بسيط وعادي (أجابا)." كل هذا كان مطمئناً للمسؤول الروماني؛ هناك شيء واحد كان سيئًا للغاية: هذا هو ارتباط المسيحيين الذي لا يتزعزع بدينهم. وقد وجد بليني، المخلص لأفكار الدولة في عصره، أنه "مهما كان ما يعترف به المسيحيون، فإن العناد وعدم المرونة الذي لا يتزعزع وحدهما يستحقان الإعدام". وهذا يعني أن المسؤول الروماني، الذي نظر إلى الدين كأمر تابع للدولة، طالب المسيحيين بالخضوع لسلطة الدولة في أمور الإيمان نفسه.

يتخذ بليني إجراءات صارمة ضد المسيحيين: فهو يطالبهم بحزم بالتخلي عن إيمانهم، ويطالبهم بتدخين البخور أمام التماثيل النصفية للآلهة والإمبراطور، وسكب السوائل على شرفهم. وفي حالة رفض القيام بذلك، وبعد دعوة ثلاثية ولكن غير مجدية لتلبية الطلب، سمح بليني بعقوبة الإعدام للمسيحيين.

كان هناك الكثير من المرتدين عن المسيحية، وفقًا لبليني: فُتحت المعابد الوثنية التي كانت مغلقة، وبدأ الضحايا يحترقون مرة أخرى. عند قراءة الأخبار حول هذه الحقيقة من بليني، عليك أن تتذكر: من يكتب. يكتب مسؤول روماني من أراد أن يُظهر للإمبراطور حماسة خاصة في أداء واجباته. بالطبع، كان من الممكن أن يكون هناك مرتدون، لكن لم يكن هناك الكثير منهم: بعد كل شيء، كانت هذه هي المرة الأولى للمسيحية، عندما كانت الغيرة على الإيمان قوية بشكل مدهش.

كانت إجابة الإمبراطور مختصرة: فهو يمنع الشرطة من العثور على المسيحيين مع المجرمين الآخرين؛ لا ينبغي أن يكون هناك بحث عنهم؛ ولكن إذا قدموا للمحاكمة وتم القبض عليهم فيجب معاقبتهم، ولكن كيف؟ لهذا يرفض تراجان إعطاء إجابة، معتبرًا أن الحالة تختلف من حالة إلى أخرى. ومع ذلك، كانت عقوبة الإعدام هي العقوبة المعتادة في مثل هذه الحالات. وقد كتب رد الإمبراطور على بليني في شكل مرسوم، ووضع أول قانون ضد المسيحيين.

كان قانون تراجان قاسياً للغاية في الأساس. يعطي القانون إجابة مباشرة على السؤال: هل المسيحية في حد ذاتها جريمة؟ والجواب هو نعم. وبحسب هذا المرسوم فإن "المسيحي المثبت يتعرض للإعدام".

ظلت حياة المسيحي في خطر دائم. يمكن أن يدينه المتسول الذي يرفض الصدقات، أو الدائن الذي لم يدفع له في الوقت المحدد، أو الشاب غير المنضبط الذي رفض يد ابنته، أو الجار السيئ، وما إلى ذلك. لقد حُرم المسيحي بشكل غير مباشر من فرصة اللجوء إلى تقديم شكوى إلى المحكمة ضد أي مذنب، لأن الجاني يمكنه دائمًا الإشارة إلى مسيحية المتهم انتقامًا.

بعد ذلك، فإن ملاحظة يوسابيوس (3.33) فيما يتعلق بمرسوم ترايانوف عادلة جدًا: “الأشخاص الذين أرادوا فعل الشر للمسيحيين، بعد هذا المرسوم، تم الكشف عن أسباب كثيرة لذلك في بعض البلدان الغوغاء، وفي بلدان أخرى الحكام يمكن أن ينظم الاضطهاد ضد المسيحيين.

دعونا نتحدث عن أعمال الاستشهاد التي بقيت لنا منذ اضطهاد ترايانوف. لا يوجد الكثير من هذه الأفعال، ولسوء الحظ، ليس لها أي صلة بمرسوم تراجان.

في زمن تراجان، استشهد سمعان، أسقف القدس الثاني، وهو على الأرجح شقيق الرسول يعقوب، شقيق الرب؛ ويعتقد أن سمعان كان يبلغ من العمر 120 عامًا بالفعل. وقد اتهمه بعض الهراطقة بأنه مسيحي ومن نسل داود، ولذلك كان مستهترًا بالدين الروماني.– تم اتهامه وتقديمه إلى محكمة القنصل الفلسطيني أتيكوس؛ لعدة أيام تحمل بشجاعة عذابات مختلفة، وأخيراً سُمر على الصليب.

العديد من الطبعات القديمة أو أعمال القديس. اغناطيوس اللادى الله أسقف أنطاكية.

ربما، تم القبض على اغناطيوس في أنطاكية بأمر من القنصل المحلي بتهمة الالتزام بالمسيحية، كرئيس لجمعية سرية، وكما تعلمون، فإن الجمعيات السرية محظورة من قبل تراجان. وقد أدين وحُكم عليه بأن تمزقه الحيوانات البرية إلى أشلاء. ومن أنطاكية يتم إرسال رئيس المجتمع المسيحي إلى روما لتنفيذ الحكم.

كان نقل أولئك المحكوم عليهم بأكل الوحوش من المقاطعات إلى روما من أجل متعة الرومان أمرًا عاديًا. (من المعروف عن تراجان أن ألعاب المصارعة واصطياد الحيوانات في روما في عهده كانت لها نسبة هائلة. بعد غزو داسيا عام 107، استمرت العطلة تكريمًا للحدث 123 يومًا وتألفت من مناظر ذات طبيعة دموية.)

خلال الرحلة، كتب إغناطيوس عدة رسائل. وبينهما رسالة لافتة إلى روما إلى المسيحيين هناك، يحثهم فيها على عدم التدخل في استشهاده. كان متعطشًا للاستشهاد، ولم يكن يخشى شيئًا سوى أن يعيق شيء ما تحقيق رغبته في الاتحاد بالمسيح. كل رسائله تتنفس بهذا العطش. يقول: "أنا قمحة الله"، وسوف تسحقني أسنان الحيوانات، لأصبح خبز المسيح النقي.

وكان إغناطيوس يخشى من مسيحيي الرومان شيئًا يمنعه من نيل إكليل الشهادة. كتب في رسالته إلى أهل رومية: "أخاف من محبتكم أن تؤذيني، لأن ما تريدون أن تفعلوه سهل عليكم، ولكن يصعب عليّ أن أصل إلى الله إذا أشفقتم علي". وفي مكان آخر من نفس الرسالة: “أقول إنني أموت طوعًا من أجل المسيح، إلا إذا منعتني. أتوسل إليك: لا تظهر لي الحب في غير أوانه.

يتم نقل إغناطيوس إلى روما عبر طريق طويل إلى حد ما. تم نقل السجناء، على الأقل غير المهمين، في جميع أنحاء الإمبراطورية ليس بمرافقة متعمدة، ولكن تم نقلهم باستخدام ظروف عشوائية مختلفة.

كانت رحلة إغناطيوس مجانية للغاية. بقي إغناطيوس في سميرنا لفترة طويلة، حيث رأى بحرية أسقف سميرنا بوليكاربوس؛ استقبل وفوداً كثيرة من الطوائف المسيحية الأخرى، الذين جاءوا لمساندة المعترف والاستمتاع بحديثه. هنا في سميرنا، كتب رسائله إلى الكنائس المختلفة.

ولما رسا إغناطيوس في ميناء يُدعى بورتو، ذهب إلى روما. في الطريق وفي روما نفسها، استقبله المسيحيون الرومان بفرح وحزن، بفرح لأنهم تشرفوا برؤية حامل الله، وبحزن لأنهم عرفوا المصير الذي ينتظره في العاصمة. لكن بعض المسيحيين لم يفقدوا الأمل في إطلاق سراح المعترف، كما سبق أن عرف إغناطيوس، بل أرادوا التأكد من إنقاذ المعترف. لكن إغناطيوس طلب إليهم بالدموع أن لا يعيقوه بأي شكل من الأشكال عن استكمال مسيرته والاتحاد مع الله. وبعد ذلك ركع المسيحيون وصلّى إغناطيوس إلى الله. وفي نهاية الصلاة، تم نقله إلى المدرج وتم تسليمه إلى الوحوش، التي مزقته على الفور. ولم يبق من جسده إلا الأجزاء الصلبة، التي نقلت فيما بعد إلى أنطاكية.

ويضيف بعض المؤرخين كليمندس أسقف روما إلى عدد شهداء زمن تراجان. على الرغم من عدم وجود سبب للشك في أن كليمنت مات شهيدًا وبالتحديد في عهد تراجان، إلا أنه لا يمكن قول أي شيء بشكل موثوق عن الظروف التي حدث فيها ذلك.

اضطهاد ماركوس أوريليوس.

بعد عهد تراجان، مر نصف قرن كامل لم نواجه فيه إجراءات تشريعية جديدة ضد المسيحيين. وحده عهد الإمبراطور الفيلسوف الشهير ماركوس أوريليوس (161-180) كرر عهد تراجان في هذا الصدد.

ماركوس أوريليوس– فيلسوف رواقي - ويبدو اضطهاد المسيحيين في البداية وكأنه مزيج غريب. يقول المؤرخ كابيتولينوس: «لقد أظهر في كل شيء اعتدالًا كبيرًا، ينهى الناس عن الشر ويحثهم على فعل الخير... وحاول أن يخفف على كل جريمة عقوبة أقل مما يفرضه القانون». وكانت إنسانيته معروفة للجميع. لقد تجنب أي مظهر من مظاهر القسوة.

السؤال الذي يطرح نفسه: كيف نفسر أن مرقس كان مضطهدًا للمسيحيين ومضطهدًا قاسيًا؟

وكان ماركوس أوريليوس، في بنيته الدينية والعقولية، مزيجا غريبا من الأفكار الفلسفية مع الخرافات الفظة. كانت الوثنية والفلسفة عزيزة عليه بنفس القدر. كان ماركوس أوريليوس في نفس الوقت خرافة مثيرة للشفقة وفيلسوفًا ساميًا. وكان يؤمن بشكل مباشر بحقيقة الآلهة الوثنية وظواهرها. إذا كان مرقس يثق كثيرًا بالدين الوثني، فمن الواضح أنه لا يستطيع أن ينظر إلى الدين الجديد بلا مبالاة.

ومع كل هذا، كان مزاج مرقس الديني الوثني سببًا ثانويًا لاضطهاد المسيحيين. وفي مرقس انتصر الفيلسوف على الوثني. شكلت الفلسفة الرواقية، التي يمثلها مرقس، مدرسة كانت فخورة للغاية وكانت تدعي إحياء العالم القديم مرة أخرى. على طول الطريق، واجهت هذه المدرسة طائفة محتقرة من المسيحيين الذين كانوا يحرزون تقدمًا لم تكن المدرسة الرواقية تتوقعه. لقد شلت الطائفة تأثير المدرسة!

لم يعترف مارك بمشروعية رغبة الشخص في حل المشكلات التي ليس لها تطبيق مباشر على الحياة. وفي هذه الأثناء، كان كل مسيحي يبحث عن حلول للمشاكل الأبدية المتعلقة بالله والعالم والإنسان. بالفعل من وجهة النظر هذه، لم يتمكن مرقس من فهم المسيحية ونظر إليها بعدائية.

كانت تفاصيل التعاليم المسيحية أيضًا غير ملائمة لنظرته الرواقية للعالم. كانت الحقيقة المركزية للمسيحية – الفداء – غريبة تمامًا عن فكر ماركوس أوريليوس. علم مارك أنه يجب على الشخص أن يطلب المساعدة في جميع الأحوال بنفسه وبقوته فقط.

لم يدرك مرقس أي حاجة لمغفرة خطايا الإنسان من جانب الإله، وهو الجانب العملي للكفارة؛ لأن مرقس لم يعترف بخطايا ضد الله: "من يخطئ يخطئ إلى نفسه".

وأخيراً، احتقر مرقس المسيحيين بسبب رغبتهم الحية في الاستشهاد. بالنسبة له، الحكيم هو شخص بلا تطلعات، بلا نبضات، بلا حماس، بلا إلهام.

وفي هذه الأثناء، يلتقي المسيحيون ويموتون بحماسة وبهجة. بالنسبة لمارك، هذا ليس أكثر من مجرد افتخار. وهكذا اصطدمت فلسفة مرقس بشكل عدائي مع المسيحية.

ولكن هذا ليس كل شيء. كان على مرقس أن يضطهد المسيحيين كرجل دولة مخلص لأفكار إمبراطوريته. ربما لم يكن أي ملك في القرنين الثاني والثالث مليئًا بالفكرة الوثنية عن الدولة وحقوقها فيما يتعلق برعاياها، ولم يحتقر أحد حقوقها في حرية الضمير الفردي أكثر من مارك.

"الغرض من كائن واعي– يقول مارك - هذا هو الانصياع لقوانين الدولة وهيكل الدولة القديم. أراد أن يقول إنه لا ينبغي التسامح مع الانفصال عن المصالح السائدة.

وأي رغبة في الحرية الفردية، سواء في الحياة العامة أو في الدين، هي جريمة في حق الدولة. هذه الفكرة رومانية بحتة. لكن هذه الفكرة أصبحت خطرة على المسيحية.

أعلن المسيحيون دائمًا ودائمًا أنهم مواطنون في مجتمع ديني جديد ليس له أي شيء مشترك مع البنية الدينية واتجاه الدولة الرومانية، ولهذا كان عليهم أن يدفعوا بدمائهم وحياتهم.

تم اضطهاد مرقس بأمر إمبراطوري شخصي وافق على اضطهاد المسيحيين. يشهد المدافع ميليتون سارديس: "لقد صدرت مراسيم جديدة لاضطهاد جنس الناس الذين يخافون الله"؛ بطبيعتها، وصف هذه المراسيم بأنها قاسية للغاية لدرجة أنه "حتى البرابرة المعادين لا يستحقونها" (يوسابيوس 4: 26).

للحصول على فكرة أوضح عن مراسيم مرقس والاضطهاد نفسه، عليك أن تجمع السمات المميزة للاضطهاد، كما أشار إليها الكتاب المسيحيون. إن ملامح اضطهاد مرقس جديدة مقارنة باضطهاد تراجان. هذه هي الميزات:

1) لم تأمر الحكومة بالقبض على المسيحيين فحسب، بل أمرت أيضًا بالعثور عليهم إذا كانوا مختبئين. والآن "بذل المحققون، بحسب يوسابيوس، كل جهودهم للعثور على المسيحيين".

2) لم تكن الحكومة تريد معاقبة المسيحيين كمجرمين، بل أرادت إعادتهم إلى الوثنية بأي ثمن. ولذلك سمح بجميع أنواع التعذيب. لقد أرهب المسيحيون الوحوش، ووضعوهم في سجون مظلمة قاتلة، ومدت أرجلهم على كتل خشبية. (يوسابيوس 5.1). فقط بعد كل هذا التعذيب تم إعدام المعترفين.

3) تم تشجيع التنديدات ضد المسيحيين: أي. لم تتم محاكمة المسيحيين الذين أعلنوا أنفسهم مسيحيين فحسب، بل أيضًا أولئك الذين كانوا مسيحيين سرًا. كان هناك الكثير والكثير من المخبرين ضد المسيحيين. لقد وُعد المخبرون الصادقون بمكافأة جيدة تتمثل في استلام ممتلكات المتهم.

4) أولئك الذين تخلوا عن المسيحية استمروا في المجاعة في السجن. يقول يوسابيوس: “أولئك الذين أُلقي القبض عليهم أثناء الاضطهاد والذين جحدوا المسيح سُجنوا أيضًا وتعرضوا للتعذيب؛ التنازل لم ينفعهم. أولئك الذين اعترفوا بأنفسهم - مسيحيين - سُجنوا كمسيحيين، دون أن يُتهموا بأي شيء آخر؛ حدث هذا لأن المسيحيين، بالإضافة إلى المسيحية، اتُهموا أيضًا بارتكاب العديد من الجرائم الفظيعة التي وجهها إليهم الجمهور.

5) اتهام واضطهاد المسيحيين كمجرمين بناء على شائعات شعبية. أجبرت السلطات الوثنية الخدم على الشهادة ضد السادة المسيحيين. هؤلاء الخدم الوثنيون، خوفًا من التعذيب، اتهموا المسيحيين "بأشياء كثيرة، وفقًا ليوسابيوس (5: 1)، لا يمكن التعبير عنها أو تخيلها..."

ننتقل إلى أعمال الاستشهاد التي بقيت لنا منذ اضطهاد ماركوس أوريليوس. ليس هناك الكثير من هذه الأفعال، لكنها أكثر قيمة. المقام الأول بينهما يحتل استشهاد بوليكارب أسقف سميرنا. ويؤرخ العلماء وفاة بوليكارب بعام 166. وهذه الأفعال ليست أكثر من رسالة فعلية لكنيسة سميرنا، وهي إعلام الكنائس الأخرى باستشهاد أسقف سميرنا ومسيحيين آخرين في نفس الوقت. جنبا إلى جنب مع بوليكاربوس، كان 11 فيلادلفيا مثل هؤلاء الشهداء.

ولما جاء الاضطهاد أراد بوليكاربوس أن يبقى في مدينة سميرنا، لكن المسيحيين أقنعوه بالاختباء في إحدى القرى، ومن هذه القرية لجأ إلى مكان آخر. وهنا وجده المحققون أخيرًا. لاكتشاف مكان وجود بوليكاربوس، ألقوا القبض على اثنين من عبيد بوليكارب، وعذبوا أحدهما، وبالتالي اكتشفوا المكان الذي يوجد فيه المعترف. ولما اكتشف رجال المباحث أسقف سميرنا، لم يخاف، بل أمر بتجهيز المائدة وعلاجهم، وتفانى هو نفسه للصلاة. ثم أُرسل على ظهر حمار إلى مدينة سميرنا. وفي الطريق التقى برئيس الشرطة وأركبه في عربته وبدأ في إقناعه بالتخلي عن المسيحية. ولما لم يستمع الأسقف المسيحي لقناعاته، دفعه رئيس الشرطة خارج العربة، فأصاب المعترف ساقه، لكنه وصل إلى المدينة بابتهاج. ثم تم إحضاره إلى المدرج لاستجوابه من قبل الحاكم. وحاول الوالي بكل الطرق حثه على إنكار المسيح، وأشار إلى شعره الرمادي، وهدده بالحيوانات، وحثه على العودة إلى رشده. أجاب بوليكاربوس على كل هذا: "نحن لا نستبدل الأفضل بالأسوأ: من الجيد أن نستبدل الشر بالخير فقط". "أنا أخدم الرب منذ 86 عامًا." ثم نادى المبشرون بصوت عالٍ للجميع ثلاث مرات: "إن بوليكاربوس أعلن نفسه مسيحياً". بعد ذلك، توجه الجمهور إلى مدير النظارات العامة مطالبين بإعطاء بوليكارب للوحوش لتلتهمها في المدرج. لكنه رفض هذا أمام الحشد، لأن المعركة مع الحيوانات قد انتهت بالفعل. من الواضح، في هذا الوقت، كان هناك نوع من العطلة الوثنية في سميرنا، حيث حدثت الألعاب الدموية في المدرج. ثم طالب الشعب بإحراق بوليكارب حيا. ولم يلق هذا الطلب أي معارضة من السلطات. تم بناء محرقة وتمدد عليها الشهيد. لقد أرادوا تثبيت بوليكارب على شجرة، ولكن بما أنه أعلن أنه سيبقى بلا حراك حتى بدون مسامير، فقد ربطوه فقط على المحك. وأشعلت النار أخيرا، لكن جسد الشهيد قاوم آثار النار المدمرة. وإزاء ذلك اقترب أحد وزراء التنفيذ من الشهيد وطعنه بالسيف. وأطفأ الدم لهيب النار. وأخيراً أحرق الوثنيون جسد بوليكاربوس، ولم يكن بوسع المسيحيين إلا أن يجمعوا منه العظام والرماد، وهو ما فعلوه، كما قرر السميرانيون أن يتذكروا يوم استشهاده.

وثيقة تاريخية كنيسة رائعة أخرى تعود إلى زمن اضطهاد ماركوس أوريليوس هي استشهاد مسيحيي ليون وفيينا في بلاد الغال.

تبدأ الأعمال بالوصف بأبشع العبارات كراهية الناس للمسيحيين. يقولون: «لم يكن الدخول إلى البيوت والحمامات والساحات العامة مغلقًا أمامنا فحسب، بل لم يُسمح لنا بالظهور في أي مكان». وثارت حالة من الهياج عندما ظهر المسيحيون، ولجأوا إلى الضرب، وإلقاء الحجارة، والسرقة، والاستيلاء على المسيحيين وجرهم في الشوارع. لم يختبئ الشهداء الأوائل، بل كانوا على استعداد لتحمل كل شيء من أجل الإيمان. ثم تروي الوثيقة بالتفصيل قصة شجاعة المعترفين وصبرهم وسط التحقيق والتعذيب. تتحدث الأفعال بحماس خاص عن العبد بلاندينا، التي كان الجميع يخافون منها، خشية أن تتخلى عن المسيح بسبب ضعفها، لكنها مع ذلك أظهرت أنها أكثر شجاعة من أزواجها. "تقول الأفعال أن بلاندينا كانت مليئة بالقوة لدرجة أن معذبيها، الذين استبدلوا بعضهم البعض وعذبوها بكل طريقة ممكنة من الصباح إلى المساء، تعبوا أخيرًا واستنفدوا واعترفوا بأنهم مهزومون، لأنهم لم يعودوا يعرفون ماذا يفعلون افعل معها."

ومن الجدير بذكرى الأجيال القادمة، أن هذه الأفعال تشير إلى السلوك الذي تم أثناء استجواب القديس شماس فيين. "بينما كان الوثنيون – على حد تعبير الأفعال – يضطهدون المعترف من مدة وشدة التعذيب، إلا أنه تصدى لهم بحزم، حتى أنه لم يعلن حتى عن اسمه، ولا عن الشعب، ولا عن المدينة التي جاء منها". ولا ما إذا كان عبدًا أم حرًا، لكنه أجاب على كل هذه الأسئلة فقط: "أنا مسيحي". وهذا ما أزعج المعذبين، وتسلطوا على الشهيد حتى "صار جسده كله جرحًا وقرحة، وانكمش كل شيء وفقد شكله الإنساني".

الجزء الثاني من الأعمال يحكي عن استشهاد المعترفين. وبعد بقائهم في السجن لفترة معينة، تعرض المعترفون للتعذيب مرة أخرى وتم إعدامهم في النهاية. منذ وصول المعرض في ليون، حيث تم افتتاح مدرج هنا وحدث قتال للحيوانات، تم تسليم معظم الشهداء لتمزقهم الحيوانات الموجودة في المدرج. في قبول الاستشهاد من بين آخرين، كان القديسون وبلاندينا مشهورين بشكل خاص بشجاعتهم. تظهر بلاندينا أمام أعين القارئ مع شقيقها الصبي بونتيك البالغ من العمر حوالي خمسة عشر عامًا. بونتيك، على الرغم من مراهقته، تحمل كل العذاب بحماس، ومن بينها تخلى عن الشبح. وفقًا للأفعال ، عانت بلاندينا نفسها من ضربات السياط ، وتحت فكي الحيوانات ، في مقلاة ساخنة ، وأخيراً تشابكت في شبكة وألقيت على ثور. ألقى بها الحيوان لفترة طويلة وماتت وسط هذا العذاب.

وتختتم الأعمال بالإشارة إلى التواضع العميق للشهداء: “رغم أنهم تحملوا كل أنواع العذاب، إلا أنهم هم أنفسهم لم يُسموا شهداء، ولم نسمح لأنفسنا أن يُطلق علينا هذا الاسم؛ على العكس من ذلك، كانوا ساخطين إذا وصفهم أحد بالشهداء في رسالة أو محادثة. "نحن فقط معترفون ضعفاء ومتواضعون"، قالوا عن أنفسهم وطلبوا من الإخوة أن يصلوا من أجلهم.

هذه الأعمال، مع سردها، موجهة ضد المونتانية، والتي كانت في ذلك الوقت منتشرة بالفعل على نطاق واسع في آسيا الصغرى. لم يعترف المونتانيون بإخوتهم أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد، أي أولئك الذين ترددوا في الإيمان، مما أدى إلى تنفير هؤلاء الناس. على العكس من ذلك، تقول الأفعال عن شهداء الغال أنهم "لم يرتفعوا فوق الذين سقطوا"– أعطى هذا درسا للمونتانية الفخورة.

علاوة على ذلك، علَّم الموتانيون أنه يجب على المرء أن يسعى للاستشهاد بكل الطرق الممكنة. بوليكاربوس، في رأيهم، لم يحقق المثل الأعلى للمسيحي الحقيقي. ربما ظنوا أنه من المخزي أن بوليكاربوس سمح لنفسه في البداية بالاختباء من الاضطهاد. على العكس من ذلك، لا يمثل شهداء الغال أمام المحكمة إلا عندما يطلب منهم الحشد أو الحاكم، أو عندما تدفعهم مصلحة الإخوة إلى القيام بذلك.

ثم إن المونتانيين، إذا تمكنوا من تحمل التعذيب من أجل اسم المسيح، أحبوا أن يطلقوا على أنفسهم شهداء. على العكس من ذلك، تجنب شهداء الغال مثل هذا الاسم باعتباره غير لائق للإنسان وينتمي إلى المسيح فقط.