تضحية ابراهيم . لماذا ضحى إبراهيم بابنه إسحاق؟

) أراد الله أن يمتحن قوة إيمان إبراهيم وأمره أن يقدم ابنه الحبيب إسحاق "محرقة" "في أرض المريا" "على أحد الجبال". ولم يتردد إبراهيم في الطاعة. وفي اليوم الثالث من الرحلة صعد إبراهيم وإسحاق إلى المكان الذي أشار إليه الله. عند وصوله إلى المكان، «بنى إبراهيم مذبحًا»، وربط إسحاق (ومن هنا الاسم العبري التقليدي للقصة)، و«وضعه على المذبح فوق الحطب»، ورفع فوقه سكينًا (منذ الذبيحة). "والذي قدم لله كمحرقة كان ينبغي أن يذبح أولاً ثم يحرق"، عندما ناداه ملاك من السماء:

وبدلا من إسحاق ذبح كبشا وأقسم الرب قائلا:

وتجدر الإشارة إلى أن القسم بتكاثر نسل إبراهيم قد أعطاه الرب سابقًا (التكوين؛ التكوين؛ التكوين). وهكذا، يمكن للمرء أن يستنتج من النص أن إبراهيم آمن بهذا الوعد السابق؛ ولكن يمكن تفسير هذه المعلومات على أنها نتيجة لازدواجية التقاليد.

في القرآن

تفسير

في اليهودية

في الفلسفة الدينية اليهودية، كانت قصة تضحية إسحاق موضوع تفسيرات مختلفة.

• يعتقد فيلون الإسكندري أن إبراهيم كان مدفوعًا فقط بمحبة الله.
• وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون، فإن الله، بعد أن أمر إبراهيم بالتضحية بإسحاق، لم يكن يريد اختبار إبراهيم، بل خلق معيارًا للحب البشري لله وتفاني الإنسان في إرادة الله.
• بحسب ناخمانيدس، كان الله يعلم ما سيفعله إبراهيم، لكن بالنسبة لإبراهيم نفسه كان الاختبار حقيقيًا، لأنه لم يكن يعرف ما سيفعله الله.
• وفقًا لكتاب زوهر، بما أن إبراهيم هو تجسيد الرحمة الإلهية، فإن إسحاق هو تجسيد للقوة الإلهية، ويعقوب يمثل مبدأ التناغم، فإن تضحية إسحاق تطلق عملية معقدة، ونتيجة لذلك فإن المبادئ ولا بد أن يتوصل ممثلوه بإبراهيم وإسحاق إلى الانسجام الكامل في يعقوب.
• تفسيرات مختلفة لتضحية إسحاق، بناءً أيضًا على فهمها على أنها تجسيد لمحبة الإنسان لله واستعداده لاتباع إرادته، قدمها ممثلون بارزون عن الحسيدية.

تم تطوير موضوع تضحية إسحاق في التلمود وفي عدد من المدراشيم الأغاديين. في الشعر الديني اليهودي في العصور الوسطى، تم تطوير موضوع تضحية إسحاق (أكادا) في نوع خاص يحمل نفس الاسم.

في المسيحية

في العقيدة المسيحية المبكرة، يُنظر إلى تضحية إسحاق على أنها نبوءة باستشهاد المسيح. وفقاً لآباء الكنيسة، أشار يسوع نفسه إلى هذه القصة كنموذج أولي لذبيحة الجلجثة القادمة: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي. ورأى ففرح"(في.). هذا الرأي موجود بالفعل في أعمال إيريناوس ليون (القرن الثاني)، غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع) وتم تطويره من قبل اللاهوتيين اللاحقين. إنهم يقارنون طاعة إسحاق لإرادة إبراهيم ويسوع بإرادة الله الآب؛ يُطلق على حمل إسحاق الخشب إلى الجبل نموذجًا أوليًا ليسوع وهو يحمل الصليب، وطريقه إلى الجبل هو طريق الصليب إلى الجلجلة . وبسبب هذا التفسير، تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية قصة ذبيحة إسحق كمثل لصلاة صلاة الجمعة من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير وسبت النور.

في دراسات الكتاب المقدس

في الدراسات الكتابية، هناك نهج يعتبر أن قصة تضحية إسحاق هي أسطورة مسببة للمرض تهدف إلى شرح أصل ممارسة استبدال التضحيات البشرية بالذبائح الحيوانية. وبحسب رأي آخر فإن هذه القصة هي تعبير عن الاحتجاج على العادة الوثنية المتمثلة في التضحية بطفل للآلهة.

في الفلسفة

إن قصة ذبيحة إسحاق، كمثال على صراع الأعراف الأخلاقية والأمر الإلهي، اعتبرها عدد من فلاسفة العصر الحديث والحديث حلا بطريقة أو بأخرى لمشكلة العلاقة بين الأخلاق والدين. إيمانويل كانط، الذي تعلن أخلاقياته الاستقلال الكامل للأخلاق " بحكم السبب العملي البحت"واستقلاله عن الدين (وعلاوة على ذلك، اعتماد الإيمان بالله على مبادئ الأخلاق)، يعطي في رسالة "نزاع الكليات" الجواب الذي قاله إبراهيم يجبأمر بذبح ابنه :

أنا متأكد من أنني لا ينبغي أن أقتل ابني الصالح. ولكنني لست متأكدًا، ولا أستطيع أن أكون متأكدًا، من أنك أنت الذي ظهرت لي، أنت الله حقًا.

علاوة على ذلك، وفقًا لكانط، كان بإمكان إبراهيم التأكد من أن الصوت الذي سمعه لم يكن ملكًا لله. إن الأمر بفعل شيء يتعارض مع القانون الأخلاقي لا يمكن، وفقًا لكانط، أن يأتي من الله، أي الكائن الأخلاقي الأسمى، الذي تكون فكرته مشتقة وليست أساسًا للأخلاق.

في الأدب

لقد كانت تضحية إسحاق موضوعًا في الدراما الدينية المسيحية لعدة قرون.

أطاع إبراهيم، وكان هذا هو الاختيار الصحيح بالنسبة له، هكذا فكر شاول. - بعد كل شيء، كان إبراهيم نفسه طفلاً من الناحية الأخلاقية. في تلك الأيام، كان كل الناس أطفالًا. كان الاختيار الصحيح لأبناء إبراهيم هو أن يصبحوا بالغين ويضحون بأنفسهم بدلاً من أبنائهم. ما هو الجواب الصحيح بالنسبة لنا؟

ملحوظات

مصادر

• الموسوعة اليهودية الموجزة، إد. جزر لدراسة المجتمعات اليهودية. القدس: 1976-2005.

روابط

• أكدا- مقال من الموسوعة اليهودية الإلكترونية

قصة ابراهيم
الشخصيات	ابراهيم | سارة | هاجر | قطورة | ملكيصادق
الأحداث	الختان | تضحية إسحاق
مفاهيم أساسية

"هل من الممكن أن نتحدث عن إبراهيم بصراحة، بصراحة، دون المخاطرة بإغراء شخص ما؟" - يسأل سورين كيركجارد. تقف تضحية إبراهيم في أصول التجربة الروحية لليهودية والمسيحية والإسلام. لقد شهد بإيمانه، وبذلك أصبح وريثاً للعهد بين الله وآدم. بالنسبة لليهود والمسيحيين، فهو أبو المؤمنين، وفي القرآن يتم تقديمه كأول مسلم، مؤمن حقيقي، "مطيع" تماما (وبالتالي معنى كلمة "الإسلام"). إن قصة إبراهيم الصالح هي مكان للقاء حقيقي وحوار مثمر بين الديانات الكتابية الثلاث الكبرى. إنه يجسد الانفتاح والثقة في مواجهة المستقبل: مع الله كل شيء مستطاع. إن المؤمنين من الديانات الثلاث مدعوون اليوم للشهادة بهذا أمام العالم أجمع.

الكاهن ديمتري سيزونينكو
رجل دين كاتدرائية أيقونة فيودوروفسكايا لوالدة الإله.

ضد التضحية بالأطفال

التضحية عنصر مشترك في جميع الديانات القديمة. في البداية، لم يكن يعتبر حرمانًا للنفس، بل على العكس من ذلك، كان بمثابة قربان كريم لإله ينتظر منه النعمة أو المكافأة أو المغفرة. كثيرًا ما نرى في الكتاب المقدس الفرح الذي به يضحي الإنسان بالحيوانات أو ثمار الحصاد لله. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإن فكرة التضحيات البشرية، التي كانت شائعة بين الشعوب التي تسكن كنعان في ذلك الوقت، مرفوضة بشكل قاطع: كان من المفترض أن تهدئ تضحيات البكر غضب الإله، الذي بدا بغيرة في سعادة الإنسان.

لقد كانت تضحية إبراهيم موضوعًا للعديد من التفسيرات وتسببت في حدوث ارتباك وسوء فهم وحتى احتجاج لعدة آلاف من السنين. هناك حالات معروفة عندما رفض الناس قبول الإيمان بالله بسبب هذه القصة بالتحديد. إذا كان هذا هو إله الحب، فلماذا يطلب مثل هذه التضحية الوحشية؟ فكيف يمكن للمرء أن يتعاطف مع عقيدة تشبه التعصب الأعمى وتؤدي إلى قتل ابنه طوعا؟ كيف يمكنك التعامل مع إله يقدم الوعود أولاً ثم يأخذ كل شيء دون سبب واضح؟ لطالما برز هذا النوع من الأسئلة المحيرة، وليس في عصرنا هذا فقط.

لفهم هذه القصة بشكل صحيح، من الضروري رؤية سياقها التاريخي. في البداية، يكفي أن نتخيل أنه في العصور القديمة كانت الذبائح البشرية أمرًا شائعًا، لذلك فهم إبراهيم وصية الله بهذه الطريقة تمامًا.

عم تدور تلك القصة؟

هناك دائمًا ارتباك حول كيفية تسمية نقطة التحول في حياة إبراهيم بشكل صحيح. هذه ليست ذبيحة إسحاق تمامًا، لأنه في النهاية لم يكن هو من تم التضحية به، بل كبشًا. يتحدث التقليد اليهودي عن عقيدة اسحق - ربط إسحاق. وبالفعل يقول الكتاب: ""وربط إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب"" (تك 22: 9). تجدر الإشارة إلى أن هذه هي المرة الوحيدة التي يستخدم فيها الفعل "عقد" ("يربط") في الكتاب المقدس العبري.

تبدأ القصة بمقدمة غير معتادة من الأسلوب الكتابي: اختبر الله إبراهيم. منذ البداية، يأخذ كاتب الحياة اليومية القارئ بيده: لذا، كل ما يحدث هو مجرد اختبار. مفاجآت تنتظر المشاركين في الأحداث والقارئ في كل خطوة. يحتوي النص على الكثير من التفاصيل البسيطة التي تخلق جواً من المفاجأة، تكرر عبارة "فجأة" عدة مرات. وعندما تنتهي الدراما ينطق الرب بالكلمات: "والآن علمت..." (حرفيًا: اخترقت السر). لذلك، ليس إبراهيم وحده، بل أيضًا الله نفسه، "يتعلم" شيئًا جديدًا تمامًا لنفسه خلال الأحداث.

بالنسبة لكل من المسيحيين واليهود، يحتوي هذا النص على أخبار سارة جدًا: الله ليس غير مبالٍ بمصير كل شخص يسعى إلى تعلم شيء منه، علاوة على ذلك، فإن الرب معجب بأولئك المستعدين لأخذ تعليماته على محمل الجد. لهؤلاء الأشخاص كل الحق في اعتبار أنفسهم أبناء إبراهيم، أبا جميع المؤمنين.

هذه حقًا نقطة تحول في قصة إبراهيم الطويلة. كل ما هو موصوف في الفصول التالية هو مجرد نتيجة لما يحدث الآن. إذن، ما هو مصير إسحاق، وقبل كل شيء، إبراهيم في المسيحية؟

صورة ابراهيم في العهد الجديد

إبراهيم لا يقل أهمية بالنسبة للمسيحيين عن موسى. وقد ورد اسمه في كثير من كتب العهد الجديد. اعتمادًا على الزمان والمكان الذي كتب فيه سفر معين من العهد الجديد، تم فهم دوره بشكل مختلف بعض الشيء.

في رسالته إلى مسيحيي غلاطية، يستخدم الرسول بولس صورة إبراهيم لترسيخ أتباعه في الإيمان الثوري بالاستقلال فيما يتعلق باليهودية التقليدية. يؤكد الرسول على تفوق الإيمان على الوفاء بمتطلبات القانون، وبالتالي الابتعاد عن تلك المعتقدات التي التزم بها بحماس في شبابه. وكمثال يشير إلى بر إبراهيم.

وبعد سنوات قليلة، ربما كانت الحماسة الثورية لدى الغلاطيين بحاجة إلى التوازن. ثم، بالاعتماد على سلطة الكتابات اليهودية، التي ظهرت قبل وقت قصير من مجيء المسيح (راجع 1 مك 2: 52)، يجادل الرسول بولس بأن مسائل الإيمان لا تزال أكثر أهمية. لقد كان هذا العمل الفذ بالإيمان على وجه التحديد هو أن ذبيحة إسحاق كانت من أجله (عب 11: 17-19).

والدليل الأكثر وضوحًا على تنوع آراء المسيحيين الأوائل فيما يتعلق باليهودية هو رسالة الرسول يعقوب.

رامبرانت. تضحية ابراهيم متحف الأرميتاج الحكومي يجعل الفنان المشاهد يختبر الدراما الخارقة لما يحدث كواقع ملموس. لا يسمع إبراهيم صوتًا فحسب، بل يمسك ملاك بيده ويسقط الخنجر من يديه. تم رسم أداة الموت بمهارة مذهلة في السقوط الحر على خلفية منظر طبيعي ذو عمق مذهل. إن نظرة البطريرك موجهة نحو الملاك ذو الشعر الأحمر، الذي يبشر مظهره الساحر في حد ذاته بالتحرر. بفضل إتقانه المتقن لتقنية الإضاءة والإضاءة، يتمكن السيد من نقل الكثافة العاطفية والديناميكية لما يحدث. يتدفق إشعاع من الملاك، فينتزع جسد إسحاق العاري من الظلمة ويلقي ظلًا ثقيلًا على صورة أبيه. ومن المستحيل حتى معرفة لون ملابسه. فقط يدي ووجه الشيخ يبرزان بطريقة معبرة. يغطي إبراهيم وجه إسحاق بيده اليسرى حتى لا يرى الناظر خوف الموت ولا يسمع بكاء الشاب. وهذا ما يميز عمل رامبرانت عن العديد من الصور التي يؤكد فيها الفنانون على الهدوء والاستسلام على وجه الصبي ساعة الموت. وأريد فقط أن أسأل بكلمات إسحق: "أين الخروف للمحرقة؟" في الواقع، بدلاً من ذلك في الصورة لا يوجد سوى نقطة مضيئة وإيماءة غامضة من يد الملاك اليسرى. ألا يشير هذا إلى الشخص الذي سيصبح حمل الله الحقيقي؟

ومن المثير للدهشة أن القرآن يُطلق على إبراهيم أيضًا اسم "خليل الله تعالى" ويحظى باحترام كبير من قبل جميع المسلمين.

تضيف التقاليد الإسلامية فارقًا بسيطًا إلى هذه القصة. تقول السورة السابعة والثلاثون من القرآن أن إبراهيم ظهر في الرؤيا كيف يقود ابنه إلى الذبح. يخبر ابنه بهذا ويسأل: "ما رأيك في هذا؟"، ويقدم دون تردد التضحية بنفسه: "يا أبي! افعلوا ما تؤمرون به، تجدون إن شاء الله أجد في نفسي تواضعًا وحزمًا». ولم يذكر اسم الابن. وفي بعض المفسرين هو إسحاق، وفي البعض الآخر إسماعيل. يشير هذا عدم الكشف عن هويته إلى أن الولاء والطاعة هي رغبات كل ابن إبراهيم المخلص. كتب المترجم البارز في العصور الوسطى ابن عربي أن إبراهيم لم ير في رؤيته ابنًا، بل كبشًا ظهر على شكل ابن.

لاحظ أنه لا يوجد أي إشارة في الكتاب المقدس إلى أن هذا حدث في رؤيا وليس في الواقع. وبحسب تعاليم الصوفية، كان اختبار إبراهيم على وجه التحديد هو أنه فهم المعنى الحقيقي للرؤيا. لا يطلب الله قتل ابنه جسديًا بالذبح، بل يهديه إلى القدير. وبهذا ينال الأجر: «يا إبراهيم! لقد آمنتم بهذه الرؤيا وحققتموها؛ فإن ذلك نجزي المحسنين. الآن اكتمل الاختبار" (القرآن 37، 103). وفي هذا يتوافق القرآن مع التقاليد اليهودية.

مصغرة من الكتاب "قصص الأنبياء والملوك السابقين" المكتبة الوطنية الفرنسية تُظهر هذه المنمنمة الفارسية التي ترجع إلى القرن السادس عشر ملاكًا يحمل كبشًا للتضحية ليحل محل الابن. إنه "يغوص" عموديًا في المشهد، مما يخلق انطباعًا بلحظية ما يحدث، وجناحيه الممتدان إلى السماء يشيران إلى مهمته كرسول إلهي، قادم لإنقاذ ابنه وتحرير والده. يصور إبراهيم مع تعبير عن العذاب على وجهه، وهو موضوع في المركز، عند تقاطع العالمين الإلهي والأرضي. النيران في هالته تكرر حركة أجنحة الملاك. في التقليد الفارسي، من المعتاد تصوير الأنبياء بالنيران، تمامًا كما هو الحال في الأيقونات المسيحية، يتم تصوير القديسين دائمًا بهالة. يحمل إبراهيم الخنجر على كتفه، مستعدًا ليغرسه في صدره في أي لحظة. تم تصوير الابن على أنه شاب بالغ. وجهه لا يشوهه المعاناة، ونظرته موجهة إلى البعيد، مما يؤكد طاعته البنوية. حتى ظهور الملاك لا يزعج التعبير عن الخضوع. يمثل اللوز المزهر بداية الربيع وهو رمز لليقظة تحسبا للتدخل الإلهي.

تفسير إبراهيم أم أمر الله؟

في التقاليد اليهودية، تم الحفاظ على المدراش، مما يدل على غموض عبارة "لتقديم ذبيحة محرقة". تقول الكلمة العبرية حرفياً "ليرتفع إلى الاختطاف"، ولكن تحت تأثير الممارسات الدينية للأمم المحيطة، أساء إبراهيم فهم الوصية الإلهية. لقد فهم إبراهيم طلب الله برفع ابنه الوحيد إلى السماء على أنه "مُدرج في المحرقة"، "مُرفَع في الدخان"، كما يحدث مع الذبيحة أثناء المحرقة، عندما تأكل النار كل شيء دون أن يترك أثراً. إن كلام الملاك في خاتمة القصة يؤكد أن بركة الله المقدمة عند اختتام العهد موجهة نحو الحياة وليس نحو الموت. ومن خلال ولادة إسحاق بدأ تحقيق الوعد بذرية لا حصر لها.

في تقاليد اليهودية

في تفسيرات موسى بن ميمون، أحد أعظم المعلمين في القرن الثاني عشر، يُقدم تجليد إسحاق كنوع من مثل الإيمان. لاحظ أنه في الكتاب المقدس يسبقها قصة خراب سدوم وعمورة. هاتان القصتان متعارضتان من نواحٍ عديدة. على جبل المريا، كان إبراهيم مقتضبًا، بينما يدور خلاف حقيقي بينه وبين الله بشأن مصير سدوم. ردًا على قرار تدمير المدينة بسبب خطايا سكانها، تقدم إبراهيم إلى الله بالكلمات التالية: “لعل في هذه المدينة خمسون بارًا… لا يمكن أن تهلك البار مع الأشرار، لا يمكن أن يكون منك! هل يعمل قاضي كل الأرض ظلما؟» (تكوين 18: 23-25).

يصف المدراش استمرارًا محتملاً لهذا النزاع. ومن فم إبراهيم تأتي الكلمات التالية: “إذا كنت تريد ألا يهلك العالم، فعليك أن تتخلى عن العدالة الصارمة. إذا أصررت على الحقيقة الصعبة، فإن العالم لن يقف. تريد الإمساك بالحبل من كلا الطرفين: تريد السلام والعدالة الصارمة. ولكن عليك أن تختار. إذا لم تستسلم فلن يقف العالم."

كيف يمكننا تفسير هذا التناقض المذهل بين خضوع إبراهيم الكامل وجرأته؟ تتحدث هاتان القصتان عن أشياء مختلفة: قصة سدوم وعمورة تتحدث عن العدالة الاجتماعية والوصية الثابتة بأن يتصرف الجميع - للإنسان ولله - وفقًا لقوانين البر. في النزاع، سيحاول إبراهيم إقناع الله بإخضاع غضبه لناموس البر (بطريقة مماثلة، سوف يشفع موسى لشعبه عندما يقرر الله معاقبتهم على عبادة العجل الذهبي). وفي المقابل، فإن قصة ذبيحة إسحاق تتعلق بالإيمان، وبالتالي تتحدث عن طاعة الله.

مشكلة الآباء والأبناء"

نفسية بطبيعتها، تقترح التفسيرات الاستماع إلى هذا النص كما يستمع المرء إلى قصة عن حلم. فالله لا يطلب القتل، بل رفع ابنه. ولكن لماذا يفهم إبراهيم هذه الكلمات على أنها أمر بتقديم ابنه محرقة؟ دعونا نتتبع اللعب الخفي للتلميحات والثورات. يتبع الابن والده بلا هوادة إلى قمة الجبل، لكنهما يعودان منفصلين. في الطريق، يسأل إسحق الابن أباه عن الخروف الصغير، وفي اللحظة الأكثر دراماتيكية، يرى إبراهيم كبشًا بالغًا عالقًا في الأدغال؛ فهو الذي سيتم التضحية به بدلاً من ابنه.

يربط الأب ابنه، لكن الله يتدخل "لكي يفكه" فيصبح إسحاق زوجًا مستقلاً وبالغًا حقًا. وبفضل هذا، تحدث ثورة معينة في وعي إبراهيم. في نهاية الاختبار، يتم استبدال الصورة الأصلية لله، الذي كان سيسعد بموت البكر، بفهم جديد تمامًا للإرادة الإلهية. يختبر الرب الأب ليحرر نفسه من حس التملك الغريزي تجاه ابنه. يبدو أن الله يريد أن يعلمنا درسًا بهذه القصة: ستصبح أبًا حقًا عندما "ينقطع الحبل السري"، وإلا فلن يصبح ابنك شخصًا أبدًا. جميع التفسيرات النفسية مثيرة للاهتمام للغاية، ولكن لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن الله يتوقع حقًا تضحية حقيقية من إبراهيم ومنا...

لا يتم تصوير إسحاق دائمًا وهو طفل، كما هو معتاد في الأيقونات المسيحية. وفقا لبعض التقاليد اليهودية، كان إسحاق يبلغ من العمر 37 عاما، مما يعني أنه يمكن أن يدافع عن نفسه. بجانب ابنه البالغ، لا يبدو الأب قاسيا للغاية. ولم يعد إبراهيم، بل إسحاق، هو الشخصية الرئيسية. "إن كان القدوس المبارك يطلب جميع أعضائي فلن أرفضه. اوثقني بشدة حتى لا أقاوم بسبب حزن نفسي، وحتى لا يكون في قربانك دنس، وحتى لا أقع في أعماق الهلاك.

وبهذا يتبين أن نص القرآن المذكور أعلاه يتوافق مع الفهم الكتابي. بالذبيحة لله يتقدس كل من الأب والابن بعمق إيمانهما. إن وحدة الإيمان بين الأب والابن هي التي أنقذت إسحاق من النيران.

تتم تضحية إسحاق في ليلة عيد الفصح جمعتها Targum Neophytos على السابقين. تقتبس الصفحات 12، 42 من «قصيدة الليالي الأربع» التي تعود إلى الأساطير القديمة. هذه الليالي الأربع ينيرها إشعاع السر الفصحي: خلق العالم، وذبيحة إسحق، والخروج من مصر، ومجيء المسيح. "وهكذا، أربع ليال مسجلة في كتاب الذاكرة.<…>وفي الليلة الثانية، ظهر الرب لإبراهيم عن عمر يناهز 100 سنة، ولسارة زوجته عن عمر 90 سنة، ليتم ما تنبأ عنه الكتاب: "هل يكون لرجل مئة سنة نصيب"؟ ابن؟ وسارة عمرها تسعون سنة، فهل تلد حقا؟» (تكوين 17، 16). وكان إسحاق ابن 37 سنة حين جيء به إلى المذبح. فخرت السموات ونزلت، ورأى إسحق كمالاتهم، وأظلمت عيناه من رؤية كمالاتهم». من ضحك؟ بمجرد نطق اسم إسحاق لأول مرة، يسمع الضحك. وعندما أعلن الله عن ولادة ابنه، "خر إبراهيم على وجهه وضحك" (تك 17: 17). عندما كرر الملائكة الثلاثة الوعد، سمعت سارة حديثهم، "ضحكت في داخلها قائلة: هل لي بعد أن كبرت في السن أن أحصل على هذا العزاء؟ وسيدي كبير في السن». (تكوين 18، 12). وفي لحظة ولادة ابنها، تضحك سارة مرة أخرى وتقول إن الآخرين سيضحكون أيضًا عندما يسمعون مثل هذه الأخبار (تكوين 21: 6-7). أخيرًا، في أحد الأيام، رأت سارة إسماعيل "يلعب" مع إسحاق الصغير، أي "يضحك" حرفيًا. ربما كان اسم إسحاق نسخة مختصرة من اسم إسحاق إيل، "ابتسم الله"، أي "أظهر رحمة"، ولكن مع مرور الوقت ربما اختفى اسم الله من الاستخدام، وبقي الفعل فقط. لذلك لدى القارئ سؤال: من ضحك؟

في الأعياد الدينية

السنة اليهودية الجديدة (روش هاشونة)، التي يتم الاحتفال بها في بداية الخريف، مخصصة للاحتفال بدينونة الله القادمة على العالم وتدعو إلى التوبة. في اليوم الثاني من هذا العيد، تتذكر الخدمة قصة ربط إسحاق.

يتم أيضًا ذبح الخروف الذي يُذبح بدلاً من أبناء شعب الله خلال عطلة عيد الفصح. اسمها العبري بيساخ يعني حرفيًا "العبور" أو "العبور". يذكر الخروف المذبوح بتحرير الشعب من العبودية المصرية والخلاص أثناء المرور عبر البحر الأحمر.

تعود العطلة المسيحية لقيامة المسيح مباشرة إلى عيد الفصح اليهودي، لأنه خلال هذه العطلة أعلن المسيح المخلص للتلاميذ عن "انتقاله" من هذا العالم إلى الآب، أي عن الموت الوشيك و القيامة. يعطي الرب لعشاء عيد الفصح معنى جديدًا تمامًا: فهو نفسه سيصبح الحمل الحقيقي المذبوح من أجل خلاص العالم. في اللغة السلافية، يُشار إلى الوجبة المشتركة بكلمة "vechera". كل عام، قبل ثلاثة أيام من قيامة المسيح المقدسة، يتذكر جميع المسيحيين العشاء الأخير، الذي يحل محل الاحتفال بعيد الفصح في العهد القديم.

تأخذ طقوس مباركة الخبز والخمر القديمة معنى جديدًا: تم استبدال كأس النبي إيليا بكأس يسوع المسيح، وأصبح ابن الله هو الحمل الفصحي المذبوح. خلال أسبوع الآلام، يتذكر المسيحيون أيضًا ذبيحة إبراهيم.

العيد الأكثر احترامًا لدى المسلمين، عيد الأضحى، أو العيد الكبير (حرفيًا "العطلة العظيمة")، والذي يتوج شهر الحج الكبير إلى مكة، يرتبط بذكرى تضحية إبراهيم في الإسلام .

تخليداً لذكرى إبراهيم وابنه، يجب على كل حاج في هذا اليوم أن يشهد على خضوعه لله من خلال ذبح خروف أو حيوان آخر في وادي منى. وفي كل عائلة هناك طقوس ذبح حيوان، وهو تذكير بالكبش الذي أعطاه الله لإبراهيم من أجل إنقاذ حياة ابنه. يوضع الذبيحة على جانبها الأيسر، ورأسها نحو مكة، وعادةً ما يُعطى اللحم للفقراء ليشاركوا الآخرين فرحة المصالحة مع الله.

من إسحاق إلى يسوع المسيح

يرى التقليد المسيحي في ذبيحة إسحق نموذجًا أوليًا لذبيحة المسيح على الصليب. يرفع إبراهيم ابنه إلى المذبح - يبذل الله ابنه الحبيب والوحيد لفداء العالم. مثل إسحاق، الذي يحمل بكل تواضع حطب المحرقة إلى جبل المريا، يحمل المخلص صليبه إلى الجلجثة. في اللحظة الأخيرة، تم التضحية بحمل بدلاً من إسحاق - أصبح يسوع المسيح نفسه هو خروف الفصح الحقيقي. منذ القرون الأولى للمسيحية، تم تفسير العذاب الأخير وموت المسيح على أنه كفارة ذبيحة. يكتب الرسول برنابا في رسالته: "كان على الرب أن يذبح إناء روحه (جسده) من أجل خطايانا، لكي تتم أخيرًا الذبيحة التي رمز إليها بإسحق عندما وُضِع على المذبح". ويتحدث يوحنا المعمدان، وهو يشير إلى المسيح الآتي، عن حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29). في نفس اللحظة التي ضحى فيها ابن الله بنفسه طوعًا، تم إنجاز "عدم التضحية" القديمة بإسحاق.

تشبيه مذهل: "لأنك لم تمسك ابنك وحيدك لي، أباركك بالبركة، يقول الرب لإبراهيم". وبعد آلاف السنين، يقول الرسول بولس عن نفس الإله: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين".

لم يعد الإنسان هو الذي يقدم ذبيحة لله، بل الله بذل ابنه، فادي بنفسه عددًا كبيرًا من الخطاة. إن ذبيحة المسيح تأخذ أبعادًا عالمية: فهي تقدم مرة واحدة وإلى الأبد، عن الجميع وإلى كل شيء.

الهولوكوست - المحرقة المصطلح العبري الذي يعني المحرقة هو "olah". من الناحية اللغوية، الكلمة تعني "مرفوعة"، لذا فهي تستخدم للدلالة على الذبيحة التي "ترفع" إلى الله. الكلمة اليونانية ο̉лοκαύτωμα تعني "محرقة". يشير هذا المصطلح إلى أ "الذبيحة هي ذبيحة يتم فيها تقديم الحيوان الذبيحة بالكامل لله. وفي الذبائح العادية في اليونان، كان يُحرق جزء فقط من الحيوان، ويُؤكل الباقي. وكانت المحرقة ذبيحة خاصة. وفي معبد القدس، كانت مثل هذه الذبائح تُؤدى كل يوم . وفي فصل تجليد إسحاق تكرر هذا اللفظ ست مرات. ويستخدم آباء الكنيسة هذه الكلمة بالذات للإشارة إلى ذبيحة المسيح على الصليب، وبذلك يقربونها من ذبيحة إسحق. بلد موريا من الناحية اللغوية، يرتبط هذا الاسم بفعل "يرى"، والقصة بأكملها هي إلى حد ما تفسير لسبب تسمية إبراهيم لهذا المكان "الرب يدبر" (تك 22: 8)، تخليدًا لذكرى الشعب. سيبقى المكان الذي "يظهر فيه الرب"، حرفيًا "الرب منظور". يتكرر الفعل "يرى" عدة مرات طوال السرد، ولكن فقط في نهاية الاختبارات سينكشف إبراهيم والقارئ "لعناية الله". تقليديًا، ترتبط "أرض المريا" بالجبل الذي بنى عليه الملك سليمان الهيكل (2 أي 3: 1). اليوم، كل ما تبقى من معبد القدس هو حائط المبكى. وهنا يقف مسجد قبة الصخرة. وفقا للتقاليد الإسلامية، تم تشييده في المكان الذي أقام فيه إبراهيم مذبحا للتضحية، وهذا هو المكان الذي ستقام فيه يوم القيامة. وهو ثالث أقدس موقع في العالم الإسلامي بعد مكة والمدينة.

وبعد مرور عام على ظهور الله لإبراهيم في صورة ثلاثة غرباء، تحققت نبوءة الرب: أنجب إبراهيم وسارة ابنًا، وسمياه إسحاق. وكان عمر إبراهيم حينئذ مئة سنة، وكانت سارة تسعين سنة. لقد أحبوا ابنهم الوحيد كثيرًا.

عندما كبر إسحاق، أراد الله أن يرفع إيمان إبراهيم وأن يعلم من خلاله جميع الناس أن يحبوا الله ويطيعوا مشيئة الله. وظهر الله لإبراهيم وقال: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق، واذهب إلى أرض المريا، واذبحه في الجبل الذي أريك». أطاع إبراهيم. لقد شعر بالأسف الشديد على ابنه الوحيد الذي أحبه أكثر من نفسه. لكنه أحب الله أكثر من أي شيء آخر وآمن به تمامًا، وكان يعلم أن الله لن يتمنى شيئًا سيئًا أبدًا. وبكر في الصباح وشد على الحمار وأخذ معه إسحق ابنه وعبيدين. فأخذ حطباً وناراً للمحرقة وخرج.

وفي اليوم الثالث من رحلتهم وصلوا إلى الجبل الذي أشار إليه الرب. فترك إبراهيم العبيد والحمار تحت الجبل، وأخذ نارًا وسكينًا، ووضع الحطب على إسحاق، وذهب معه إلى الجبل. وبينما كانوا يسيرون، سأل إسحق إبراهيم: "يا أبي، عندنا نار وحطب، ولكن أين الخروف للذبيحة؟" فأجاب إبراهيم: «الرب يرى لنفسه خروفًا». ثم سارا كلاهما معًا ووصلا إلى رأس الجبل إلى المكان الذي أشار إليه الرب. وهناك بنى إبراهيم مذبحًا، ووضع الحطب، وربط ابنه إسحاق ووضعه على المذبح فوق الحطب. وكان قد رفع السكين بالفعل لطعن ابنه. لكن ملاك الرب ناداه من السماء وقال: «إبراهيم، إبراهيم! لا ترفع يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئا، لأني الآن علمت أنك خائف الله، لأنك لم تمسك لي ابنك الوحيد». ورأى إبراهيم كبشًا ليس بعيدًا متشابكًا في شجيرة، وضحى به بدلاً من إسحاق.

بهذا الإيمان والمحبة والطاعة، بارك الله إبراهيم ووعده بأن يكون له نسل كثير مثل نجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، وأن نسله سينال جميع أمم الأرض البركات، أي أنه من نسله سيأتي المخلص بالسلام.

كانت ذبيحة إسحاق رمزًا أو نبوءة للناس عن المخلص، الذي لكونه ابن الله، سيقدمه أبوه ليموت على الصليب كذبيحة عن خطايا جميع الناس. إسحاق، كونه نموذجا أوليا للمخلص، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، وفقا لإرادة الله، يسوع المسيح. فهو، مثل يسوع المسيح، ذهب باستسلام إلى مكان الذبيحة وحمل خشب الذبيحة، كما حمل يسوع المسيح الصليب.

الجبل الذي ضحى عليه إبراهيم بإسحاق كان اسمه جبل المريا. وبعد ذلك، بنى الملك سليمان، بتوجيه من الله، هيكل القدس على هذا الجبل.

ملاحظة: انظر الجنرال. 21، 22.

سنتحدث اليوم عن الحدث الأكثر دراماتيكية الموصوف في سفر التكوين. يرتبط هذا الحدث بالاختبار العاشر الذي تعرض له البطريرك إبراهيم.

من هذه التي نعرفها بالفعل:

1. محاكمة أتون النار في أور الكلدانيين؛
2. أمر الله تعالى بترك وطنه والاستقرار في كنعان؛
3. المجاعة في كنعان؛
4. قصة فرعون مصر الذي أخذ سارة زوجة إبراهيم لنفسه؛
5. حرب تحرير لوط؛
6. "الاتحاد بين الأجزاء المقطوعة"؛
7. ختان؛
8. اختطاف سارة من قبل أبيمالك؛
9. طرد هاجر وإسماعيل.

يبدأ الفصل 22 بالكلمات التالية: ... (تك 22: 1). نجد شيئًا مشابهًا سابقًا، في بداية الفصل 15: بعد هذه الأحداث كان هناك... (تك 15: 1). عادة ما يحدث هذا التعبير عندما يتعلق الأمر بشيء مهم للغاية. في الحالة الأولى، في الإصحاح الخامس عشر، هذا هو عهد بركة الله مع إبراهيم، وفي الثانية نتحدث عن أصعب اختبار تعرض له الجد إبراهيم. أي أنه لا بركة بدون اختبار، ولا اختبار بدون بركة (1كو10: 13).

(تكوين 22: 1). الأمر غير واضح بعض الشيء هنا: ماذا تعني عبارة "جرب الله إبراهيم"؟ تقول رسالة الرسول يعقوب الكاثوليكية: عندما يُجرب، لا ينبغي لأحد أن يقول: الله يجربني؛ لأن الله لا يجرب بالشرور وهو لا يجرب أحدا(يعقوب 1: 13). وعلينا أن نتمسك بهذا الموقف أن الله لا يجربه الشر، وهو نفسه لا يجرب أحدا.

الغرض من "الإغراءات" والاختبارات هو تحسين الإنسان

في الواقع، التجارب التي يرسلها الله إلينا، لا يرسلها ليختبرنا، ويفحصنا، ويفحصنا مرة أخرى: نحن في نظر الله شفافون تمامًا. يقال: ... الإله الأزلي الذي يعلم الغيب ويعلم كل شيء قبل وجوده!(دانيال ١٣: ٤٢). هناك هدف واحد فقط: تكميل الشخص الذي يرسل له الله هذا الاختبار أو ذاك ("التجربة"). وفي نفس رسالة يعقوب الكاثوليكية نقرأ: طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا جرّب ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه.(يعقوب 1: 12).

لذا فإن الغرض من هذه "الإغراءات" والاختبارات هو تحسين الإنسان وتكميله. ولا يمكن أن يكون هناك هدف آخر من جهة الله، فهو يطلب الخير لنا دائمًا، لأنه هو نفسه صالح.

وحدث بعد هذه الأحداث أن الله ابتلى إبراهيم فقال له: يا إبراهيم! قال: ها أنا ذا (تكوين 22: 1). ونحن نرى مدى سرعة نبي الله إبراهيم في الاستجابة لدعوة الله. لكن الجزء الأول من هذه الآية أكثر تعقيدًا مما قد نعتقد. وكان ذلك بعد هذه الأحداث ... - أحيانًا يُترجم هذا الجزء من الآية الأولى من الإصحاح 22 على النحو التالي: "وحدث بعد هذه الكلمات قصص ...". ما هو المقصود؟

الحقيقة هي أن الفصل الثاني والعشرين غير مرتبط موضوعيًا بنهاية القرن الحادي والعشرين. إذن هذا هو التعبير: وكان ذلك بعد هذه الأحداث ... - بشكل مستقل تمامًا، وعلى الأرجح، المقصود من الكلمات: "وحدث بعد هذه الكلمات...". كلمات من قد تكون المقصودة؟ - الشيطان.

إذا فتحنا أنا وأنت سفر أيوب نقرأ: وكان ذات يوم جاء فيه بنو الله ليمثلوا أمام الرب. وجاء الشيطان أيضا بينهم. فقال الرب للشيطان: من أين أتيت؟ فأجاب الشيطان الرب وقال: مشيت على الأرض ودارت حولها. فقال الرب للشيطان: هل انتبهت لعبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله في الأرض. كامل وعادل يتقي الله ويحيد عن الشر. فأجاب الشيطان الرب وقال: هل مجانا يتقي أيوب الله؟ ألم تسيّجوه وبيته وكل ما له؟ وباركت عمل يديه، فانتشرت قطعانه في كل الأرض(أيوب 1: 6-10).

إن من أعمال الشيطان: بالعبرية ᴴᴰᴼᴼ - الشيطانأي "من يعارض" و"يناقض" و"يفتري"؛ أي أنه يقترح شيئًا معاكسًا تمامًا؛ و"الشيطان" كلمة مستخدمة في الكتاب المقدس وتعني المعارض السياسي (المنشق) (3 ملوك 5: 18) أو حتى الخائن في الحرب (1 ملوك 29: 4)، والمتهم في المحكمة (المدعي العام). ) (مز 109: 6)، وخصم في الخصام (2 ملوك 19: 23). ويعني أيضًا أن ملاك الله يقاوم النبي الضال (عد 22: 32).

ولكن في الواقع، الشرير يتكلم دائمًا ضد الأبرار، ضد الأتقياء، ويمكننا أن نفترض أنه في حالة إبراهيم لم يكن هناك استثناء، لأن الشيطان هو بالضبط الخصم الذي يسعى للافتراء على الأبرار في عيني الله، كما نرى في كتاب الوظيفة.

وهذا الاختبار أو ذاك الذي يرسله الله يُرسل أيضًا للتغلب على افتراء الشرير، ووساوس الشيطان التي يمكن أن يختبرها الأشخاص الصالحون والأتقياء، حتى الأشخاص مثل إبراهيم.

وحدث بعد هذه الأحداث أن الله ابتلى إبراهيم فقال له: يا إبراهيم! قال: ها أنا ذا. فقال الله: خذ ابنك ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق. واذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك عنه (تكوين 22: 1-2). أنا وأنت نتذكر كم من الوقت صلى إبراهيم من أجل ولد. وعندما تحدث الرب عن هذه الذبيحة الضرورية، لم يذكر الرب اسم إسحاق على الفور، بل تحدث أولاً كما لو كان على مراحل (زيادة الانطباع): خذ ابنك , – لم يذكر أي واحد, – الوحيد الخاص بك  كان لإبراهيم ولدان: إسماعيل وإسحاق،  - الشخص الذي تحبه ; - فأحب إبراهيم كلاً من إسماعيل وإسحاق.

وعندها فقط يقول الرب: إسحاق . أي إسحق نفسه الذي كان فيه كل رجاء إبراهيم للوعد الإلهي الذي كان من خلال إسحق أن يتحقق! والآن تحطمت كل الآمال! إسماعيل - ترك إبراهيم. صحيح أنه في هذه اللحظة يمكننا أن نفترض أنه عاد. لكن هذه الكلمات! هناك الكثير من التوتر في نفوسهم! خذ ابنك ابنك الوحيد الذي تحبه اسحق. واذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك.

هذا هو عدم اليقين: على أحد الجبال التي سأحدثكم عنها - هناك ما يشير إلى أننا لن نتحدث فقط عن جبل المريا (جبل الهيكل) بل عن جبل الجلجثة أيضًا.

ما هي أرض الموريا؟ وما هو جبل المريا الذي ستتم عليه هذه الذبيحة؟ وفي أخبار الأيام الثاني نجد هذه الكلمات: وشرع سليمان في بناء بيت الرب في أورشليم في جبل المريا الذي أشار إليه داود أبيه، في المكان الذي أعده داود(2 أخبار الأيام 3، 1).

فجبل المريا هو نفس الجبل الذي سيبني عليه سليمان هيكل أورشليم الأول. هذا هو نفس الجبل الذي سيتم بناء معبد القدس الثاني عليه، حيث سيقوم ربنا يسوع المسيح البالغ من العمر اثني عشر عاما بإرشاد شيوخ اليهود. وعن سؤال السيدة العذراء مريم ويوسف: طفل! ماذا فعلت لنا؟سوف أجاوب: ينبغي أن أكون في ما هو لأبي(لوقا 2: 48-49). هذا مكان مبدع للغاية! ودُعي إبراهيم إلى تقديم ذبيحة على جبل المريا.

في هذا التعبير: "واذهب" - نواجه مرة أخرى بشكل موضوعي العبارة التي نجدها في بداية الفصل الثاني عشر: "Lech-Lecha" (Ảẫẫ Ảẫ Ả) - "اذهب إلى نفسك" أو: "اذهب إلى نفسك" . الى اين اذهب؟ إلى أرض الموريا! إن أرض المريا هي مفهوم مجرد إلى حد ما؛ فالرب لم يتحدث بعد عن جبل المريا هنا. أي أن إبراهيم، بدعوة الله هذه، يعود إلى الموقف الذي التقينا فيه لأول مرة بإبراهيم في الكتاب المقدس، عندما قال له الله: اذهب... واذهب (ليش ليش) (تك 12: 1). الى اين اذهب؟ لماذا تذهب؟ لماذا؟

وهكذا في هذه الكلمات: و اذهب (وẰặẫẫ ạại ạạạ). يُظهر لنا الكتاب المقدس أن إبراهيم بدا كأنه قد خسر كل ما اكتسبه (رُدَّ إلى الوراء). لقد كان هذا الإحراج هو الذي استحوذ عليه، كما لو أنه حل محل كل الخبرة التي كان يتمتع بها هذا الرجل في ذلك الوقت. بما في ذلك تجربة الشركة مع الله. يبدو أن كل شيء يبدأ من جديد. بعد كل شيء، حياته السابقة بأكملها، بدءًا من سن 75 عامًا، عندما سمع هذه الكلمات لأول مرة: ليش ليش، شطب، كل شيء يبدأ من جديد.

ففي النهاية، لقد عاش حتى يولد إسحاق، ابن الموعد! لقد صنع الله معجزات عظيمة، وحفظه الله ليكون هناك وريث يأتي منه المسيح - المسيح المخلص. وفجأة - من جديد! "اذهب... واذهب" إلى أرض الموريا...

ماذا يعني هذا الاسم: موريا ؟ هناك كلمة عبرية ذات جذر واحد تعني "الخوف"، "الرعدة"، وتعني الخوف البشري، والذعر، والرعب، والتي في حالة إبراهيم ينبغي استبدالها بخوف الله، خوف الله. لكن من ناحية أخرى الكلمة موريا نفس الجذر وبكلمة "مرآة" - نفس المر العطر الذي كان جزءًا من البخور (خروج 30 ، 35) المحضر في هيكل أورشليم والذي بدونه لم يحرق الكهنة البخور في هيكل أورشليم الأول وفي الهيكل. معبد القدس الثاني. وبهذه التضحية المفترضة، سيبدأ إبراهيم تقليد أداء الطقوس المقدسة في هذا الموقع.

لذا، فإن أرض الموريا هي أيضًا أورشليم المستقبلية. لأن أولئك منكم الذين ذهبوا إلى القدس قد شاهدوا جبل الهيكل - فهو يقع في وسط القدس، جبل الموريا. ولذلك يجب على إبراهيم أن يذهب إلى هناك. ولا تتوسل إلى هذا المكان فقط. ينبغي له، كما قال الرب، على أحد الجبال، الذي سأخبرك عنه قدم ابنك محرقة.

ونرى استعداد إبراهيم لتنفيذ مشيئة الله. فلما سمع النداء قال: هنا أنا . وبعد ذلك نقرأ: استيقظ إبراهيم في الصباح الباكر , – ترى كيف يتصرف هذا الرجل الصالح! - فشد على حماره وأخذ معه اثنين من غلمانه وإسحاق ابنه. فقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي قال له الله عنه (تكوين 22: 3).

يكتب أوريجانوس: «قام إبراهيم باكرًا في الصباح، لأن النص يضيف «باكرًا»، ربما للدلالة على أن النور كان يشرق في قلبه».

ينهض إبراهيم قبل الجميع. ويقال أنه اسرج حماره ، وعندها فقط يقال ذلك وأخذ معه اثنين من عبيده وإسحق ابنه. خشبًا مقطعًا للمحرقة , -نفسي مرة أخرى- وقام وذهب إلى المكان الذي أخبره الله عنه .

كم كان عمر إسحاق حينها؟ والحقيقة هي أن الفصل 22 لا يرتبط مباشرة بالفصل 21. بل هو مرتبط باليوم الثالث والعشرين الذي يتحدث عن وفاة سارة: وكانت حياة سارة مئة وسبعا وعشرين سنة: هذه سني حياة سارة. وماتت سارة(تكوين 23: 1-2). بمعنى آخر، يخبرنا الكتاب المقدس لماذا ماتت سارة: لقد علمت بالخطر الذي تعرض له إسحاق، ولم تتحمل مثل هذه التجربة؛ ومع ذلك، ليس كل الآباء يشاركون وجهة النظر هذه. ماتت عن عمر يناهز 127 عامًا - بالمناسبة، هذه هي المرأة الوحيدة التي يُشار إلى عمرها وقت الوفاة في الكتاب المقدس، لأن الرقم المشار إليه له معنى رمزي. وهذا يعني أن إسحاق كان عمره 37 عامًا عندما قرر إبراهيم أن يضحي به. في كثير من الأحيان تصور الصور إبراهيم وهو يحاول التضحية بصبي صغير. ولكن إسحاق لم يكن طفلاً صغيراً، بل كان عمره 37 عاماً!

وأخذ إبراهيم معه شابين. لا ينبغي أن تعتقد أن المراهق هو مراهق بالمعنى الحالي، صبي مراهق، طفل تقريبا. الشاب هو قبل كل شيء خادم، وهو الذي لم يخلق عائلته بعد. ويمكننا أن نفترض أن الشابين هما أقرب الناس إلى إبراهيم. وهؤلاء هم إسماعيل، الذي كان عمره 50 عامًا في ذلك الوقت، وإليعازر، الذي كان أكبر من إسماعيل بكثير. أي أقرب الناس. ومن المحتمل أن يكون إسماعيل قد شارك في هذه الحملة بين زواجه الأول والثاني. في المرة الأخيرة، تذكرنا أنه بحسب الأسطورة القديمة، طرد إسماعيل زوجته الأولى لأن إبراهيم لم يجد فيها فضائل.

فبكر إبراهيم صباحا وشد على حماره وأخذ معه اثنين من عبيده وإسحق ابنه. فقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي قال له الله عنه (تكوين 22: 3). وتجدر الإشارة إلى أن هذا المكان لم يكن بعيدًا عن إبراهيم، ولكننا سنرى أن إبراهيم استغرق ثلاثة أيام للوصول إلى هذا المكان (تك 22: 4). لماذا ثلاثة أيام؟

قبل أن نجيب على هذا السؤال، دعونا نحاول أن نفهم لماذا قطع إبراهيم الخشب؟ يرى إبراهيم أن هذا الاختبار هو أعظم تجربة له، ويريد أن يكون رجلاً كاملاً. وأعد هذا الحطب وقسمه، لأنه إذا جاء إلى المكان ولم يجد الحطب هناك، فيبدو أن هذا عذر: "ولكن ليس هناك حطب يا رب!" وإبراهيم لا يترك أملاً في ألا يكون هناك حطب هناك! لقد قطع الحطب بنفسه، يأخذه معه، حتى لا يحتج لنفسه عذرًا لعدم قيامه بهذه الطاعة لله.

في كثير من الأحيان، عندما نمنح نوعًا ما من الطاعة، فإننا نبحث عن اعتذار لأنفسنا: "لكن لم يكن هناك أحد! ولكن لم تكن هناك شموع هناك! لم يكن هناك زيت مصباح!.." أو أي شيء آخر. إبراهيم لم يترك لنفسه أي أثر للتراجع: لقد قطع الحطب! لأنه قد يجد نفسه بالفعل في مثل هذه الصحراء، في مثل هذا المكان المقفر حيث لا يوجد حطب! ويستعد مقدمًا لتنفيذ تعليمات الله.

وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد (تكوين 22: 4). مع أن إبراهيم كان بإمكانه أن يصل إلى هذا المكان في يوم واحد. لكنه يمشي ثلاثة أيام لأن الصراع يدور في نفسه. هذه الأيام الثلاثة تعني أنه كان هناك وقت للتفكير في كل شيء. وهذه الذبيحة لا تتم بشكل عفوي: سمعت صوت الله، فركضت... لا! يقضي ثلاثة أيام مع إسحاق، مع شابين - يمشون، ليسوا في عجلة من أمرهم. في الواقع، لكي يسيروا ببطء شديد، ربما كان عليهم أن يسيروا بشكل متعرج. أي أنهم لم يكونوا يسيرون في خط مستقيم تمامًا.

وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه . وهنا التعبير: رفع عينيه - يعني في الكتاب المقدس أن الإنسان بدأ يصلي. إنه يريد أن يخرج من هذه التجربة، من هذه المتاهة، من تجربة عدم تحقيق إرادة الله كما يطلب الله. ولما ابتدأ إبراهيم يصلي رأيت ذلك المكان من بعيد . كيف يمكنه رؤية هذا المكان بالذات؟ على الأرجح، كانت هناك علامة: ربما ظهرت "سحابة ساطعة (مظللة)" فوق هذا المكان، وتم وضع علامة عليها بطريقة ما. وكان هذا هو الجواب على صلواته.

عندما نختبر نوعًا ما من التجارب، علينا أن نفهم أن الله لا يجرب أحدًا، بمعنى أنه لا ينصب أحدًا! يرسل الله لنا التجارب لغرض وحيد هو تحسيننا، وجعلنا أكثر ثباتًا في حق الله.

فقال إبراهيم لعبيده: امكثوا هنا مع الحمار، و (تكوين 22: 5).

بصفته نبي الله، يتكلم إبراهيم عن الحقيقة. هو يقول: أنا وابني سنذهب إلى هناك ونسجد ونعود إليك . مع أنه كشخص لا يفهم كيف يمكن أن يحدث هذا، لأنه سيذبح ابنه ليقدمه محرقة. كرجل، فهو لا يفهم كيف يمكن أن يعودا، ولكن كنبي يقول هذا بالضبط: أنا وابني سنذهب إلى هناك ونسجد ونعود إليك .

هناك شيء ذو دلالة في هذه الآية 5 عندما يقول إبراهيم لإسماعيل المفترض وأليعازر المفترض: ابق هنا مع الحمار . ماذا يمكن أن تعني هذه الكلمات؟ يقصدون أن مستواهم الروحي لم يكن مثل مستواه وإسحاق. ابق هنا مع الحمار - أي عند سفح القدس المستقبلية، الجبل المقدس المستقبلي، حيث سيكون هناك هيكل - معبد القدس الأول، معبد القدس الثاني. ماذا يعني: ابق هنا مع الحمار ؟ "بغرائزك الحيوانية لا يمكنك تسلق هذا الجبل المقدس! مع عنادك، إن شئت، في خطاياك، لن تتمكن من الصعود، والارتقاء إلى هذا الشكل من الشركة مع الله كما هو مُعلن." ففي نهاية المطاف، كان إسماعيل يُدعى حمارًا بريًا بشكل نبوي (راجع تكوين ١٦: ١٢). يكتب رئيس أساقفة آرل قيصريوس (470-542 م): “إن الشابين اللذين أمرهما بالبقاء مع الحمار يرمزان إلى شعب اليهود، غير القادر على القيام والوصول إلى مكان الذبيحة، لأن هذا الشعب لم يؤمن بالمسيح. الحمار هو رمز الكنيس."

في قصة ذبيحة إسحاق يطرح السؤال: من كان على المستوى الروحي الأعلى: إسحاق أم إبراهيم؟ إبراهيم أم إسحاق؟ بالطبع، إسحاق يفهم بالفعل ما يحدث. والآن سيتحقق مرة أخرى من هذه الأفكار، لكنه يخمن بالفعل. وإذا ذهب إبراهيم ليضحي بإسحاق - فكر في الأمر - فإن إسحاق يذهب ليصبح هذه الذبيحة! لذلك، من الصعب تحديد أي منهم على مستوى روحي أعلى.

إسحق هو أيقونة ليسوع المسيح الذي يسير في طريق حزين حسب إرادة الآب السماوي

فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق ابنه. فأخذ النار والسكين بين يديه، وذهبا معًا (تكوين 22: 6). وهنا التعبير: وذهبا معًا ويأتي أيضًا في نهاية الآية 8: وكلاهما سارا معًا (تكوين 22: 8). وهنا غالبا ما تتناوب الكلمات: "الأب - الابن"، "الابن - الأب". إلى من يرمز إسحاق وهو يحمل الحطب على كتفيه، الشجرة التي سيتم التضحية بها؟ إنه يرمز إلى يسوع المسيح ربنا. في هذه اللحظة، يكون إسحق أيقونة ليسوع المسيح، الذي يسير في طريق حزين حسب إرادة الآب السماوي.

يكتب كليمندس الإسكندري: "وإسحاق نفسه (لأن هذا يمكن تفسيره بشكل مختلف) هو صورة الرب. حقًا إنه ابن، كما أن الرب ابن، فهو (إسحق) ابن إبراهيم، كما كان المسيح ابن الله؛ علاوة على ذلك، فهو ضحية، مثل الرب تمامًا. ومع ذلك، لم يتم التضحية بإسحاق، مثل الرب، بل حمل فقط الحطب للمراسم المقدسة، تمامًا مثل الرب - خشب الصليب. وضحك (إسحاق) بطريقة غامضة (تكوين 21، 3، 6 - "إسحق" ("ضحك"))، متنبئًا بأن الرب سوف يملأنا فرحًا، منقذًا من الفساد بدم الرب."

فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق ابنه. فأخذ النار والسكين بين يديه، وذهبا معًا. وابتدأ إسحاق يكلم إبراهيم أبيه وقال: يا أبي! فأجاب: ها أنا يا ولدي. فقال: هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟ ? (تكوين 22: 6-7). من الواضح هنا أن إسحاق يتحقق مرة أخرى من شكوكه.

فقال إبراهيم: الله يرزق (אֱלֹקִים יִרְאֶה) خروف للمحرقة يا ابني. وكلاهما سارا معًا (تكوين 22: 8). هذه الكلمات: "الله سينظر لنفسه خروفاً" - هذا هو الإنجيل أو النبوءة عن يسوع المسيح. لقد قدم الله الآب الحمل لنفسه عندما هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد(كقربان – O. S.)، (جون 3:16).

وهذه الحوارات النبوية تشهد على مستوى هؤلاء! إسحاق يظهر أعظم التواضع! ومرة أخرى هذا التكرار: وكلاهما سارا معًا - وهذا دليل على أن مستوى الأب والابن كانا متساويين (متساويين). وربما كان مستوى إسحاق أعلى من مستوى إبراهيم، لأن إبراهيم يذهب ليقدم ذبيحة، ويذهب إسحاق ليصبح هذه الذبيحة.

(تكوين 22: 9).

يكتب القديس أمبروز ميلانو: "بيده الأبوية، رسم سكينًا على ابنه، وسحقه الحب الأبوي، ارتجف، لئلا يفوت التنفيذ، ولن تخطئ الضربة، ولن تفقد اليد اليمنى قوتها. لقد شعر بإحساس الحب، لكنه لم يتراجع عن الوعد وكان في عجلة من أمره لإظهار التواضع..."

هذه هي الكلمات - وبنى إبراهيم مذبحا هناك - سيكون من الأصح أن نترجم "لقد رمم المذبح هناك". كلمة: هناك والأصح أن نفهم: "في نفس المكان". وهذا هو، في هذا المكان أمامه، قبل إبراهيم، تم تقديم التضحيات بالفعل. بالطبع، قدم نوح التضحيات هنا، وكان سام وعابر - أولئك الذين ينتمون إلى الخط الصالح - أناسًا أتقياء وصالحين. كأن إبراهيم يرمم المذبح، ولن تتوقف الخدمة هناك. وهنا سنرى يعقوب بعد عقود قليلة، الذي سيكون في هذا المكان ويكرمه كقدس (تك 28: 18).

وجاءوا إلى المكان الذي أخبره الله عنه. وبنى إبراهيم هناك مذبحا ووضع الحطب وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. (تكوين 22: 9).

يكتب يوسيفوس: «استمع إسحاق بهدوء إلى هذه الكلمات (لأنه مع مثل هذا الأب، كان عليه، بالضرورة، أن يتميز بنبل الشخصية) وقال إن ولادته كانت ستكون غير قانونية إذا قرر التهرب من قرار الرب الإله وأبيه، ولن يضع نفسه تحت تصرف كليهما عن طيب خاطر، خاصة أنه سيكون من الإثم عدم طاعة والده، حتى لو قرر وحده تقديم هذه الذبيحة، وصعد إلى المذبح، استعدادًا لتقديم الذبيحة. ".

إبراهيم هو نبي حقيقي، وهو في تواصل مستمر مع الله في الصلاة

وفي الحقيقة لا نجد في النص حيث يتحدث الله عن هذا المكان: جبل المريا تحديداً. وهذا يدل على أن الله في حوار داخلي مستمر مع إبراهيم من خلال الكلمات والصور والرؤى. إبراهيم هو نبي الله الحقيقي، وهو في تواصل مستمر مع الله في الصلاة.

يربط إسحاق وماذا نرى؟ في نهاية سفر التكوين يقسم الناس بالخوف من إسحاق. قال: وأقسم يعقوب بهيبة أبيه إسحاق (تكوين 31، 53). لماذا لا يقسمون بالطاعة لإبراهيم؟ لماذا يقسمون بالخوف من إسحاق؟ لأن إسحاق الذي كان مقيدًا وموضعًا على خشب الذبيحة، في تلك اللحظة لم يفكر في الموت، ولم يفكر في سكين القربان الحجري، ولم يفكر في النار التي كانت بين يدي أبيه. في تلك اللحظة خاف أن يعصي أباه! هذا هو "الخوف من إسحاق". وهذا الخوف يجعلنا نرتعد عندما نتحدث عنه. في تلك اللحظة لم يكن خائفًا من الموت، بل كان خائفًا من عصيان أبيه وكسر وصية الله: تكريم والدك(خروج 20، 12). ولهذا فإن خوفه مقدس. وبعد ذلك أقسم الناس بالخوف من إسحاق. هذا ليس ذعرًا في الفهم البشري للكلمة، بل هو بالتحديد الخوف من الله (الخوف من الله).

إذ أن احترام الوالدين يعني احترام الله، الذي هو الآب الشامل!

والأكثر إثارة للدهشة (!) ، في الواقع، هنا في شخص إسحاق يتم التضحية بجميع الشعب اليهودي، بما في ذلك ربنا يسوع المسيح حسب الجسد. فإذا قُتل إسحاق الآن، لن يظهر على الأرض يهودي واحد إلا إبراهيم! الشعب كله، بما في ذلك أنبياء الله، المرتل داود، الجد حسب جسد ربنا يسوع المسيح، ومريم العذراء والرسل الاثني عشر، يوضعون في هذا إسحاق على خشبة الذبيحة، وقد تم بالفعل رفع السكين ! والخوف، خوف إسحاق المقدس، الذي شعر به في تلك اللحظة... وهذا حدث مأساوي للغاية نقرأ عنه.

ومد إبراهيم يده وأخذ السكين ليقتل ابنه (تكوين 22:10) - وجميع نسله المحتمل.

لكن ملاك الرب ناداه من السماء وقال: إبراهيم! ابراهيم ! (تكوين 22: 11) لقد شرحت لك ذات مرة أن تكرار الاسم يشهد على موقف الله الخاص: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟(أعمال 9: 4؛ 22: 7؛ 26: 14). أو: صموئيل، صموئيل!(1 صم 3: 10)، عندما دعا الله نبيًا، شابًا كان يخدمه في عهد إيليا. أو مثلاً من وسط عليقة مشتعلة: موسى! موسى! (خروج 3، 4).

ولكن ملاك الرب ناداه من السماء – لماذا الملاك؟ لماذا لا يقول فقط "الرب دعا"؟ يتم التأكيد على السرعة، لأن الملاك هو على وجه التحديد التنفيذ السريع لتعليمات الله. أي ملاك هو أمر الله! وهنا إشارة إلى أن إبراهيم يؤدي خدمة تفوق خدمة الملائكة.

لكن ملاك الرب ناداه من السماء وقال: إبراهيم! ابراهيم! قال: ها أنا ذا (تكوين 22:11). لقد تم رفع اليد بالفعل للضرب! ومرة أخرى نرى نفس الاستعداد. فلما سمع إبراهيم نداء الله قال: هنا أنا ! - نقرأ في بداية هذا الفصل. وهنا، عندما تأتي الخاتمة المأساوية بالفعل، وأوقفه الملاك، يقول إبراهيم مرة أخرى هذه الكلمات: هنا أنا  رجل الله العجيب هذا! تتذكرون كيف ركض في اليوم الثالث بعد الختان حول خيمته، وكيف ركض إلى الغنم، وكيف عاد، وكيف ركض إلى العبيد، معطيًا إياهم تعليمات. هذا شخص مذهل ومتهور مثل الملاك!

لماذا يقول هنا ذلك ملاك... ناداه من السماء ؟ – لنسأل هذا السؤال مرة أخرى. وهذا يدل على قداسة إبراهيم، ونوعيته الروحية - لقد ابتعدوا عن هذه "الحمير" المتبقية بالأسفل، ومن طريقة الحياة البدائية هذه (والأشكال البدائية لتدين إسماعيل)، وارتفعوا، كما لو أنهم وصلوا إلى السماء. لأنه إذا جاء صوت ما من السماء نفسها، فيجب أن يكون مرتفعًا جدًا حتى يتم سماعه. وهذا يؤكد ببساطة مستواهم، مستوى هؤلاء الأشخاص الرائعين، الأب والابن، الذين اقتربوا من السماء بمشاعرهم الدينية. يقول ابراهيم: هنا أنا إنه يتحدث عن نفسه وعن ابنه، وهذه الكلمات مفهومة بشكل صحيح: ها نحن يا رب.

فقال الملاك: لا ترفع يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئاً، لأني الآن علمت أنك خائف الله ولم تمسك ابنك وحيدك عني. ورفع إبراهيم عينيه ... (تكوين 22: 12-13). يبدأ إبراهيم، أو بالأحرى، يواصل الصلاة. ما الذي يصلي من أجله إبراهيم؟ إنه يريد أن يحقق إرادة الله، ولا يعرف كيف يحققها، لتتحقق نبوءة عودة الاثنين.

فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكا بقرنيه في الغابة. فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان يهوه يرأه. لذلك يقال الآن: في جبل الرب يُرى (ِيَدَهْنَدَ يَوْرَفُنَاعَه) (تك 22: 13-14). هذه العبارة تعني: "الرب يرزق". وهذا يعني: "سيختار الرب لنفسه هذا المكان". وهنا سوف يكرز ملاك الله، ويظهر لنبي أو لآخر، وهنا سوف يشهد حمل الله (المسيح) لحقائق شريعة الله. هذا مكان خاص، سيكون مليئًا بالكائنات السماوية - وليس ملاكًا واحدًا فقط، بل ملائكة عديدة. يقال: ... السلم يقف على الأرض، وقمته تلامس السماء؛ وهوذا ملائكة الله يصعدون وينزلون عليها(تكوين 28: 12). على جميع جدران المعبد المحيطة، تم بعد ذلك صنع صور منحوتة للكروبيم حتى يفهم الناس نوع المكان الذي كان عليه، على جميع جدران المعبد المحيطة بها(2 ملوك 6: 29). حتى بين المسيحيين الأرثوذكس، ليس لدينا الكثير من الصور في كنائسنا كما كانت في معبد القدس.

وفي الوقت نفسه، تعني هذه الكلمات، "يهوه ييره" ("يهوه ييره")، أن الرب سيوفر ذلك الخروف الوحيد، الذي سيتم تقديم ذبيحته عن الجنس البشري بأكمله. وهذا الحمل هو ربنا يسوع المسيح. وأنتم تعلمون أنه عندما رأى يوحنا المعمدان ابن الله على الأردن هتف: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم(يوحنا 1: 29).

هل شعر إبراهيم بالأسف على ابنه؟ بكل تأكيد نعم! الله الآب - هل يحب ابنه؟ نعم! الله الآب يحب الله الابن، والله الابن يحب الله الآب، والحب نفسه، الذي يوحد الآب والابن ("محبة الاثنين")، له حياة في حد ذاته - هذا هو الروح القدس، كما قال أغسطينوس. الطوباوي وغريغوريوس المزدوج يعلمان. ولكن يقال: لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد(أي أنه ضحى – O. S.)، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية(جون 3:16). أي أن كل هذه الأحداث المرتبطة بإبراهيم وإسحاق وحتى مع هذين الشابين، إسماعيل المفترض وإليعازر المفترض، هي أعمال رمزية تكشف جوهر الأحداث التي ستحدث بعد ذلك بكثير وسترتبط بالله الآب والله الإبن. ومع الذبيحة التي قدمت في سفح الجبل، حيث بقي هذان الشابان مع الحمار، لأن الجلجثة وراء تل أورشليم، خلف أسوار المدينة، حيث بقي الشابان مع الحمار (هذا هو تعبير رمزي للغاية). لأن المسيح لم يأت ليموت عن الأبرار، بل عن الخطاة. لقد جاء إلى هذا العالم ليموت خارج أسوار أورشليم، حيث يكون الناس على هذا المستوى الحيواني المتدني، حيث تُرتكب الخطية بعناد أحمق. الحمار في الكتاب المقدس هو رمز الشهوة المفرطة، وخاصة في النصوص النبوية. ولكن حتى هذا الحيوان، بداية الوحشية، سيتم ترويضه وتقييده من قبل ابن الله، أي أنه سيدخل نعمة الخلاص في خطة تدبيره. قال: افرحي يا ابنة صهيون، افرحي يا ابنة أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا وديعًا، جالسًا على أتان وعلى جحش أتان ابن نير.(زكريا 9: 9).

ابن الله، ربنا يسوع المسيح – لقد قُدِّم كفارة في ناسوته الإلهي، وسيحقق ما تنبأ عنه إبراهيم هنا. "يهوه-إيره" – الرب يمنح. أي أنه سيكون هناك ذلك الحمل! ومن ناحية أخرى "يهوه إيره" تعني أن كل من يصلي في الهيكل الأول، في الهيكل الثاني، الرب يعوله، ويسمع صلاته...

ومن جبل المُريا نحن أيضًا سنرى جبل الجلجثة وصليب الحمل، مصدر خلاصنا الأبدي! أرفع عيني إلى الجبال، من حيث يأتي عوني(مز 120: 1).

ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان يهوه يرأه. لذلك يقال الآن: في جبل الرب يُرى (تكوين 22: 14). أي "في جبل الله". ما مدى أهمية تسلق هذا الجبل! هذا مهم جدًا، وهو أهم من أي شيء نقوم به في حياتنا. بالطبع، لا يمكننا أن نرتقي إلى الشركة مع الله بمفردنا. والله يصير إنسانًا وينزل إلينا، لأنه يرى عدم قدرتنا على الارتقاء إلى الشركة مع الله. حتى أنه ينزل إلى الجحيم، وهو مستعد للدخول إلى جحيم روحك وروحي، الغارقين في الخطايا، وإلقاء الضوء على جحيم أرواحنا الخاطئة بإشراق الإلهي.

ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء (تكوين 22: 15). مرة أخرى هذا التعبير: من السماء – هذا ليس نوعًا من التلميح المكاني. ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال: أقسمت بي، يقول الرب، لأنك فعلت هذا الفعل، ولم تمسك ابنك وحيدك، فأباركك بركة وأكثر أكثر نسلاً لك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر. فيرث نسلك مدن أعدائهم (تكوين 22: 15-17).

يتم تقديم صورتين مختلفتين هنا: كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر . لماذا هاتين الصورتين؟ لقد أوضحت بالفعل أن الله يبدو وكأنه يقول: “سأبارك نسلك. سواء كانوا يعيشون في البر والتقوى ويتألقون مثل نجوم السماء، أو سيكونون خطاة مثل غبار الأرض، وتداسهم الأقدام، مثل الرمل الذي تداسه الأقدام على شاطئ البحر، سأظل أعتني بهم! " ولهذا السبب هناك صورتان من هذا القبيل: نجوم السماء، والرمال المتحركة والمغسولة على شاطئ البحر. قال: فإن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا في وصاياي. إذا نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي، أعاقب إثمهم بالعصا، وإثمهم بالضربات. ولكنني لن أنزع منه رحمتي، ولن أغير حقي. لا أنقض عهدي ولا أغير ما خرج من فمي.(مز 88: 31-35).

ويقول كذلك: ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض، لأنك أطعت صوتي. (تكوين 22، 18). هنا يبدو أن الرب يقول: "نعم، من نسلك، سيأتي المسيح بالتأكيد، الذي يبارك جميع الأمم، جميع القبائل، لأنه من خلاله سيعرف الناس وصية الله".

ورجع إبراهيم إلى شبابه (تكوين 22، 19). ينزلون من هذا الجبل حيث يبدو أن السماء انحنت وسمع صوت الله. ثم رجع إبراهيم إلى عبيده، فقاموا وذهبوا معًا إلى بئر سبع. وأقام إبراهيم في بئر سبع (تكوين 22، 19). "ومن بئر السبع إلى جبل المُريا مسيرة يوم، قريب جدًا، أقل من يوم". ولكن بعد ذلك سار لمدة ثلاثة أيام، وهو يصارع تلك الأفكار والأعذار والشياطين التي تغلبت عليه. وفقط عندما رفع عينيه، أي التفت إلى الله في الصلاة، جاءت المساعدة، وقوّاه الرب حتى يتمم إرادته.

وبعد هذه الأحداث أخبروا إبراهيم قائلين: هوذا ملكة أيضا ولدت أبناء لناحور أخيك: عوص بكره، وبوز أخوه، وقموئيل أبا أرام، وكاسد، وحزو، وفلداش، ويدلة، وبتوئيل. وولد بتوئيل رفقة. هؤلاء الثمانية ولدتهم ملكة لناحور أخي إبراهيم. وسريته التي اسمها رومة فولدت هي أيضا طيبة وهاهام وتشاش ومعكة. (تكوين 22: 20-24).

لماذا هذه المعلومات هنا مباشرة بعد هذا الوصف المأساوي؟ إسحاق يبلغ من العمر 37 عامًا، وحان وقت زواج إسحاق. إبراهيم يفهم هذا. وبالطبع، ستبقى هذه التجربة على جبل المريا مع إبراهيم بقية أيامه الأرضية، فيسرع لرؤية نسل إسحاق الذي كاد أن يفقده.

لم تنجو سارة من هذه التجربة، بل ماتت. ومن الناحية الموضوعية، يرتبط الفصل الثاني والعشرون بالفصل الثالث والعشرين، الذي يتحدث على الفور عن وفاة سارة، التي على الأرجح لم تستطع ببساطة تحمل أخبار ما حدث على جبل المريا.

تعتبر تضحية إبراهيم بإسحاق واحدة من أكثر الأحداث التي تمت مناقشتها على نطاق واسع كتب سفر التكوين، و هذا كل شيء العهد القديم. تروي قصة لماذا ضحى إبراهيم بابنه إسحاق.

22.1 وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم وقال له: يا إبراهيم! فأجاب: أنا هنا.

22: 2 فقال الله خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق و اذهب إلى ارض المريا و اصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أريك إياه

22 :3 فبكر ابراهيم و شد على حماره و اخذ معه اثنين من عبيده و اسحق ابنه فقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي أراه الله إياه.

22: 4 و في اليوم الثالث رفع ابراهيم عينيه و ابصر الموضع من بعيد

22: 5 فقال ابراهيم لعبيده اقيموا هنا مع الحمار و انا و ابني نذهب الى هناك و نسجد و نرجع اليكم

22 :6 فاخذ ابراهيم حطب المحرقة و وضعه على كتفي اسحق ابنه و اخذ بيده نارا و سكينا و خرجا كلاهما معا

22.7 وابتدأ إسحق يكلم إبراهيم أبيه وقال: يا أبتاه! قال: فما ابني؟ فقال: هنا نار وحطب؛ أين الخروف للمحرقة؟

22: 8 فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني وكلاهما سارا معًا.

22.9 ولما وصلوا إلى المكان الذي أراه الله إياه، بنى إبراهيم هناك مذبحا ووضع الحطب وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب.

22: 10 فمد ابراهيم يده و اخذ سكينا ليقتل ابنه

22.11 فناداه ملاك الرب من السماء وقال: إبراهيم! ابراهيم! قال: ها أنا ذا

22.12 قال الملاك: لا ترفع يدك على الصبي ولا تفعل به شيئا. لأني الآن علمت أنك خائف الله، فلم تمسك ابنك وحيدك من أجلي.

22: 13 فرفع ابراهيم عينيه و نظر و اذا كبش ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه.

22:14 فدعا ابراهيم اسم المكان يهوه يرأه. لذلك يقال الآن: في جبل الرب يُرزق.

22.15 ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء

22: 16 و قال بي اقسمت يقول الرب لانك فعلت هذا الفعل و لم تمسك ابنك وحيدك

22 :17 فاباركك بالبركة و اكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء و كالرمل الذي على شاطئ البحر ويرث نسلك مدينة أعدائهم.

22: 18 و يتبارك في نسلك جميع امم الارض لانك سمعت لصوتي

22 :19 و رجع ابراهيم إلى عبيده فقاموا و ذهبوا معا إلى بئر سبع وأقام إبراهيم في بئر سبع.

إن التضحية بالابن هي العمل الأسمى لإيمان إبراهيم. إنه اختبار حاسم لإكمال التربية، أو إن جاز التعبير، التربية الإلهية لأبي المؤمنين؛ إنها الخطوة الأخيرة على طريق الوعود النعمة، وبالتالي الخاتمة الأساسية لتاريخ إبراهيم كأبي المؤمنين. وفي الحكايات القليلة اللاحقة عنه، لم يعد صوت وعود الله مسموعًا؛ وإبراهيم أبو العائلة أظهر من إبراهيم أبو المؤمنين.

أهمية الحادثة التي نتناولها الآن، والتي قبلها بعض المسيحيين للأسف بحيرة باردة، بالطبع شعر بها المسلمون أيضًا عندما اعتبروا أنه من الشرف في أساطيرهم نقل مغامرة إسحاق إلى شخص بطريركهم إسماعيل. وأقام عطلة لذكراه.

إن البساطة التي يصف بها موسى مثل هذه الحادثة المذهلة تتجاوز أي فن. إنها تجعل قصته، وهي وحدها تستطيع أن تجعل، قصته بصمة خالصة للحقيقة وتقرب من فهم مثل هذه المشاعر والأفعال التي لا تكفي اللغة البشرية لتصويرها.

وقد حدث ذلك بعد هذه الأحداث. يشير هذا إلى وقت الحادثة التالية، بطريقة لا تشير فيها الإشارة فعليًا وبدقة إلى آخر الظهورات السابقة، أدناه إلى مغامرة إبراهيم الأخيرة في جرار، ولكن إلى أجل غير مسمى إلى الأحداث السابقة لإبراهيم. حياة. لذلك، فإن المعنى الكامل للنص يمكن أن يكون كما يلي: بعد تجارب كثيرة داخلية وخارجية، بها تطهر إبراهيم وثبت في الإيمان لفترة طويلة، وبعد فترة من الراحة أعطيت له في جرار، وكأنه يجدد قوته لفترة طويلة. الفذ الجديد، أعقب أخيرا أعظم الإغراء الإلهي.

لقد جرب الله إبراهيم. وهنا يستوقف البعض فكرة كيف يمكن أن يُنسب تأثير التجربة إلى الله، العارف القلب، والذي بحسب شهادة الرسول يعقوب لا يجرب أحدًا ( يعقوب 1. 13).

لتجنب هذه الصعوبات، يعتقد أحد المترجمين الفوريين (رجل الدين، بالاتصال) أن مغرب إبراهيم كان ملاكًا أراد معرفة ما إذا كان إبراهيم يحب إلهه بقدر ما يكرم الوثنيون إلههم من خلال تقديم تضحيات بشرية لهم. ولكن في هذا التخمين لا يمكن إثبات أن الذبائح البشرية كانت مستخدمة بين الوثنيين قبل زمن إبراهيم[26]؛ حقيقة أن المجرب كان ملاكًا تتناقض مع أسطورة موسى، حيث يتم تقديم الله نفسه لأول مرة على أنه يتكلم (١)، إذن، مع أنه ملاك (١١)، ولكن بالإرادة (١٦) وحتى في شخص الله نفسه ( 12). أخيرًا، إذا كان ملاك يختبر شخصًا صالحًا لله، فهذا هو نفس اختبار الله نفسه؛ ولكن إذا كان لنفسه، فما هو الدافع الذي يمكن أن يكون لديه لهذا وما هي القوة للقيام بذلك؟

آراء أخرى للنقاد الجدد، سواء أن طلب الله من إسحق كذبيحة وتحقيقه رآه إبراهيم في المنام (إيكهورن)، أو أنه كان على وشك القيام بهذه الذبيحة اقتداءً بالفينيقيين، لكنه تخلى عنها فجأة هذه النية، بعد أن حصلت على فهم أفضل للعبادة (برونز)، تتعارض تمامًا مع التعبيرات الواضحة لرواية موسى لدرجة أنه ليس لديهم الحق في دحضها، كأحلام العقل ونتاج الكفر العنيد في وجود وعمل الله. القوى العليا، وثنية في المسيحية.

فالتجربة، بحسب المفهوم الشامل لهذه الكلمة في الكتاب المقدس، هي إدخال أي مخلوق إلى حالة تظهر فيها خصائصه الخفية أثناء العمل ( المرجع. الخامس عشر. 25. السابع عشر. 2. 1 ملوك X.1). وبما أن هذا يمكن أن يتم لأسباب ودوافع عديدة، فلا ينبغي أن يكون أساس التجربة دائمًا هو جهل المجرب (يوحنا السادس: 6). بالمعنى الروحي، فالتجربة ذات شقين: الإغراء بالشر، أو التحفيز على فعل الميول الشريرة الخفية في الإنسان، والإغراء بالخير، أو توجيه مبدأ العمل الصالح فيه إلى محاربة الشر علانية أو ضده. العقبات في الخير، من أجل تحقيق النصر والمجد. فالأول ليس من عند الله بل هو نتيجة لترك الله ( 2 قدم المساواة. الثاني والثلاثون. 31). والثاني هو من الله، وبقدر القوة الروحية، يُرسل كنعمة لأولئك الذين يستحقون أن ينالوا ملء ابن الله المتجسد ونعمة فوق نعمة. لقد طلب داود مثل هذا الإغراء لنفسه ( ملاحظة: الخامس والعشرون. 2). تعرض يسوع المسيح نفسه للتجربة بكل الطرق (عبرانيين الرابع 15) وفي نهاية تجارب لا حصر لها من الشيطان والناس كان في التجربة الإلهية في بستان جثسيماني ( مف. السادس والعشرون. 38. 39). كان هذا هو نوع تجربة إبراهيم في إسحاق.

إن تجربة إبراهيم هذه، بعاقبتها وثمارها، كان ينبغي أن تثبت فيه الإيمان والرجاء والمحبة في أعلى درجاتها، حيث يكون الأخير أعظم من الأولين ( 1 كور. الثالث عشر. 13)، أي إخضاعهم، واحتضانهم، كما لو كانوا يستوعبونهم، دون تدميرهم؛ مشيراً للآخرين المدعوين إلى طريق الحياة الروحية إلى أي سمو هم مدعوون إليه؛ نموذج أولي لأبرام نفسه ولنسل التضحية العظيمة لابن الله.

خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أريك إياه.

وبدلا من ترجمة واحدة لسبعين، ألحق اسم الحبيب بإسحاق، كما أنه في مواضع أخرى لا يحافظ على أهمية أول هذه الكلمات، كما في تطبيقه على سليمان مثلا ( الأمثال رابعا. 3). ولكن مهما كان الأمر في هذه الحالة الأخيرة، فإن إسحاق هو بالتأكيد الوحيد بين إبراهيم، بحسب الوعد وبحسب مصيره في الميراث، مع أنه ليس المولود الوحيد حسب الجسد.

أرض المريا السبعين تسمى الأرض المرتفعة. سيماخوس ووفقا له جيروم - أرض الرؤية (من RAē لنرى)، أونكيلوس ويوناثان - أرض الخدمة الإلهية (من يرا إلى الخوف)، بعض من أحدث الناس وضعوا أرض الله الذي ظهر (Yечамрае) و أعتقد أن هذا الاسم مستخدم هنا تمهيدا وفقا للأسطورة اللاحقة واسم المكان من إبراهيم (14). أرض المريا بلا شك هي نفس جبل المريا موقع هيكل أورشليم ( 2 قدم المساواة. ثالثا. 1).

وقد تم ذكر أحد الجبال بشكل غامض لأن هذه البلاد كانت بها الكثير من الجبال، والتي بالطبع لم يكن إبراهيم يعرف وضعها بعد ( ملاحظة. الرابع والعشرون. 2).

إن روح الأمر المغري هو أن كل كلمة تحتوي على إغراء خاص أو العديد من الإغراءات الأخرى. لقد كانت هذه، إذا جاز التعبير، سهامًا كثيرة، تضرب الواحدة تلو الأخرى درع إيمان إبراهيم.

خذ ابنك. تخلى عن مشاعرك الأبوية وقرر ليس فقط أن تفقد ابنك، ولكن أيضًا أن تقضي على حياته بنفسك.

الوحيد لك. لقد ضحيت بابنك الأول من أجل مصلحة ابنك الثاني وطردته؛ لا تريد أن يكون لك ثالث؛ تضحي بكل تعزياتك وتطلعاتك في وحيدك.

الشخص الذي تحبه. يعلم العارف القلب أنه ليس كل أب يحب ابنه مثلك، وأنك أنت نفسك لم تحب ابنك الأول بقدر حبك الثاني. للمرة الأخيرة، اشعر بالقوة الكاملة لزرع الحب وارفضه.

إسحاق. الذي دعوته فرحًا منذ ولادته، والذي ثبتت عليه كل وعودك، الذي هو معين على عهد أبدي، وفيه بركة جميع الأمم، هو نفسه الذي قتلته بلا نسل. "كيف سيتم الوفاء بالوعود؟ كيف سيتم قول الله: نسلك يدعى إسحاق؟ ماذا سيحدث لقبائل الأرض عندما تتدفق بركاتهم من الأرض؟ »

واذهب إلى أرض الموريا. تُمنح لك ثلاثة أيام من السفر (3) حتى لا تخجل من الصراع الداخلي من خلال تنفيذ ما أمر به بسرعة وحتى لا يبدو أن هذا الوفاء نتيجة قرار متسرع. قبل التضحية الخارجية المطلوبة، يجب عليك أداء التضحية الداخلية، وهي أصعب وأطول بما لا يقاس.

وأصعده هناك محرقة. أحضره إلى الله الذي تؤمن به وتعبده من كل قلبك والذي وعد بأن يكون درعك ومكافأتك؛ بنفس المحبة التي أحببت بها الذي أعطاك ابن الموعد، أحب الآن الذي يأخذ.

على أحد الجبال التي سأريكم إياها. ولن تعرف المكان الذي ستتم فيه أضحيتك إلا أثناء الأضحية نفسها. لن ترى نعش ابنك، وربما لن تجد بعد المكان الذي سيتناثر فيه رماده. مع مثل هذا المفهوم لأمر الله الاختباري، والذي، على ما يبدو، يولد بالضرورة من كلمات الأمر ذاتها، كيف يمكن أن يحدث أن أدرك إبراهيم أن هذا الوحي صحيح، وقرر التصرف بناءً عليه، على الرغم من التناقضات المرئية فيه ضد مشاعره ومعتقداته الطبيعية؟

ولم يكن يستطيع أن يشك في حقيقة الوحي، لأن صورة الوحي الحقيقي عرفته من تجارب متكررة.

إن شعاع النور الذي أنار إبراهيم وشجعه في عبء الإيمان هذا، كان، كما يشرح الرسول حالته هذه (رومية 4: 17. عب 4: 19)، فكرة قيامة الأموات، التي كانت تمثل لنا. لم يكن موت إسحاق بمثابة خسارته التي لا يمكن تعويضها، وبالتالي ظل يغذي الإيمان والرجاء بالوعد. ولكن بما أن نفس الرسول يشير إلى أن إبراهيم آمن برجاء فوق رجاء ( روم.رابعا. 18) يجب أن نعترف أنه في هذا الوقت كان الإيمان والرجاء مخفيين في محبته لله كفضائل مؤقتة وإعدادية وخاصة بشكل عام وكامل وأبدي. مملوءًا بقوة هذا الحب الإلهي، يقوم إبراهيم بعمله؛ وكيف أنها تصدق كل شيء، وتأمل كل شيء، ولا تستسلم أبدًا ( 1 كور. الثالث عشر. 7.8)، فلا يمكن أن يتزعزع الإيمان والرجاء بهذا، رغم أنهما فقدا الوسائل المرئية لتحقيق هدفهما.

وأسرج حماره. حمار لإبراهيم وحده، إما لكبر سنه، أو لعرف لا يتمتع بهذه الميزة إلا أقوى الناس ( المحكمة.رابعا. 9. عاشرا 4).

اثنان من العبيد. ربما لحمل الحطب.

لقد قطعت بعض الخشب لأنني كنت بحاجة إلى الخشب الجاف.

في اليوم الثالث. يحسب فلافيوس وجيروم رحلة ثلاثة أيام بالضبط من بثشبع إلى جبل المريا.

رأيت المكان من بعيد. بالطبع حسب آية أعطاها له الله.

ابق هنا مع الحمار. ولم يكن من المفترض أن يرى العبيد الذبائح، إذ لم يعرفوا أسرار الإيمان. كان من الممكن أن يحتجزوا إبراهيم كما لو كان غاضبًا.

وإنا إليك راكعون. قال إبراهيم هذا إما على سبيل التظاهر ليخفي نيته؛ أو، كالعادة، فهم الحالة العالمية: إذا شاءت العناية الإلهية. لكن روحه كانت قريبة من الله لدرجة أنه تنبأ دون أن يلاحظ.

وكلاهما ذهبا معًا. الأب والابن، وهما الكاهن والضحية! والأب شديد السخاء لا يشعر بالحاجة إلى الانسحاب ولو مؤقتًا من ضحيته العزيزة من أجل الانغماس في مشاعره أو إخفائها. كلاهما معًا، هما وحدهما، لكن السر الخطير يكمن في روح البطريرك.

أب. كم كان هذا الإعلان مؤلمًا بالنسبة لإبراهيم، الذي كان بإمكانه أن يكرّمه أخيرًا!

الله يرى الخروف لمحرقته يا ابني. بدون الكشف عن الحقيقة، حتى لا يزعج إسحاق قبل الأوان، يعده إبراهيم على نحو غير حساس للاكتشاف، موضحًا أولاً أن الأمر يتم تنفيذه بأوامر مباشرة من الله. وفي الوقت نفسه، هنا يكمن توقع غير متوقع.

بالربط. يجب على المرء أن يعتقد أنها طقوس تضحية أكثر من كونها حاجة. كان إسحاق في وضع قوي جدًا، وكان إبراهيم في مثل هذه السن المتقدمة، بحيث لم يكن من الممكن ربط الأول بالذبح على يد الأخير، إلا بموافقته.

ابراهيم! ابراهيم! الاستعجال في الاستدعاء. ويظهر أن إبراهيم تم تقييده قبل ارتكاب الضربة القاتلة. وهكذا، في قلب إبراهيم، كانت الذبيحة قد اكتملت بالفعل.

الآن أعرف وهكذا. إن المعرفة المنسوبة إلى الله بلغة الكتاب المقدس لا تفترض فيه أي جهل سابق. هكذا يقول داود: جربني يا الله واعرف قلبي ( ملاحظة. الثامن والثلاثون. 23)، ويقول هذا مباشرة بعد تصوير علم الله وكلي وجوده. كيف يعرف الله، في أسمى نقاوة كيانه، الخير الوحيد بطريقة إيجابية، ويزيل الشر من إرادته الكلية الخير، وكذلك من عقله الشامل ( نعم. الثالث عشر. 27) فعندما يطهر الإنسان بإغراء قوي وفعال، ويرفعه ويثبته في الخير ويوحده بنفسه، فيمكننا أن نقول إنه يعرف الإنسان. فعرف موسى بالاسم ( المرجع. الثالث والثلاثون. 17). وهكذا عرف إبراهيم في ذبيحة ابنه. يقول: "لقد مررت بتجارب كثيرة، 27 المجاعة في أرض كنعان، 3) اختطاف سارة في مصر، 4) الحرب ضد أربعة ملوك، 5) عقم سارة، ولهذا السبب الزواج من هاجر، 6) طرد هاجر التي كانت في الرحم بالفعل، 7) الختان، 8) اختطاف سارة في جرار، 9) حرمان إسماعيل، 10) تضحية إسحاق. طورت وزادت بذرة مخافة الله والإيمان المزروعة فيك؛ لقد أثمرت الآن ثمارًا ناضجة: لقد وصلت إلى وجهتك؛ لقد ظهرت كما كان متوقعا؛ لقد وصلت الآن إلى مقياس المعرفة الأبدية. الآن عرفت أنك خائف. والخوف هنا بالطبع ليس عبودية يطردها الحب ( 1 يوحنا رابعا. 18.)، بل طاهرًا، الذي يبقى إلى الأبد ( ملاحظة. الثامن عشر. 10).

برج الحمل واحد. بدلًا من "واحد" في النص العبري الحالي، يُقرأ "واحد"، وهو ما يُعتقد أنه يعني "العكس". ولكن في هذا المعنى لا بد من القول آخر؛ وكيف رأى إبراهيم الكبش الذي خلفه؟ ومن هذا يتبين أن القراءة الصحيحة هي أولى هذه، وهي الموجودة في نصوص السامريين والسبعين مفسراً والقدماء عموماً.

في كثير من الأحيان. وهذا المعنى، تحت كلمات مختلفة، يُعطى في أغلب الأحيان لكلمة "ساب" من قبل المترجمين القدماء والمترجمين السبعين أنفسهم في سفر إشعياء ( تاسعا. 18). لذلك فإن ترجمتهم في المكان الحالي: εν φυτω σαβεκ، والتي تؤخذ فيها كلمة savek كاسم نبات معين، لا تستحق الثقة.

أخذت الكبش. ويقول اليهود أن هذا الكبش خلق وأعد لهذه الذبيحة في اليوم السادس من العالم. إما رائع جدًا، أو غامض جدًا!

يتساءل المحامون المسيحيون: بأي حق كان لإبراهيم أن يضحي بكبش ليس له؟ لهذا يجب أن يقال أنه عند رؤية الكبش، شعر بحقيقة تنبؤه غير المتوقع: كان الله يبحث عن خروف لنفسه، وقبل ذبيحة من الله ليقدمها لله.

يهوه ييريه. أي أن يهوه سيوفر. هذا الاسم مأخوذ من الكلمات السابقة التي قالها إبراهيم لإسحاق: سوف يرزق الله لنفسه خروفًا، وكان لهذه الكلمات حدثًا بهيجًا وغير متوقع. الأسماء، خاصة الأماكن، عند اليهود غالبًا ما تتكون من عدة كلمات ( حياة الثامن والعشرون. 19.الفصل السادس عشر. 15).

وهذا ما يقال اليوم. يستشهد موسى هنا بمثل عصره ذو فائدة مزدوجة: المثل الباقي يشهد على حادثة قديمة؛ حادثة قديمة تعلمنا المعنى العميق للمثل.

وفي جبل الرب يُرى. الأمر أبسط: عندما تأتي إلى الجبل حيث يدعو الرب، سوف ترى هناك. مثل هذا المثل مناسب لتلك الحالات التي يبدو فيها أن الإغراء يتزايد باستمرار، والشخص، الذي يريد تحقيق إرادة الله، يقترب من خطر واضح. في هذه الحالات، ينبغي لمن يعرف مثال إبراهيم أن يقول لنفسه: اصعد بثقة إلى توراة التجربة على الطريق الذي أشار إليه الله، ولا تقلق مسبقًا على سلامتك؛ عندما تصل إلى قمة الجبل وتكون مستعدًا للتضحية بدمك نفسه، وبعد ذلك سيظل هناك وقت لكي يُظهر لك الرب رحمته ويخلق الإغراءات والوفرة: سوف ينظر إلى إيمانك وطاعتك، وأنت سوف يرى خلاصه.

أقسم بي. وقد أوضح الرسول قوة هذا القسم وأساسه في الرسالة إلى العبرانيين ( السادس. 13 - 20). وكذلك أقسم الله باسمه العظيم ( جيري. الرابع والأربعون. 26) بروحه ( جيري. لي. 14)، مقامه ( أكون. رابعا. 2).

بالبركة سأباركك، وبالتكثير أكثر نسلك، وهكذا. والآن كل البركات والوعود السابقة المتعددة الأجزاء، مجتمعة ومشددة، تنسكب على رأس البطريرك.

مثل نجوم السماء ومثل الرمل الذي على شاطئ البحر. ويلاحظ الآباء هنا بذرين: سماوي وأرضي. في الإعلان التدريجي للوعود، ظهرت لأول مرة الأشياء الأرضية لإبراهيم (١٣: ١٦)، ثم السماويات: انظر إلى السماء، الخ. ( الخامس عشر. 5). ففي حالة المواعيد، ظهر أولاد إبراهيم على الأرض أولاً حسب الجسد؛ ثم أطفال بالروح - سماويون.

قصة ذبيحة إسحاق في العهد الجديد تسمى مثل القيامة من بين الأموات (عب 11:19). إن موت وقيامة يسوع المسيح هو الحل الأقرب والأصدق لهذا المثل.

إبراهيم، من محبته لله، ضحى بابنه الوحيد له. إن الله، في محبته للإنسان، لم يشفق على ابنه الوحيد، بل أسلمه لأجلنا أجمعين ( في. ثالثا. 16. روما ثامنا. 32).

ترك إسحاق العبيد مع الحمار، وصعد وحده مع أبيه إلى جبل الذبيحة. يسوع، الذي تركه تلاميذه، والذين لم يتخلوا بعد عن الجسد تمامًا، يصعد إلى الجبل الخامس (الذي كان هو نفسه، إن لم يكن جزء منه وقمته، فهو أساسه المشترك)، حتى يتمكن المرء من أن يدوس المعصرة ( يكون. الثالث والستون. 3).

فوضع الحطب على إسحاق، ثم وضع هو على الحطب. يحمل يسوع الصليب إلى أعلى الجبل، ثم يصعد إلى الصليب بنفسه.

إسحاق لا يقاوم مذبحته. لقد أطاع يسوع حتى الموت، بل حتى الموت على الصليب ( فيل. ثانيا. 8).

أراد إبراهيم، بذبيحة ابنه، أن يكمل ويختم ذبائحه السابقة من الكباش والعجول، باعتبارها غير كافية. بذبيحة ابنه على الصليب، تنازل الله ليختم كل الذبائح الدموية التي لم تكن كاملة بل كانت فقط تحويلية.

إسحاق، الذي قُتل لمدة ثلاثة أيام بإرادة أبيه الحاسمة، بعد أن وُضع بالفعل على حطب المحرقة، ينال الحياة من السماء، تاركًا موته للكبش الذي أعلنه الله. يسوع، الذي مات في الجسد كالخروف، أُحيي في الروح ( 1 حيوان أليف. ثالثا. 18)، مثل الله، في اليوم الثالث يقوم من القبر.

إن ذبيحة إسحاق تجلب أغنى بركات الله على جميع نسل إبراهيم. إن ذبيحة يسوع المسيح تجتذب بركات لا حصر لها للكنيسة جمعاء، وللجنس البشري بأسره، وللعالم أجمع.

إن الذين يقودهم الله في الطريق الداخلي على خطى أبي المؤمنين، يستطيعون أن يروا في ذبيحته العظيمة صورة أسمى ذبيحة روحية. فإن كان قول الرب: من أراد أن يخلص نفسه يخسرها؛ ولكن من هلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها ( عضو الكنيست. ثامنا. 35) تحتوي على القانون الثابت لأولئك الذين يخلصون، فيجب أن يكون هناك مكان على المسار الداخلي حيث، بقدر الحب، لا يضحون بأجسادهم وأفعالهم وأفكارهم فحسب، بل بأرواحهم ذاتها، تمامًا كما ضحى إبراهيم بإسحاق. - روح عائلته.

عندما أراد موسى، في حرارة الصلاة من أجل شعب الله المختار، أن يُمحى من كتاب الله ( المرجع. الثاني والثلاثون. 32) ، عندما شهد بولس بالروح القدس أنه هو نفسه يرغب في أن يُحرم من المسيح لكي يأتي بإسرائيل إليه ( روما. تاسعا. 3)، هؤلاء الرجال، من أجل محبة الله، ينسون تطلعاتهم إلى بركات المستقبل؛ لقد فقدوا أرواحهم بطريقة غامضة، مدفوعين بغيرة خالصة لمجد اسمه؛ يضحون بإسحاقهم الوحيد.

إن الناس المستعبدين إما لشريعة الجسد بالشهوة، أو لقانون الشؤون الخارجية فقط بالكبرياء والرياء، لا يصلون إلى هذه الدرجة من المحبة؛ لا يفهمون ذلك، بل ويتم رفضهم.

الإنسان الروحي غير مقبول حتى روح الله ( 1 كور. ثانيا. 14). فبدلاً من أن يتركوا كل ما هو أرضي ويحملوا صليبهم، ويصعدوا إلى جبل الله الظاهر ليشتركوا في موت المسيح وقيامته، يبقون تحت الجبل ويحرسون حمارهم.