وصف العرض التقديمي من خلال الشرائح الفردية:

1 شريحة

وصف الشريحة:

2 شريحة

وصف الشريحة:

نشأة الفلسفة ومكانتها في الحياة الروحية. الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي "ربما تكون العلوم الأخرى أكثر ضرورة، ولكن لا يوجد علم أفضل." أرسطو عن الفلسفة الفلسفة مترجمة من اليونانية القديمة (fileo - للحب، صوفيا - الحكمة) - "حب الحكمة" يُعتقد أن كلمة "فيلسوف" استخدمت لأول مرة من قبل عالم الرياضيات والمفكر اليوناني فيثاغورس، في إشارة إلى الأشخاص الذين يسعون إلى المعرفة وأسلوب الحياة الصحيح. ومن ثم، فإن تفسير وترسيخ مصطلح “الفلسفة” في الثقافة الأوروبية يأتي من أفلاطون، الذي أشار بدوره إلى أن مصطلح “الفلسفة” قدمه سقراط، الذي كانت الفلسفة بالنسبة له تمثل دراسة الذات. عاش سقراط في وقت كان فيه ما يسمى بالسفسطائيين نشطين - حكماء وأذكياء علموا الجميع أنواعًا مختلفة من العلوم. جادل سقراط بأن الله وحده هو السفسطائي الحقيقي، الحكيم. لا يمكن للإنسان أن يكون حكيمًا، بل يمكن أن يكون فقط محبًا للحكمة، فيلسوفًا. وهكذا عارض سقراط نفسه أمام السفسطائيين، وفي هذه المعارضة ظهر مصطلحا “الفلسفة” و”الفيلسوف” لأول مرة. وبهذا المعنى، يستخدم أفلاطون هذا المصطلح أيضًا، الذي جادل بأن الفلسفة هي عقيدة الموجود إلى الأبد وغير القابل للتغيير، أي. علم الأفكار. سقراط

3 شريحة

وصف الشريحة:

كما ساهم أرسطو في تأسيس مصطلح “الفلسفة”. وفقا لأرسطو، الفلسفة هي العلم الذي يدرس كل ما هو موجود على هذا النحو، المبدأ الأول لكل ما هو موجود. ابتداءً من أرسطو، أصبح مصطلح "الفلسفة" راسخًا في اللغة اليونانية القديمة. إن ولادة المعرفة الفلسفية وتكوينها، والفلسفة كعلم، لا يمكن فصلها عن النظرة العالمية. النظرة العالمية هي حاجة الشخص لفهم العالم؛ مجموعة (نظام) من وجهات النظر حول العالم ككل وعلاقة الشخص بهذا العالم. الأشكال الرئيسية للنظرة العالمية: أسطورية. ديني؛ فني؛ طبيعي؛ عادي (يومي) ؛ فلسفي.

4 شريحة

وصف الشريحة:

المكانة الخاصة ودور النظرة الفلسفية للعالم هي أنها تنتمي إلى المجال العلمي للوعي الاجتماعي ولديها جهاز قاطع محدد يعتمد على بيانات من مختلف العلوم وتجربة التنمية البشرية. يبدأ الشكل الفلسفي للنظرة العالمية في النضج في ظروف مستوى عال من المستوى الاجتماعي والاقتصادي والثقافي للمجتمع. تظهر علاماتها الأولى في القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد. (في الهند القديمة والصين ومصر). ارتبط أصله كشكل محدد من النشاط الروحي بالثورة الثقافية في اليونان القديمة في القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد. وكان أحد أهم المتطلبات الأساسية هو تطوير ديمقراطية البوليس، التي فتحت إمكانية التفكير الحر. العلاقة والفرق بين الفلسفة والدين فلسفة الدين علم الكونيات. يجيب على السؤال: كيف يعمل العالم؟ علم نشأة الكون. يجيب على السؤال: ما هو أصل العالم من حولنا وكيف تغيرت خصائصه مع مرور الوقت؟ الأنثروبولوجيا. يجيب على السؤال: ما هو الإنسان وما مكانه في العالم من حوله؟ نظرية المعرفة. يجيب على السؤال: ما هي وسائل معرفة الوجود التي يمتلكها الإنسان بطبيعته وكيف وبأي ترتيب يجب استخدامها في مسألة المعرفة؟ 1. اللاهوت (اللاهوت). يجيب على السؤال: ما هي السلطة الإلهية التي تخلق أو تنظم العالم من الفوضى؟ 2. الثيوجوني. يجيب على السؤال: كيف تطورت السلطة الإلهية عبر الزمن، وتغير العالم تبعاً لذلك؟ 3. الأمور الأخيرة. يجيب على السؤال: إلى أي غاية يوجه المبدأ الإلهي تطور العالم؟ 4. علم الخلاص. يجيب على السؤال: كيف يجب أن يتصرف الإنسان فيما يتعلق بالعالم.

5 شريحة

وصف الشريحة:

تطورت الفلسفة على مدى فترة طويلة من الزمن جنبًا إلى جنب مع العلوم الطبيعية، وكان الفلاسفة أيضًا علماء طبيعة. لفترة طويلة، كانت الفلسفة تعني كامل المعرفة النظرية التي تراكمت لدى البشرية - الملاحظات والاستنتاجات العملية، وأسس العلم، وأفكار الناس حول العالم وأنفسهم، حول معنى الوجود الإنساني والغرض منه. وهكذا أطلق أرسطو على الفيزياء اسم الفلسفة الثانية. كان علم الأحياء وعلم النفس (في فهمنا) أيضًا جزءًا من الفلسفة. وبمرور الوقت، بدأت العلوم الأخرى تتفرع عن الفلسفة. في البداية الرياضيات، وبعد ذلك الهندسة وعلم الفلك. بعد أبقراط وأرسطو وجالينوس - الطب. وفي عصر النهضة انفصلت الفيزياء عن الفلسفة، ومن ثم ظهرت الكيمياء. في القرن التاسع عشر، تم فصل علم النفس. وفي القرن العشرين ظهر علم الاجتماع والدراسات الثقافية. العلوم السياسية ، الخ. يرتبط فهم موضوع الفلسفة بالظروف الاجتماعية والتاريخية. في العصور القديمة، كان معنى الفلسفة ينظر إليه في البحث عن الحقيقة (فيثاغورس)، في معرفة الحقائق الأبدية والمطلقة (أفلاطون)، في فهم العالمي في العالم نفسه (أرسطو). وفي عصر تحلل المجتمع القديم ظهرت الفلسفة كوسيلة لتحرير الإنسان من الخوف من المستقبل والمعاناة، والمساهمة في تحقيق السعادة والصحة النفسية (أبيقور). رأى بعض المفكرين جوهر الفلسفة في العثور على الحقيقة، والبعض الآخر في تكييفها مع اهتماماتهم الخاصة؛ وجه البعض نظرهم إلى الله، والبعض الآخر إلى الأرض، وجادل البعض بأن الفلسفة مكتفية ذاتيا، ويقول آخرون إن مهمتها هي خدمة المجتمع. أرسطو أبيقور

6 شريحة

وصف الشريحة:

في القرنين التاسع عشر والعشرين، ظهرت العديد من المدارس والاتجاهات الفلسفية، شديدة الاختلاف في طبيعتها، وكان موضوع بحثها هو الجوانب المتنوعة للوجود والمعرفة والإنسان والوجود الإنساني. ما هو شائع في مختلف المفاهيم الفلسفية دراسة الأسئلة الأكثر عمومية عن الوجود عقيدة الوجود الفلسفية - علم الوجود (من الأنطولوجيا اليونانية - الوجود والشعارات - التدريس) تحليل الأسئلة الأكثر عمومية للمعرفة العقيدة الفلسفية للمعرفة - نظرية المعرفة ( من الغنوص اليوناني - المعرفة والإدراك والشعارات - التدريس) دراسة القضايا الأكثر عمومية لعمل المجتمع وتطوره الفلسفة الاجتماعية دراسة المشاكل الأكثر عمومية وأهمية للإنسان الأنثروبولوجيا الفلسفية الفلسفة هي مذهب المبادئ العامة للوجود والمعرفة والعلاقات بين الإنسان والعالم؛ هذا هو نظام وجهات النظر حول العالم ككل وعلاقة الشخص بهذا العالم؛ هذا انعكاس للمشاكل العالمية في نظام "العالم - الإنسان" (P.V. Alekseev)

7 شريحة

وصف الشريحة:

إن موضوع الفلسفة هو العالمي في نظام "الإنسان العالمي". يمكن تقديم موضوع الفلسفة في معالمه العامة كموضوع للنظرة العالمية، والذي يحتوي على نظامين فرعيين من نوع الركيزة - الإنسان والعالم؛ وأربعة أنظمة فرعية للعلاقات فيما بينها: الوراثية؛ تعليمية؛ اكسيولوجي. براكسيولوجيكال. تعمل فلسفة عالم الإنسان على النحو التالي: معلومات عن العالم ككل وعلاقة الإنسان بهذا العالم؛ مجموعة من مبادئ الإدراك. وظائف الفلسفة: النظرة العالمية المنهجية وظائف الفلسفة العالمية: إنسانية (مكان، دور الإنسان في العالم، قضايا الحياة والموت، البحث عن معنى الحياة، اغتراب الإنسان، إلخ)؛ الاجتماعي الأكسيولوجي (تطوير الأفكار حول القيم، وتشكيل الأفكار حول المثل الاجتماعي، والتفسير، وانتقاد الواقع الاجتماعي)؛ الثقافية والتعليمية. معلوماتية توضيحية (تعميم عاكس). الوظائف المنهجية للفلسفة: إرشادية؛ التنسيق؛ دمج؛ منطقي معرفي. الوراثية المعرفية praxeological

8 شريحة

وصف الشريحة:

جوهر المشكلات (القضايا) الفلسفية. في الفلسفة، تتمحور المشاكل حول علاقة الإنسان بالعالم ككل. يمكن تقسيم هذه المشكلات إلى: وجودي (علم الوجود - عقيدة الوجود، فلسفة الوجود))؛ الأنثروبولوجية (نظرة الحياة، الوجودية)؛ اكسيولوجية (قيمة) ؛ المعرفية (نظرية المعرفة - نظرية المعرفة) ؛ العملي (الروحي العملي). المشاكل الفلسفية الرئيسية (الأسئلة): كيف ترتبط الروح بالمادة؟ هل توجد قوى خارقة في أعماق الوجود؟ هل العالم محدود أم لانهائي؟ في أي اتجاه يتطور الكون؟ هل للكون هدف في حركته الأبدية؟ هل هناك قوانين الطبيعة والمجتمع؟ ما هو الإنسان وما مكانه في الترابط العالمي لظواهر العالم؟ ما هي طبيعة العقل البشري؟ كيف يفهم الإنسان العالم من حوله ونفسه؟ ما هو الحق والخطأ؟ ما هو الخير والشر؟ في أي اتجاه ووفق أي قوانين يتحرك تاريخ البشرية وما هو معناه الخفي؟ ترتبط كل هذه الأسئلة ارتباطًا وثيقًا بوجود الإنسان وحاجته إلى فهم العالم وعلاقته به.

الشريحة 9

وصف الشريحة:

وسائل المعرفة في الفلسفة الفلسفة كنوع من المعرفة. تمثل المعرفة الفلسفية جميع أنواع المعرفة المتوفرة في الثقافة الإنسانية - فهي متشابكة وتشكل كلا متكاملا، أي. المعرفة الفلسفية هي نوع معقد من المعرفة. المعرفة الفلسفية لها سمات أساسية مميزة: معرفة العلوم الطبيعية؛ الأيديولوجية. المعرفة الإنسانية؛ المعرفة الفنية؛ الفهم التجاوزي لشيء ما (الدين، التصوف)؛ المعرفة العادية (اليومية) للناس. الأنطولوجيا (عقيدة الوجود) المنهجية (عقيدة الطريقة) علم المعرفة (عقيدة المعرفة) فلسفة الطبيعة الجماليات الفلسفة الاجتماعية الأخلاق الفلسفية الأنثروبولوجيا تاريخ الفلسفة هيكل المعرفة الفلسفية المنطق

10 شريحة

وصف الشريحة:

وسائل المعرفة في الفلسفة. يمكن تقسيم وسائل البحث في الفلسفة إلى: علمية - على عكس وسائل المعرفة اليومية والاستكشاف الفني للواقع ووسائل الدين)؛ المضاربة (على عكس العلوم التجريبية)؛ عالمي قاطع. نقدي بناء عاكس. طريقة البحث الفلسفي هي الديالكتيك، وهو أمر لا يمكن تصوره دون قواعد وقوانين المنطق الرسمي. وتستخدم المعرفة الفلسفية أيضًا: الاستقراء والاستنباط؛ التعاريف المنطقية الرسمية؛ طريقة الاستقراء طريقة المثالية؛ طريقة التجارب الفكرية. طريقة التفسير التأويلي (الكشف عن المعنى الداخلي للنصوص)؛ الحدس الفكري. الفلسفة والعلوم الأخرى. الفلسفة هي العلم الذي يتعامل مع البحث ودراسة السمات المشتركة للعالم المحيط ككل والعالم الداخلي للإنسان. فإذا كان أي علم آخر يدرس أي منطقة أو جزء من العالم، فإن الفلسفة تغطي العالم كله. باختصار وبشكل مشروط، يمكننا أن نطلق على الفلسفة علم كل شيء. ولكن ليس عن كل شيء بشكل عام، ولكن عن أهم السمات والعلامات الأساسية للكون والإنسان. هذه الميزة للفلسفة تميزها بشكل كبير عن جميع العلوم الأخرى بل وتتناقض معها. التشابه بين جميع العلوم هو أنها تدرس نفس العالم من حولنا. والفرق بينهما هو أنهم يدرسونها بطرق مختلفة ويتعاملون معها من جوانب مختلفة. يدرس علم النبات عالم النبات، وعلم الحيوان يدرس الحيوانات، وعلم الفلك يدرس الأجرام السماوية، والجغرافيا يدرس القارات والمحيطات، وما إلى ذلك. ينظر كل علم إلى جانب ما من العالم، ويتعامل مع مجال واحد فقط منه، ويسعى جاهداً لرؤية ووصف الجانب الذي يهمه من الكون. تحاول الفلسفة رؤية كل شيء من حولنا ككل. أي علم يدرس شيئًا واحدًا يريد أن يحصل على جزء فقط من المعرفة، بينما الفلسفة التي تدرس كل شيء تسعى جاهدة للحصول على المعرفة كلها. الفلسفة باعتبارها علمًا ما وراء العلوم تضع لنفسها أهدافًا عالمية في فهم العالم من حولنا.

11 شريحة

وصف الشريحة:

الفلسفة في العالم الحديث كما رأينا، فإن أصل العلم كان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالتوجه الفلسفي نحو فهم بدايات كل الأشياء وأسبابها. ومع ذلك، فإن علم اليوم يختلف جذريًا عن هذا الموقف القديم الأصلي. في الحياة الحديثة، يتم الكشف عن التناقض - العلم، بعد أن انفصل عن التقاليد الفلسفية، يغزو حياتنا بشكل متزايد، وبدأت الفلسفة والمعرفة الإنسانية بشكل عام في التأثير على السلوك البشري على نطاق أصغر بكثير. تتحول المعرفة العلمية والتقنية المنفصلة عن الأسس الإنسانية (الإنسانية) إلى أداة للتلاعب بالعمليات الطبيعية والاجتماعية. لقد أصبح العلم والإبداع العلمي في العالم الحديث منفصلاً عن القيم والحاجات الحياتية، وأصبح الإنسان ذيلاً للآلات والعمليات التكنولوجية. إن إنجازات العلوم والتكنولوجيا تتحول إلى مأساة، والإنسانية على وشك كارثة بيئية. وفي هذا الصدد، فإن مهمة الفلسفة والفلاسفة، والمعرفة الإنسانية بشكل عام، هي تقديم الخبرة الإنسانية ووضع التوجهات الإستراتيجية للتقدم العلمي والتكنولوجي الحديث. بدون المعرفة الفلسفية، دون الفهم الفلسفي للواقع، من المستحيل بناء دولة حرة ومجتمع مدني، وتطوير القيم الروحية مستحيل. معرفة الفلسفة تحرر الناس وتساعدهم على فهم تناقضات الحياة المعقدة. تعمل الفلسفة اليوم كشكل من أشكال التوجيه في المواقف غير القياسية.

فلسفة الرجل. ما الذي قصدت الفلسفة تحليله عند دراسة الإنسان؟ بادئ ذي بدء، فهم علاقة الشخص بالعالم، من حوله، ونفسه. ما هو جوهر الإنسان؟ على المستوى الفردي، الشخص عبارة عن وحدة من ثلاثة مكونات: 1. بيولوجي (نوع الجهاز العصبي، وخصائص الجنس والعمر، وما إلى ذلك). 2. العقلية (المشاعر، الخيال، الذاكرة، التفكير، الإرادة، الشخصية، الخ). 3. الاجتماعية (النظرة العالمية، المواقف الشمولية، السمات الأخلاقية، المعرفة والمهارات، المؤهلات). يوجد الإنسان دائمًا في عائلة أو فريق أو مجتمع. المجتمع فرد له علاقاته الاجتماعية.

السمات المميزة للمجتمع: موضوع وحامل الحاجات الحيوية للناس وطرق إشباعها. موضوع وناقل الإنتاج الاجتماعي وطرق التنفيذ. الذات والحامل للإنتاج وجميع أشكال العلاقات الاجتماعية الأخرى. موضوع وحامل للوعي الاجتماعي. الموضوع وحامل الحرية والنشاط الإبداعي. يعمل المجتمع باعتباره نزاهة متكاملة كموضوع وحامل للاحتياجات العالمية التي يحدد تنفيذها نشاط حياة الفرد والمجتمع ككل.

الاختلافات الرئيسية بين المفاهيم: "المجتمع" و"البلد" و"الدولة" أكبر تجمع للناس، يرتبطون بشكل ثابت مع بعضهم البعض من خلال التفاعلات المختلفة والأراضي المشتركة والتاريخ والثقافة المجتمع البلد منطقة منفصلة للإقامة المستقلة لفرد معين المجتمع بحدوده وبنيته الاجتماعية، الدولة السياسية، نظام مجتمع معين (بلد) مع نظام معين من السلطة والهيئات الحاكمة، وفي قلب هذه المفاهيم يوجد الإنسان، كيانه. الكينونة هي بالدرجة الأولى الوجود الإنساني أو الكينونة هي حياتنا.

جوهر الوجود. الوجود هو كل ما هو موجود. الأشكال الأساسية للوجود وجود الأشياء والحالات والعمليات الوجود الإنساني الوجود الروحي الوجود الاجتماعي في عالم حديث وديناميكي ومتناقض، من المهم جدًا أن يكون لديك معنى للحياة. هناك وجهات نظر مختلفة جدًا حول هذه الفئة.

مفهوم معنى الحياة مذهب المتعة العيش يعني الاستمتاع بالحياة الجيدة الحياة هي السعي وراء السعادة الزهد الحياة هي التخلي عن العالم أخلاق الواجب الحياة هي التضحية بالنفس وخدمة النفعية المثالية العيش يعني الاستفادة من كل شيء البراغماتية هدف الحياة يبرر أي وسيلة لتحقيقه. في المجتمع الحديث، من المهم جدًا أن يكون لديك مُثُل عليا، ومعنى للحياة، يؤدي إلى التقدم.

الحياة السياسية. في عالم اليوم المتناقض، من المهم أن نعمل على خلق مجتمعات قادرة على البقاء على المدى الطويل. يتم تشكيل أي مجتمع سياسيا. لديها آلية السلطة. تسمى آلية السلطة هذه بالنظام السياسي. ما هو النظام السياسي؟ النظام السياسي هو آلية حقيقية ومعقدة لتشكيل وعمل السلطة في المجتمع. عناصر النظام السياسي: - التنظيم السياسي، العلاقات السياسية، الأعراف السياسية والقانونية، الوعي السياسي والثقافة السياسية. تشمل المنظمة السياسية: الدولة، والأحزاب، والمنظمات والحركات العامة، والتجمعات العمالية، ووسائل الإعلام.

أداء النظام السياسي. ردود الفعل مدخلات المعلومات متطلبات البيئة الدعم البيئة القرار النظام السياسي العمل مخرجات المعلومات البيئة ردود الفعل أهم عامل في المشاركة في السياسة. الحياة فردية. الوعي.

الوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع جوهر الوعي خاصية مادة عالية التنظيم في الدماغ البشري أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع نتاج التنمية الاجتماعية بنية الوعي الفردي الإدراك الحسي بأحاسيسه وتصوراته وأفكاره التفكير مع مفاهيمها، أحكامها، استنتاجاتها، الخ. الإرادة، الاهتمام، الذاكرة، المشاعر، العواطف، التجارب

تشكيل الوعي. الفيزياء الحيوية، الفقه، الطب النفسي، الفلسفة، علماء النفس، الوعي، علوم الكمبيوتر، الفيزيولوجيا العصبية، علم التحكم الآلي، يرتبط الوعي الفردي بالوعي الاجتماعي.

أشكال الوعي الاجتماعي. القانون السياسة الفلسفة العلم أشكال الوعي الاجتماعي يرتبط الوعي الفني ارتباطًا وثيقًا بالإدراك. الدين الأخلاق

جوهر المعرفة. ويصبح الإدراك وظيفة مهمة للوعي، ووظيفة للحياة البشرية. لقد تعامل الفلاسفة القدماء بالفعل مع مشكلة المعرفة. وجهات النظر الأساسية حول مشكلة الإدراك. 1. وجهة نظر سقراط. كان يعتقد أن العالم المادي الموضوعي للأشياء لا يمكن للعقل البشري الوصول إليه. ولذلك فإن مشكلة المعرفة تعود إلى مشكلة معرفة الذات. مهمة الفلسفة هي معرفة الذات. 2. وجهة نظر أفلاطون. ورأى أن مصدر المعرفة هو ذكريات النفس البشرية الخالدة عن عالم الأفكار الذي كانت فيه قبل تناسخها في جسد الإنسان. 3. وجهة نظر ديموقريطس. النفس البشرية هي المبدأ المحرك وفي نفس الوقت عضو الإحساس والتفكير. 4. وجهة نظر أرسطو. وقد صاغ ثلاثة قوانين رئيسية: قانون التناقض، وقانون الهوية، وقانون الوسط المستبعد. ثم تم اكتشاف القانون الرابع - قانون السبب الكافي. ولا تزال هذه القوانين تدرس حتى اليوم من خلال المنطق الرسمي. ساهم الفلاسفة القدماء في تطوير نظرية المعرفة. يعرّف الفلاسفة المعاصرون الإدراك بأنه عملية الانعكاس الإبداعي للواقع في العقل البشري. عملية الإدراك في

دورة النشاط المعرفي. P 1 E P 2 DP P 1 - خط البداية للممارسة، E - المعرفة التجريبية، T - المستوى النظري للمعرفة، DP - المستوى الروحي العملي للمعرفة، P 2 - المستوى الجديد من الممارسة. ت

موضوع. تصنيف الثقافات والحضارات. يُفهم مصطلح "الثقافة" على أنه "الأخلاق الحميدة"، والامتثال لمُثُل الإنسانية، والتنوير، والتمسك بالعقل. الثقافة (مصطلح لاتيني) تعني الزراعة والتجهيز والتعليم والتطوير والعبادة. العناصر الهيكلية الأساسية للثقافة. 1. ثقافة الاحتياجات الحيوية وطرق إشباعها وإعادة إنتاجها. 2. ثقافة عملية الإنتاج. 3. ثقافة العلاقات العامة. 4. ثقافة الوعي العام. 5. مجال الحرية والإبداع.

معنى الثقافة . الثقافة والحضارة. يمكن تمييز المكونات التالية في الثقافة: 1) الرموز، 2) اللغة، 3) القيم والمعتقدات، 4) الأعراف، 5) الثقافة المادية، بما في ذلك التكنولوجيا. وفقا لأساليب التنظيم الذاتي للثقافة، يمكن تمييز ثلاثة أنواع عالمية: أ) ما قبل القراءة والكتابة أو التقليدية، ب) مكتوبة (أساسها كتاب)، ج) الشاشة (قيد التطوير). الثقافة لها أهمية كبيرة. الوظائف الرئيسية للثقافة: 1) المعرفي (المعرفي)، 2) التبادل التاريخي، 3) التواصل، 4) التنظيمي، 5) الاسترخاء النفسي، 6) الإنسانية. الثقافة مرتبطة بالحضارة. يعرّف العديد من الفلاسفة الحضارة بأنها إحدى مراحل تطور الثقافة، أو أنها مستوى، مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي للثقافة المادية والروحية. يتم تسليط الضوء على ما يلي. أنواع الحضارات: 1) الصينية، 2) الهندية، 3) الإسلامية، 4) الروسية، 5) الغربية.

النظم الفرعية السلوكية للثقافة الروحية للمجتمع. القيم الاجتماعية معترف بها بشكل عام وأهم المثل والأهداف في مجتمع معين، على سبيل المثال، الوطنية، طاعة القانون، الملكية الخاصة، العمل الجاد، الثروة، الصداقة... الأعراف الاجتماعية تنظم سلوك الأفراد وحياتهم معًا الناس في مجتمع معين غير رسمي رسمي بشكل خاص أنماط السلوك والسلوك الطبيعية الراسخة والمعيشة القواعد الأخلاقية القواعد القانونية

صورة للعالم. الملامح الرئيسية: 1. تصور العالم كواقع موضوعي 2. الارتباط بنظرة عالمية 3. الصورة التاريخية للعالم الصورة الدينية للعالم الصورة الفلسفية للعالم

الموضوع: فلسفة التاريخ، فلسفة الدين. التاريخ هو علم التطور التدريجي للمجتمع البشري بكل تنوعه. التاريخ كلمة يونانية، قصة عن الماضي، عما تم تعلمه. في التاريخ، يتم تمييز ما يلي: التاريخ العالمي أو العالمي وتاريخ الوطن الأم (البلدان والشعوب). وينقسم التاريخ إلى: 1) تاريخ المجتمع المشاعي البدائي، 2) التاريخ القديم، 3) تاريخ العصور الوسطى، 4) التاريخ الحديث، 5) التاريخ الحديث. فروع التاريخ: أ) التاريخ الاقتصادي، ب) التاريخ العسكري، ج) الجغرافيا التاريخية، د) التأريخ، إلخ. د.

وظائف التاريخ. 1. المعرفية 2. التعليمية. 3. أيديولوجي. 4. التوصية العملية. 5. التواصل. 6. النذير الاجتماعي. 7. النظرة العالمية.

فلسفة الدين. الدين مؤسسة اجتماعية تتضمن معتقدات وممارسات تقوم على فكرة المقدس. للدين جذوره: اجتماعية، نفسية، معرفية. عناصر الدين: 1. العنصر المعرفي، 2. العنصر العاطفي، 3. العنصر الشعائري والعبادي. كان الشكل الأصلي للدين في روسيا هو الوثنية، ثم دخلت المسيحية تدريجياً. (988 - معمودية روس). أنواع المنظمات الدينية: الكنيسة، المذهب (العقيدة)، الطائفة، العبادة. ديانات العالم الرئيسية: المسيحية، الإسلام، البوذية، اليهودية، وغيرها. معنى الدين (الوظيفة): معرفي، تربوي، تكاملي، مساعد.

دور التوجهات الروحية في حياة الإنسان والإنسانية. وفي سياق العولمة والمشاكل العالمية، ينبغي إيلاء أهمية كبيرة لثقافة التفاهم المتبادل بين الناس من مختلف التوجهات الروحية، والبحث عن حلول وسط في الحياة الاجتماعية والسياسية، والقضاء على العنف كوسيلة لحل المشاكل العامة والشخصية. مشاكل. أصبحت مشكلة التراث الروحي الآن في غاية الأهمية، لأن وتيرة تطور العالم زادت الآن بشكل كبير. الثورات الروحية مهمة اليوم. وبالنسبة لهم، هناك حاجة إلى أشكال مناسبة من البنية الديمقراطية في معظم دول العالم. في الوقت الحاضر، ما هو غير أخلاقي لا يمكن أن يكون صحيحا، وتبرير العنف بأفضل النوايا يؤدي في النهاية إلى انتصار العنف والشر، وتدمير الذات.

العناصر الأساسية للحياة الروحية للمجتمع. النشاط الروحي (نشاط الوعي، إعطاء فكرة عن العالم المادي والروحي للإنسان) القيم الروحية (الناشئة نتيجة النشاط الروحي، الأسس الدينية، النظريات العلمية، الأعمال الفنية) الاحتياجات الروحية (احتياجات إدراك واستيعاب القيم الروحية) والاستهلاك الروحي العلاقات الروحية (التواصل بين الناس وفقًا لاحتياجاتهم الروحية وتبادل القيم الروحية) الوعي الفردي والاجتماعي للإنسان يصبح الإنسان بصفاته الفردية، وخاصة الروحية منها، مركزًا الجغرافيا السياسية، وخاصة الجيوفلسفة الحديثة.

أحدث الجغرافيا السياسية (الجيوفلسفة). الجغرافيا السياسية (اليونانية - السياسة الجغرافية) هي علم السيطرة على الأراضي وأنماط توزيع وإعادة توزيع مناطق النفوذ (مراكز السلطة) لمختلف الدول والجمعيات بين الدول. هناك: الجغرافيا السياسية التقليدية، والجغرافيا السياسية الجديدة (الجغرافيا الاقتصادية)، وأحدث الجغرافيا السياسية (الجيوفلسفة). وفي الجغرافيا السياسية الحديثة، يهيمن الثبات على القوة العسكرية والاقتصادية؛ فهو يساعد في التغلب على الحتمية الجغرافية والاقتصادية التقليدية من خلال توسيع العوامل الأساسية التي تحدد سلوك الدول في العلاقات الدولية. تعمل الجيوفلسفة من خلال علاقات منظمة بين الكون (الطبيعة)، والعالم المصغر (الروح البشرية) والمحلية (المدينة) في مكان معين وزمن اجتماعي.

1 من 37

عرض تقديمي حول الموضوع:الفلسفة الاجتماعية. مجتمع

الشريحة رقم 1

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 2

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 3

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 4

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 5

وصف الشريحة:

1. مفهوم المجتمع يعطي القاموس التوضيحي للغة الروسية ستة معاني مختلفة له. المجتمع عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين توحدهم أشكال اجتماعية محددة تاريخيًا للحياة والنشاط المشترك ("المجتمع الإقطاعي"). أو دائرة من الأشخاص متحدين بموقف مشترك وأصل ومصالح ("المجتمع النبيل"). جمعية طوعية ودائمة من الناس لغرض ما ("مجتمع هواة جمع الطوابع"). هذه البيئة أو تلك من الأشخاص، الشركة ("انضم إلى شركة سيئة").

الشريحة رقم 6

وصف الشريحة:

الواقع الاجتماعي: المجتمع ليس مجرد مجموعة من الناس، ولكنه أيضًا مجموعة حقيقية وموضوعية من الظروف اللازمة لحياتهم معًا. الواقع الاجتماعي (إميل دوركهايم) يختلف عن الواقع الطبيعي ولا يمكن اختزاله في الأخير. لكنها "حقيقية" مثل الطبيعة، على الرغم من أن لها خصائصها الخاصة. هذا واقع "فوق بيولوجي" و"فوق فردي"، وهو أمر أساسي فيما يتعلق بالواقع النفسي الحيوي المتجسد في الأفراد البشريين. بعد كل شيء، فإن الشخص، مع تنظيمه البيولوجي والعقلي، لا يمكن أن يوجد إلا في ظروف الحياة الاجتماعية.

الشريحة رقم 7

وصف الشريحة:

نطاق مفهوم "المجتمع" أولاً، يمكن فهم المجتمع على أنه كائنات اجتماعية ذات مستويات مختلفة: مجتمع منفصل يحدث في منطقة معينة خلال فترة تاريخية معينة (المجتمع اليوناني القديم، المجتمع الروسي الحديث، وما إلى ذلك). الوحدة الإقليمية لعدة مجتمعات منفصلة (العالم الاجتماعي والثقافي). على سبيل المثال، مجتمع أوروبا الغربية، العالم الإسلامي. المجتمع البشري هو مجموعة من جميع المجتمعات الفردية، والتي تعتبر كلاً واحداً يتطور تاريخياً.

الشريحة رقم 8

وصف الشريحة:

معاني مفهوم "المجتمع" ثانياً، يأخذ مفهوم "المجتمع" معانٍ مختلفة اعتماداً على المستوى التجريدي الذي يُنظر إليه على المجتمع: على المستوى الأول، يعكس مفهوم المجتمع كائناً اجتماعياً محدداً تشكل تاريخياً - مجتمع منفصل ، عالم اجتماعي ثقافي، المجتمع البشري ككل. وعلى مستوى أعلى من التجريد، يعني هذا المفهوم نوعًا معينًا من المجتمع: المجتمع البدائي، المجتمع الصناعي، إلخ.

الشريحة رقم 9

وصف الشريحة:

"المجتمع بشكل عام" أخيرًا، على أعلى مستوى، نعني "المجتمع بشكل عام". يتم بناؤه من خلال التجريد من السمات المحددة التي تختلف بها الكائنات الاجتماعية المختلفة عن بعضها البعض، ويلتقط فقط تلك السمات والخصائص المتأصلة في أي نوع من المجتمع. وبعبارة أخرى فإن هذا المفهوم يعكس خصائص الواقع الاجتماعي بشكل عام.

الشريحة رقم 10

وصف الشريحة:

2. هيكل (بنية) المجتمع. تشمل الأنظمة الفرعية أو الهياكل الاجتماعية للمجتمع أنواعًا مختلفة من المجتمعات الاجتماعية والمجموعات والمنظمات، مثل الأسرة والعرق والأمة والطبقات وما إلى ذلك. وهنا، يتم لفت الانتباه إلى الأسئلة المتعلقة بطبيعتها وعلاقاتها المتبادلة ووظائفها الاجتماعية ومكانها ومكانتها. ودورها في تنمية المجتمع، وسوف نناقش هذه القضايا لاحقا.

الشريحة رقم 11

وصف الشريحة:

ثلاثة مجالات رئيسية للحياة الاجتماعية: أولا، النشاط الإنتاجي والنفعي المتعلق بإشباع الاحتياجات الحيوية؛ ثانياً، الأنشطة التنظيمية والإدارية المصممة لضمان اتساق الإجراءات الجماعية والنظام العام؛ ثالثا، نشاط المعلومات، الذي يتكون من تراكم وحفظ ونقل المعرفة والقيم وقواعد السلوك.

الشريحة رقم 12

وصف الشريحة:

3. تفاصيل الواقع الاجتماعي الحياة الاجتماعية هي المجموعة الكاملة لظروف الحياة الاجتماعية التي تظهر لأعضاء المجتمع على أنها فوق فردية، وظروف وجودهم موضوعية. يتكون الواقع الاجتماعي من ظواهر يسميها دوركهايم حقائق اجتماعية. هذا نوع خاص من الظواهر التي تحدث فقط في المجتمع، فقط في حياة الناس معا. أنها تحتوي على نوع من الروحانية المنبعثة من الناس، والتي لا توجد في الحقائق الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية.

الشريحة رقم 13

وصف الشريحة:

4. تكوين الواقع الاجتماعي دعونا نسلط الضوء على بعض أهم مكونات الواقع الاجتماعي. الأشخاص أنفسهم، جمعياتهم، علاقاتهم، تصرفاتهم هي العنصر الرئيسي للواقع الاجتماعي، قوته الإبداعية. فالإنسان الذي يتحد فيه المادي والروحي، الجسد والروح، ينشر حوله هذه "الازدواجية". وهذا المحتوى "المكون من طبقتين" - المادي والروحي - للواقع الاجتماعي في العالم البشري.

الشريحة رقم 14

وصف الشريحة:

اللغة إن أوضح طريقة تظهر بها قدرة الإنسان على منح إبداعاته المعنى هي اللغة. التواصل باستخدام اللغة، يعزو الناس المعاني إلى أصوات الكلام الشفهي (أو خطابات الكلام المكتوب) التي لا يمتلكونها جسديًا - مثل اهتزازات الهواء (أو نوع من التمايل) - من تلقاء أنفسهم.

الشريحة رقم 15

وصف الشريحة:

التحف عالم التحف المادية. القطع الأثرية (من اللاتينية arte - مصطنعة وfaktuz - مصنوعة) بالمعنى الأوسع للكلمة هي أي كائن تم إنشاؤه بشكل مصطنع، على عكس الأشياء التي نشأت بشكل طبيعي في الطبيعة. تشمل المصنوعات اليدوية الأشياء التي صنعتها أيدي الناس، والأفكار التي ولدت في رؤوسهم، ووسائل وأساليب العمل التي وجدوها، وأشكال العيش معًا، وما إلى ذلك.

الشريحة رقم 16

وصف الشريحة:

الظواهر الطبيعية المشاركة في مجال النشاط الاجتماعي. من خلال إتقان الطبيعة، يدرك الناس المعنى - القيمة، والمنفعة، وما إلى ذلك. – أيضًا في ظواهرها الطبيعية. لذلك، على سبيل المثال، دخل النفط، الذي لم يكن له أي علاقة بالواقع الاجتماعي، وتحول إلى الثروة الاجتماعية للبلاد.

الشريحة رقم 17

وصف الشريحة:

التمثيل الجماعي يطور كل شخص صورته الفردية للعالم من حوله. ولكن في الوقت نفسه، هناك أيضًا آراء وأفكار واتجاهات عقلية عامة تنتشر في المجتمع ويتقاسمها أفراده بشكل أو بآخر. وقد أطلق عليها دوركهايم اسم "التمثيلات الجماعية". إنها موجودة في أذهان الناس، لكنها لا تعتمد على الطبيعة الشخصية للأفراد.

الشريحة رقم 18

وصف الشريحة:

5. المجتمع المدني والدولة. وتحتل الدولة مكانة خاصة بين جميع المنظمات الاجتماعية. شبه كونفوشيوس الدولة بأسرة كبيرة واعتقد أن دعم سلطة الدولة هو الأخلاق والحب واحترام الشباب لكبار السن. وقد عارضت ذلك مدرسة الفاجيا ("القانونيون")، التي زعمت أن سياسة الدولة لا تتوافق مع الأخلاق وأن السلطة لا ينبغي أن تبنى على المبادئ الأخلاقية والضمير، بل على القانون والخوف من العقاب.

الشريحة رقم 19

وصف الشريحة:

الملامح الأساسية للدولة: 1. السلطة العامة - نظام هيئات ومؤسسات الدولة، جهاز خاص للإدارة (البرلمان، الحكومة، الوزارات، إلخ) والإكراه (هيئات "السلطة": الجيش، الشرطة، إلخ). 2. نظام القواعد القانونية، القوانين القانونية التي تنظم العلاقات الاجتماعية (على عكس العادات والتقاليد التي تعمل في النظام البدائي، يتم إنشاء القوانين القانونية من قبل الدولة ويتم تنفيذها بفضل قوتها).

الشريحة رقم 20

وصف الشريحة:

الملامح الأساسية للدولة: 3. التقسيم الإقليمي للسكان (على عكس تقسيم السكان حسب قرابة الدم في النظام القبلي، تتحد الدولة بسلطتها وتحمي جميع الأشخاص الذين يسكنون أراضيها، بغض النظر عن انتمائهم إلى أي عشيرة أو قبيلة). 4. نظام الضرائب الذي يوفر الأموال اللازمة لصيانة جهاز الدولة، وكذلك المنظمات والأشخاص الذين تدعمهم الدولة (في مجال التعليم والرعاية الصحية والضمان الاجتماعي)، ولتنفيذ المهام التي تقوم بها الدولة يجب أن يؤدي.

الشريحة رقم 21

وصف الشريحة:

الوظائف الرئيسية للدولة: 1. حماية القانون والنظام - ضمان الامتثال لسيادة القانون من قبل جميع أفراد الدولة، ومكافحة الجريمة، وحماية حقوق وحريات المواطنين. 2. اقتصادي – تنظيم الحياة الاقتصادية للبلاد من خلال نظام الضرائب، وتنظيم الأسعار، ودعم القطاعات ذات الأولوية في الاقتصاد، وما إلى ذلك.

الشريحة رقم 22

وصف الشريحة:

الوظائف الرئيسية للدولة: 3. الاجتماعية – حماية المعاقين والفقراء، وخلق الظروف الملائمة لتطوير الرعاية الصحية والتعليم والنقل العام، وما إلى ذلك. 4. الثقافية – ضمان أنشطة مؤسسات العلم والفن والدين والإعلام وغيرها. في الظروف الحديثة، أصبحت الوظيفة البيئية للدولة ذات أهمية متزايدة.

الشريحة رقم 23

وصف الشريحة:

الوظائف الخارجية للدولة: 1. الدفاع عن البلاد أو التوسع العسكري فيما يتعلق بالدول الأخرى. 2. نشاط السياسة الخارجية – متابعة مصالح الدولة في العلاقات الدولية مع الدول الأخرى. 3. النشاط الاقتصادي الخارجي – الاتصالات التجارية والصناعية والمالية مع الدول الأخرى. من بين الوظائف الخارجية في العالم الحديث، 4. يحتل التعاون الدولي في مجال التفاعل والتبادل الاجتماعي والإنساني والثقافي والتقني والعلمي مكانًا مهمًا.

الشريحة رقم 24

وصف الشريحة:

أشكال الدولة في الوقت الحاضر، تتميز الدول عادةً بأشكال الحكومة وهيكل الحكومة والنظام السياسي. وفقا لأشكال الحكم، تنقسم الدول إلى ملكيات وجمهوريات. علامات النظام الملكي: السلطة موروثة؛ السلطة ملك للحاكم (الملك) إلى أجل غير مسمى. هناك ممالك غير محدودة ومحدودة. علامات الجمهورية: حكومة منتخبة؛ الانتخابات لفترة محددة. وتنقسم الجمهوريات إلى رئاسية وبرلمانية ومختلطة. وتعتبر الدكتاتورية شكلا خاصا.

26

وصف الشريحة:

مبادئ مهمة للدولة الديمقراطية: 4. الطبيعة الاجتماعية للدولة - تهدف سياستها إلى خلق الظروف التي تضمن حياة كريمة وتنمية حرة للناس. 5. الاعتراف بالملكية الخاصة والملكية الحكومية والبلدية وغيرها من أشكال الملكية وحمايتها على قدم المساواة. 6. الفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية.

الشريحة رقم 27

وصف الشريحة:

مبادئ مهمة للدولة الديمقراطية: 7. التنوع الأيديولوجي - لا يمكن إنشاء أيديولوجية كدولة أو إلزامية. 8. التنوع السياسي – الجمعيات العامة والأحزاب متساوية أمام القانون. 9. التزام التشريعات المحلية بمبادئ وقواعد القانون الدولي.

الشريحة رقم 28

وصف الشريحة:

المجتمع المدني إحدى ظواهر الديمقراطية الحديثة هي المجتمع المدني. المجتمع المدني هو مجال التعبير عن الذات للمواطنين الأحرار والجمعيات والمنظمات التي يتم تشكيلها طوعًا، بشكل مستقل عن التدخل المباشر والتنظيم التعسفي من قبل السلطات الحكومية. يعود تاريخ تشكيل مفهومها إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. إن فلسفة التنوير، الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، في أعمال ممثليها بدأت تتحقق الحاجة إلى تمييز واضح بين الدولة والمجتمع المدني، أعطت الأولوية للدولة (وخاصة هيجل).

وصف الشريحة:

الوظائف الرئيسية للمجتمع المدني: 1. الإشباع الكامل للاحتياجات المادية والروحية للناس. 2. حماية المجالات الخاصة لحياة الناس؛ 3. أداة لمنع السلطة السياسية من السيطرة المطلقة. 4. استقرار العلاقات والعمليات الاجتماعية.

الشريحة رقم 31

وصف الشريحة:

6. تنمية المجتمع عند الحديث عن تنمية المجتمع، دعونا نسأل أنفسنا السؤال التالي: هل توجد قوانين في تاريخ البشرية تحدد سلوك الأنظمة الاجتماعية والأنظمة الفرعية - المجموعات العرقية والطبقات والدول والإنسانية ككل؟ أم أن الظواهر التاريخية فريدة من نوعها ولا تضاهى، وبالتالي، كما كتب س. فرانك، لا يوجد مكان للانتظام هنا؟

وصف الشريحة:

العولمة إن عملية تشكيل نوع جديد من الواقع الاجتماعي تتكشف الآن. وتحدث هذه العملية في وقت واحد في اتجاهين رئيسيين: 1. تشكيل نوع جديد من المجتمع في الدول الأكثر تقدما. 2. تكوين كائن اجتماعي عالمي يغطي العالم أجمع (العولمة).

الشريحة رقم 34

وصف الشريحة:

"مجتمع ما بعد الصناعة" يُطلق على النوع الجديد من المجتمع الذي يحل محل المجتمع الصناعي اسم مختلف: "مجتمع ما بعد الصناعة" (ج. بيل، ج. جالريث)؛ "الحضارة الصناعية الفائقة" (أو. توفلر)؛ "مجتمع المعلومات" (M. McLuhan، E. Masuda)؛ "المجتمع التكنولوجي" (ز. بريجنسكي). مجتمع ما بعد الصناعة هو نتاج الثورة العلمية والتكنولوجية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

الشريحة رقم 35

وصف الشريحة:

الأدب: أرسطو. سياسة. Op.6 في 4 مجلدات. – م: ميسل، 1983. آرون ر. الديمقراطية والشمولية. - م، 1993. ص23. برانسكي ف.ب. التآزر الاجتماعي كفلسفة ما بعد الحداثة في التاريخ / العلوم الاجتماعية والحداثة. 1999، رقم 6. فولكوف أ. البعد الإنساني للتقدم. – م.: بوليتيزدات، 1990. مثل. كارمين، ج.ج. بيرناتسكي. فلسفة. - سانت بطرسبورغ: دار نشر DNA. 2001. الفصل. 7. الفلسفة الاجتماعية. رسالة ماركس ك. إلى ب.ف. أنينكوف، 28 ديسمبر. 1846 // ماركس ك. إنجلز ف.، المجلد 27. مومدزيان ك. مقدمة في الفلسفة الاجتماعية. – م، 1997. ص303-304. موجة تكنوقراطية جديدة في الغرب – م، 1986.

الشريحة رقم 36

وصف الشريحة:

الأدب: إف إيه حايك. الطريق إلى العبودية // أسئلة فلسفية، 1990. رقم 10، 11، !2. بوبر ك. المجتمع المفتوح وأعداؤه. T.1. - م، 1992. ص220. أوزيجوف إس. وشفيدوفا إن يو. القاموس التوضيحي للغة الروسية. – م، 1992. ص24. مقال "المجتمع". أفلاطون. الدولة / أفلاطون. الحوارات. - م: شركة ذات مسؤولية محدودة "دار النشر AST"؛ خاركوف: "فوليو"، 2003. ص.86-98.

الشريحة رقم 37

وصف الشريحة:

الأدب: سوروكين ب. النظريات الاجتماعية في العصر الحديث. – م، 1992. ص24. توماس جيفرسون عن الديمقراطية / جمع: شاول ك. بادوفر. - سانت بطرسبرغ: لينزدات، 1992. خوسيه أورتيجا إي جاسيت. ثورة الجماهير // أسئلة الفلسفة، 1989، العدد 3، 4. القاموس الموسوعي الفلسفي. – م، 1983: مقالات “الدولة”، “المجتمع”. إنجلز ف. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة // ماركس ك.، إنجلز ف. المؤلفات، المجلد 21.

الفلسفة ونطاق مشكلاتها ودورها في المجتمع.

تعد النظرة العالمية جزءًا ضروريًا من الثقافة الروحية للمجتمع، والعالم الداخلي لكل إنسان. غير متجانسة

كتل من المعرفة والمعتقدات والأفكار والصور والمثل والمشاعر والحالات المزاجية،

التطلعات والآمال، متحدة في صورة شاملة للعمل المحيط

تظهر telnosti على أنها أكثر أو أقل تطوراً أو مرتبة أو

الفهم الفوضوي، الحقيقي أو الوهمي من قبل الناس للعالم ككل، هو

الأجزاء والدول. كوعي الإنسان بذاته ومكانته فيه

العالم كذاكرة الماضي ورؤية الحاضر وترقب المستقبل

يتضمن تكوين النظرة العالمية ويلعب فيها، ولكل منها خصوصيتها الخاصة

دور الانطباعات اليومية، اليومية أو العملية اليومية

المعرفة الصينية والمهارات المهنية والحقائق العلمية العميقة. كل هذه

مكونات تشكل تجربة الحياة لكل من الفرد وغير

أي مجتمع من الناس - مجموعات أو جماهير، وأكثر احتراما، وأكثر ثراء

ومع ذلك، فإن المعرفة لا تملأ مجال النظرة للعالم بأكمله.

بالإضافة إلى المعرفة بالعالم والإنسان نفسه كعنصره في النظرة إلى العالم

إن طريقة الحياة البشرية برمتها مفهومة ومؤكدة

أنظمة التوجهات القيمة - الأحكام حول الخير والشر والخير والعدل

الحيوية والجمال والقبح والصداقة والعداوة والحب والكراهية وما إلى ذلك.

هنا يتم إنشاء صور الماضي وبناء مشاريع المستقبل،

تتلقى الدوافع وأنماط السلوك المختلفة الموافقة أو الإدانة و

من الحياة بشكل عام.

بشكل عام، برامج العمل واتجاه تصرفات الناس لها

ويندرج تحتها دعامتان: المعرفة والقيم، وهما متضادان في كثير من النواحي

نحن في الجوهر وفي نفس الوقت نكمل بعضنا البعض كجانبين لشيء واحد

عملة نوح. المعرفة مدفوعة بالرغبة في الحقيقة، إلى الصواب والدقة

لاستنساخ الميزات الأساسية والمحتوى الموضوعي لل

كل الواقع. الوعي بالقيمة له معنى مختلف. هو - هي

يجسد موقف الناس من كل ما هو موجود ويحدث

من وجهة نظر إنسانية بحتة، ذاتيًا، أي وفقًا

وفقًا لاحتياجاتهم واهتماماتهم وأهدافهم أو فهمهم هذا أو ذاك

نحن نأكل معنى حياتهم. فكرة العالم من حيث القيم

البكتي هو البعد الإنساني للعديد من أجزاء العمل المختلفة.

telnosti.

مع كل تباينها، فإن الطرق المعرفية والقيمية للتأسيس

إن حرب العالم يجب أن تكون بالوعي الإنساني والعمل العملي

أن تكون منسقة، متفق عليها. ومن الضروري أيضًا ذلك

تم تحقيق وحدة مكثفة للأقطاب الأخرى في محتوى العالم

وجهات النظر: المشاعر والعقل، الفهم والعمل، الإيمان والشك، النظرية

الخبرة العملية والعملية للناس وفهم الماضي والبصيرة

أبحاث المستقبل. مزيجهم المتناغم هو دائما نتيجة معقدة،

عمل روحي طويل ومؤلم في بعض الأحيان، يسمى مع ذلك

ضمان سلامة وتماسك التجربة الإنسانية وإعطائها الموثوقية

مبادئ توجيهية جديدة في الحياة الحالية والمستقبلية.

إن النظرة العالمية قادرة على توسيع الحدود الضيقة للحياة اليومية،

مكان ووقت محدد. انها تسمح لك لربط تجربة كل معين

شخص لديه تجربة الآخرين، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا من قبل، و

حتى في الماضي البعيد. يتراكم المعنى ويصبح واضحًا في النظرة العالمية.

التواصل مع العالم الروحي للأجداد والأجداد والآباء، القريب والبعيد

العمال المؤقتين، مع الحفاظ بعناية على بعض الأشياء، ورفض البعض الآخر بشكل حازم.

لذلك، فإن النظرة العالمية هي مجموعة متكاملة من المعرفة، ممثلة

الأفكار والأحكام والتقييمات والمبادئ التي تحدد الرؤية الأكثر عمومية و

فهم العالم ومكانة الإنسان فيه وفي نفس الوقت تشكيل الحياة

مواقف معينة والهياكل السلوكية وبرامج النشاط البشري. في

تعرض النظرة العالمية في شكل معمم المعرفة والقيمة

الجوانب الطبيعية والسلوكية للوجود الإنساني.

يتم التعبير عن النظرة العالمية في جماهيريتها اليومية والمشتركة

المظاهر، في أشكال الحياة اليومية، لا تحتوي فقط على الأغنياء

"ذاكرة القرون" ، تجربة الحياة المقنعة والتقاليد والإيمان والشكوك ،

ولكن أيضًا العديد من المفاهيم الخاطئة والأحكام المسبقة.

التفسير اليومي بأشكاله اليومية له طابع عفوي.

الشخصية فوضوية ولا تختلف في أي تفكير عميق

نيس والمنهجية والصلاحية. لهذا السبب لا يوجد على هذا المستوى

يتم الحفاظ على المنطق دائمًا، ويمكن أن تؤدي العواطف إلى ذلك

سحابة العقل، وكشف عن عدم وجود الحس السليم. التفكير اليومي

التفكير مؤقت ودنيوي، فهو يستسلم للمشاكل التي تتطلب ذلك

المعرفة الجادة وثقافة الأفكار والمشاعر وفهم القيم المهمة

والسعي لتحقيق المثل العليا.

يتم التغلب على هذه العيوب على المستوى النظري للنظرة العالمية.

نيا، عندما يقترب الشخص من العالم من موقع العقل، فإنه يتصرف على أساس

المنطق، وتبرير تصريحاتك واستنتاجاتك، وتنسيقها مع العلم

والممارسة، وملاءمتها في سياق التقاليد التاريخية والحديثة

sti. تتعامل الفلسفة مع هذا على أساس مهني.

في تاريخ الثقافة الروحية للمجتمع، حدثت الأشكال الرئيسية التالية للنظرة العالمية: الأساطير والدين والعلوم والفلسفة.

الأساطير - أقدم أشكال النظرة للعالم. نشأت في أي وقت من الأوقات

أوقات لا تنسى وتمثل توفيقية، أي شمولية،

عاطفية وعقلانية غير متمايزة، نظرية وعملية

صورة منطقية وواقعية ورائعة للواقع. في

تتشابك الأساطير بشكل معقد مع الأساطير القديمة والروايات الصادقة

قصص عن الأحداث التاريخية والسفر إلى بلدان أخرى والأصول

الحرف اليدوية وملاحظات الطبيعة وفي نفس الوقت الأجناس الخيالية

حكايات عن الآلهة والأبطال، أشياء وظواهر سحرية، تحولات خارقة

اه مخلوقات عجيبة

في الأساطير، تدخلت الآلهة الخالدة في شؤون الناس، وساعدتهم أو

تأذيت وتشاجرت وتصالحت وأحبت وأنجبت أطفالاً منهم

من الناس. من العامة. كانت الطبيعة كلها مأهولة بالروحانية والإنسانية

المخلوقات: الحوريات المنتشرة في الأنهار والبحيرات عند الإغريق، والنياد عند الرومان،

حوريات البحر بين السلاف. عاشت دريادا أو العفاريت في الغابات؛ في المستنقعات - كيكيموراس؛ الخامس

الدوامات - الماء.

تم تجسيد قوى الطبيعة. وقد علم الله الرعد والبرق

زيوس بين اليونانيين، كوكب المشتري بين الرومان، بيرون بين السلاف؛ كانت الشمس هيليوس أو

ياريلو. البحار والمحيطات كان يحكمها بوسيدون أو نبتون. كان تحت الأرض

مملكة هاديس أو بلوتو.

كانت النظرة الأسطورية للعالم فنية، أي تم التعبير عنها

تم التعبير عنه كتصور للعالم من خلال الصور المرئية الحسية: الأدب

مؤامرة جولة، صورة مصورة، تمثال نحت. كان

وأيضًا مجسم، أي تمثيل إنساني للفعل

telnosti. لم تكن الآلهة متشابهة في المظهر مع البشر فحسب؛ لقد اقتربوا منهم

تمامًا كما هو الحال مع زملائهم من رجال القبائل بالتوسلات أو التهديدات، فقد تمت محاكمتهم

استرضائهم بالقرابين أو عاقبوا صورهم بالعصي مقابل عدم ذلك

أوامر مكتملة. كان آلهة الآلهة استنساخًا دقيقًا

إدارة الأسرة القبلية: البطريرك على رأسها، ومن حوله زوجات وأبناء كثيرون

الأقارب العدديين في القبائل المختلفة.

دِين كما ظهرت في أشكالها الجنينية في العصور القديمة

الحياة في شكل روحانية - الرسوم المتحركة للكائنات والأشياء الحية وغير الحية

توف من العالم المحيط؛ الطوطمية - عبادة أسلافهم من الحيوانات؛

الشهوة الجنسية - منح الأشياء والظواهر المختلفة خصائص سحرية

نيويورك؛ السحر - الإيمان بقدرة الشخص من خلال الطقوس

التأثير على الأشخاص الآخرين والحيوانات والقوى الطبيعية، وحتى الآلهة و

معنويات ومن أنواع السحر كان هناك السحر والشعوذة والشعوذة

manism والسحر وما شابه ذلك.

كشكل مستقل من النظرة العالمية، يتم تشكيل الدين في

فترة تحلل المجتمع القبلي وتكوين الحضارات متى

هي الديانات العالمية، مثل اليهودية والمسيحية والإسلام والبوذية

تفكيك. وتقوم هذه الديانات على مبدأ التوحيد، أي التوحيد، و

يكتسب شخص الله فيهم فهمًا جديدًا بشكل أساسي. الله هو

خالق كل الأشياء، خالق كل شيء، وكلي القدرة، كائن ليس من هذا العالم،

متعالٍ، أي جوهر دنيوي آخر، الكمال المطلق

في، يقف خارج وفوق الطبيعة، المجتمع، الإنسان. في النظرة العالمية

وبهذا الشكل تصل السمة الأساسية للدين إلى كمالها: الإيمان

خارق للعادة.

العلم، مثل الدين، يتم تشكيله كنظرة عالمية تعتمد على المحتوى

الأساطير. ولكن إذا كان الدين يركز بشكل رائع

عناصر الأساطير ويعطيها طابعًا مقدسًا مقدسًا ثم العلم

يمتص عناصر واقعية من الأساطير في محتواه، ويمثل

وهي متراكمة ومسجلة معرفيا، أي رمزيا

النماذج، وقبل كل شيء، في اللغة، تجربة الأنشطة العملية للأشخاص فيها

تنمية وتحويل البيئة الطبيعية والاجتماعية المحيطة بهم

ملاحظات المناخ، تغير فصول السنة، حركة النجوم على غير الأرض

يكون، جريان الأنهار وفيضانها، ومد البحار وتدفقها؛ الاستخدام

خصائص المواد المختلفة - المعادن والخشب والطين والجلود والفواكه

الظلال والمنتجات الحيوانية أثناء معالجتها ومواصلة استهلاكها

كقيم نفعية تلبي احتياجات الناس والموضوعات

الأكثر فائدة هي المادة التي يبدأ البناء منها

الصورة العلمية الكاملة للعالم.

فلسفة ينشأ أيضًا في ذلك العصر الذي لم يعد فيه الوعي القبلي موجودًا

قادرة على التعبير عن المحتوى الروحي للثقافة سريعة التطور

مجتمع متحضر. علاوة على ذلك، تحتل الفلسفة مكانة خاصة في

بنيات النظرة العالمية: لا يمكن استخلاصها مباشرة من العالم

فوف أو تمثل على النحو المعمم والمعبر عنها في شكل مجرد

تجربة الأنشطة العملية للناس. كما هو الحال في العلم، فإنه يقف بعيدا

وهو كذلك فيما يتعلق بالدين، إذ يسعى إلى العطاء العقلي، إذن

هناك تفسير معقول للواقع، وليس الاعتماد على الإيمان الأعمى و

وخاصة بالنسبة للخرافات السخيفة.

خصوصية المعرفة الفلسفية تكمن في حقيقة أن هذه المعرفة لديها

شخصية عاكسة، من انعكاس اللاتينية - انعكاس، أي أنه كذلك

المعرفة التي يكون فيها الموضوع الرئيسي للفهم هو الشخص نفسه. شارك

حيث يفكر الإنسان في كل ما هو موجود ليس بشكل منفصل، بل من منظوره الخاص

الموقف الذاتي تجاه الطبيعة والمجتمع وحتى الله؛ عندما الشخص

بادئ ذي بدء، ينتبه إلى أفعاله من وجهة نظر

لمصالحهم الخاصة ومن خلال منظور إنسانيتهم

درجات؛ عندما يسعى الإنسان إلى تخيل ليس العالم بشكل عام، وليس العالم كما هو

مثل هذا، وكعالمي، يدخل مجال الفلسفة.

الدين والعلم يتعارضان: هذه أشكال بديلة وغير قابلة للتوفيق من النظرة العالمية، ومع تطور المجتمع البشري في سياق تطور ثقافته الروحية، تتسع وتتعمق الفجوة بين الدين والعلم.

وقد عبر الفيلسوف البارز في القرن العشرين، برتراند راسل، عن فكرة ذلك

تهدف الفلسفة على وجه التحديد إلى أن تكون بمثابة جسر بين الدين والعلم

يجب تطوير المنطقة المحظورة بينهما، وبناء نظرياتها الخاصة

الإنشاءات اللفظية بين مناطق الخيال المتحمس والحقيقة الجافة،

والتي يعطي كل منها في حد ذاته جانبًا واحدًا وبالتالي غير مكتمل

صورة جديدة وغير كافية للواقع.

فالفلسفة إذن هي المركز، وتشكل النظام

جوهر النظرة العالمية، وضمان سلامتها واكتمالها.

الفلسفة موجودة منذ ثلاثة آلاف سنة. في الثقافة الأوروبية، نشأت في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة. على مدار ستة وعشرين قرنًا من تطور النظرة الفلسفية للعالم، تم إنشاء العشرات من المدارس والتعاليم والنظريات الفلسفية؛ قدم المئات من المفكرين البارزين والعظماء مساهمتهم الأصلية والفريدة من نوعها في خزانة المعرفة الفلسفية. كيف نفهم تنوع البنيات الفلسفية، وأفكار النظرة العالمية المختلفة، والنظريات الفلسفية البديلة والمتعارضة غالبًا في المعنى والنظريات الفلسفية المتنافسة؟

تم اقتراح معيار تقييم بعض المواقف الفلسفية من قبل الفيلسوف الألماني العظيم في القرن التاسع عشر جورج هيجل في "محاضرات عن تاريخ الفلسفة": يمكن تحديد مكان نظرية معينة وفقًا لكيفية حلها لمشكلة النظرية. علاقة التفكير بالوجود . مفكر ألماني آخر من نفس القرن، أحد كلاسيكيات الفلسفة الماركسية، فريدريك إنجلز، في كتابه “لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية” أطلق على هذه المشكلة اسم السؤال الرئيسي للفلسفة وصاغها على النحو التالي: "إن السؤال الأساسي الكبير للجميع، وخاصة للفلسفة الحديثة، هو السؤال عما يأتي أولاً: المادة أم الوعي، الوجود أم التفكير، الطبيعة أم الروح؟" هناك طريقة أخرى لطرح السؤال وهي: "هل العالم مخلوق من قبل الله أم أنه موجود منذ الأزل؟" بمعنى آخر، لا تقتصر الأسبقية على الإجابة "سابقًا - لاحقًا"، ولكنها تعني البداية والسبب، والأساس والجوهر.

يتيح السؤال الأساسي للفلسفة أيضًا إجابة مزدوجة: كل من المادة والوعي كيانان بدائيان ولا يمكن اختزالهما في بعضهما البعض. كل واحد منهم مستقل وفي الواقع يشغلون مكانًا متساويًا. ويسمى هذا الموقف ثنائيةوقد تمت مواجهتها في تاريخ الفلسفة بشكل أقل تكرارًا من المادية والمثالية

التي يمكن أن تتميز بتأكيد مبدأ وحدة العالم

عربات كما الأحادية، فلسفة أحادية من أحادية – واحد. قدمت بشكل واضح

وكان بطل الثنائية هو الفيلسوف الفرنسي في القرن السابع عشر، رينيه ديكارت.

ومن الممكن أيضًا الإجابة على هذا الجواب على السؤال الأساسي للفلسفة، في

مما يؤكد وجود مجموعة من المبادئ الأولى، في الحالة المقيدة

مجموعة غير محدودة. وهذا الحل يسمى التعددية

من صيغة الجمع اللاتينية - متعددة وتم اقتراحها مرة واحدة فقط لكل

تاريخ الفلسفة بأكمله للمفكر الألماني العظيم في القرن السابع عشر غوتف-

قراءة لايبنتز.

مشكلة أخرى وهي:" هل نعرف العالم؟؟ هو شخص قادر

بشكل صحيح وبكل عمق ممكن لفهم جوهر البيئة المحيطة

واقعه؟ - هذه المشكلة وردت في العمل المذكور من قبل En-

اسم جل للجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة حسب

لأننا نتحدث عن الترابط ووحدة الوجود والتفكير. هذا السؤال

يسمح بإجابتين: "العالم قابل للمعرفة"، وهذا الحل يسمى معرفي

التفاؤل السحري من الكلمة اليونانية gnoseo - أعلم؛ و"العالم لا يمكن معرفته" -

التشاؤم المعرفي أو اللاأدرية، وممثلين بارزين عن التعاون

من كان الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم في القرن الخامس عشر والسلف

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في القرن التاسع عشر إيمانويل كانط.

خيارات لحل الجانبين الأول والثاني من القضية الرئيسية

تمثل الفلسفات الأنواع الرئيسية للإنشاءات الفلسفية، و

حلول معينة ضمن كل نوع من القرارات تشكل المزيد

تصنيف جديد للنظريات الفلسفية.

لقد تغير موضوع الفلسفة بمرور الوقت بسبب حقيقة أن المعرفة الفلسفية انعكاسية بطبيعتها. ويركز على تلك الأفكار والمفاهيم والتجارب التي تشكل مركز الثقافة الروحية للمجتمع في فترة تاريخية معينة.

العصر الذي ينجذب إليه اهتمام الناس الشديد في فترة معينة

فترة تطورها التاريخي، والتي تملأ وعي الفرد

الناس والمجتمع ككل.

إذن، في العصر القديم، من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي

كان موضوع الفهم هو الطبيعة، لأن الناس في ذلك الوقت لم يفعلوا ذلك بعد

ميزوا أنفسهم عن الطبيعة، ولم يعارضوها، علاوة على ذلك، ذكروها

تضاعفوا إلى الطبيعة، معتقدين أن الإنسان هو عالم مصغر، أي صغير

بعض مظاهر الفضاء الكبير. القوى والعناصر الطبيعية، بنية الأرض

والسماء والأحداث والظواهر في العالم المحيط بها - مأهولة ومسيطر عليها

الناس العالم – البيئة الطبيعية : هذا ما يشغل عقول المفكرين القدماء –

ليو في النظرة الطبيعية للعالم في العصور القديمة، تم إدراج الإنسان في المشاركة.

أن يصبح الكون أحد عناصره ويفهم النظام الكوني

له أهمية قصوى. وبسبب هذا الظرف، فإن فلسفة أ

يمكن وصف العصر بأنه مركزية الكون .

في العصور الوسطى، من الخامس إلى الرابع عشر، تغير اتجاه الفلسفة بشكل جذري -

بطريقة مختلفة، منذ المكان المركزي في الثقافة الروحية للمجتمع

الدين يحتل والفلسفة تنعكس على المضمون الديني

مذاهب النظرة العالمية. وهي الآن مشغولة بمشاكل خلق العالم،

الوحي الإلهي، انسجام الإيمان والعقل، الهدف من الوجود و

نهاية العالم. تحتل مشكلة الثيوديسيا مكانًا بارزًا - تبرير الله و

البحث عن مصدر الشر.

من الواضح أن الشخصية المركزية في النظرة الدينية للعالم هي

الخالق نفسه، الذي يسعى جوهره إلى فهم قوة العقل و

من خلال الحدس الفائق، عندما يكون شخص عميق وصادق

بإيمانها بالإنسان، سترفع العناية الإلهية حجاب السرية

تيا. فيما يتعلق بالتوجه نحو فهم الله وإرادته المقدسة، الوسيلة

الفلسفة القديمة تظهر أمامنا المركزية(من اليونانية

ثيوس - الله).

العصر التالي - عصر النهضة، الخامس عشر - القرن السادس عشر - يطرح الرائدة

دور في الحياة العامة هو شكل آخر من أشكال الثقافة الروحية، وهي

لكن: الفن. عصر النهضة، عصر النهضة كان زمن العبقرية

إبداع أساتذة الرسم والموسيقى والشعر والنثر والنحت و

بنيان الحركة الإنسانية (من اللاتينية-

الإنسان الروسي - الإنسان) ، غرس احترام الفن بكل الوسائل

الكرامة الإنسانية، وإعلان القيمة الجوهرية للحياة الإنسانية.

رجل فنان، سيد رجل، رجل خالق - إنه يساوي تقريبا

يتعلق بالرب الإله نفسه، وعلى أية حال كصورة ومثال

الله على الأرض، الإنسان لديه إرادة حرة، وبالتالي فهو هو نفسه

سيد مصيره ويتحمل مسؤولية أفعاله الماضية والأوساخ

العواقب المستقبلية. ويسمى هذا الاتجاه من الفكر الأيديولوجي

شيا المركزية البشرية(من الأنثروبوس اليوناني - رجل).

يغطي عصر التنوير القرنين السابع عشر والثامن عشر ويتميز بالاضطرابات

تطور العلم، بعد البيانات الفلسفية لفرانسيس بيكون

يكتسب طابعًا تجريبيًا وتجريبيًا ويتحول من العقلية

المدرسية البصرية والتأملية، المدرسية الجامعية، في

العلم بالمعنى الحديث للكلمة، أي في المجال المهني

النشاط المعرفي.

المجتمعات العلمية الأكاديمية وطباعة الكتب وظهور وسائل الإعلام

عواء الصحافة، وانتشار معرفة القراءة والكتابة من الصالونات العلمانية إلى المناطق الحضرية

وحتى الطبقات الدنيا في الريف، هذه هي علامات العصر. العلماء المتميزون، الأساس

النظريات العقلية في العلوم الطبيعية، والاكتشافات المذهلة في الأبحاث

البحث عن الطبيعة الحية وغير الحية - هذه هي إنجازات العصر. كلمة "المؤيدة" ذاتها

"الاستنارة" تعني صراع نور العقل ضد ظلمة الجهل، نور العلم

كي ضد الظلامية الدينية. التفكير في العلم يؤدي إلى الفلسفة

صوفيا لحقيقة أنها تتصرف مركزية الغنوصية(من الغنوصية اليونانية -

في القرن التاسع عشر، يبدأ عصر الكلاسيكية. الكلاسيكية، وهذا هو، الصورة

tsovye، بمثابة مثال وموضوع للدراسة والتقليد، كاملة

الإبداعات العظيمة والكمال هي المثل الأعلى للقرن قبل الماضي. في هذه الفترة

يتم إنشاء النظريات الكلاسيكية في العلوم، ويظهر الأدب الكلاسيكي

رع، الرسم، الموسيقى. في روسيا، على سبيل المثال، هؤلاء هم لوباتشيفسكي ومندلييف،

الشعراء وكتاب النثر في أدب بوشكين، والفنانون المتجولون، "مو-

مجموعة كثيفة من الملحنين.

القرن التاسع عشر هو وقت الحروب النابليونية العاصفة والدموية

ثورات جديدة من الديسمبريين إلى كومونة باريس، اجتماعية عميقة

إصلاحات جديدة. لم تصبح العملية التاريخية ملحوظة فحسب، بل اكتسبت شخصية.

طبيعة الحياة العامة العاصفة وحالة المجتمع القانونية والاجتماعية

يتم وضع هذه المشكلات في المقدمة في العلوم والصحافة وحتى الفن.

في فن العلوم الاجتماعية ليحل محل العلوم الطبيعية. تعرض الفلسفة

محور جديد لاهتمام الجمهور ويعمل المركزية الاجتماعية(من

سوسيوم اليوناني - المجتمع).

وأخيرا، العصر الحديث، القرن العشرين، هو وقت أكبر الاجتماعية

وثورات جديدة ذات أهمية عالمية؛ خلال الحروب العالمية، التي تنطوي على

دفع معظم البشرية إلى مأساة تدمير الذات؛ طوال الوقت

ومنظمات السلام مثل عصبة الأمم والأمم المتحدة؛ وقت إنشاء كبيرة

أكبر الاتحادات الإقليمية ذات الطابع فوق الوطني في أوروبا وشمال

نوح أمريكا ومنطقة آسيا والمحيط الهادئ.

إن القرن العشرين هو قرن عولمة الحياة الاجتماعية، عند الكثيرين

عمليات مختلفة من مجالات البيئة والديموغرافيا إلى مجالات الاقتصاد والسياسة

التشنجات اللاإرادية تكتسب نطاقًا كوكبيًا. أسلحة الدمار الشامل

البحث وأنظمة الاتصالات عبر الأقمار الصناعية والشركات عبر الوطنية شكلت الهياكل الداعمة الأولى للإنسانية الواحدة. في ظل هذه الظروف، تبدأ السياسة وتقنيات الإدارة وتشكيل الرأي العام وتنمية علم النفس والأيديولوجية الجماهيرية في لعب دور استثنائي.

تتفاعل الفلسفة مع الابتكارات الروحية للعصر من خلال تسليط الضوء عليها

موضوع تخصص خاص - العلوم السياسية، مع الاهتمام الشديد

للقضايا الاجتماعية، ولهذا السبب هي نفسها تتصرف في هذه المرحلة

تطوير الموضوع الخاص بك كما الوسطية السياسية(من الكلمة اليونانية polis - مدينة، اذهب-

ولاية).

يكاد يكون من المستحيل تقديم تعريف لا لبس فيه للفلسفة يناسب الجميع. على سبيل المثال، في عام 1998، تم نشر كتاب M. Keligov "فلاسفة الفلسفة - تجربة الفهم الذاتي". ويحتوي على أقوال عن فلسفة أكثر من 270 فلاسفة بارزين. كل شخص لديه زاوية الرؤية الخاصة به، وتعريفه الخاص. ولكن لا يزال هناك نهج عام:

"الفلسفة هي عصر تم التقاطه في الأفكار." (ف.-دبليو هيجل).

"مهمة الفلسفة هي شرح كل ما هو موجود" (ف. سولوفيوف)

"تصبح المشكلات الفلسفية هكذا إذا كانت تكافح تحت شعاع مشكلة واحدة - المعنى النهائي." (م. مامارداشفيلي).

في كل هذه الأقوال يمكن تتبع فكرة جوهرية واحدة: تظهر الفلسفة كنظرة فكرية للعالم، كفهم أساسي، كتوجه أسمى، ذروة التعبير عن المعاني والقيم، كمؤشر على الهدف الاستراتيجي المتمثل في بقائنا في الكون.

لكن الفلسفة منذ نشأتها وحتى يومنا هذا واجهت رفضها ومقاومتها ومحاولات رفضها. ويرجع ذلك إلى عوامل كثيرة، وقبل كل شيء، إلى ظاهرة الأزمة في الثقافة، عندما يقول الكثيرون أنهم فقدوا الإيمان بالفلسفة. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أن ظواهر الأزمات هي ظواهر عابرة. وعلى الرغم من الإطاحة بالأفكار القديمة، إلا أنه تتم معالجتها مرة أخرى، وتظهر بشكل جديد تمامًا. كل هذه العناصر هي "أوجه من النزاهة، وإبرازات للوحدة." وكلها تكمل بعضها البعض (القديم وما بعد الحداثي، والمنطقي والقول المأثور) - فهي متحدة من خلال مشاكل مشتركة وعمق الرؤية، والمشاركة في الأبدية، في الحياة. المصادر الأساسية للفكر والوجود الإنساني، والرغبة في وجود الحياة اليومية.

لا ترتبط الفلسفة ارتباطًا وثيقًا بجميع مجالات الثقافة (العلم والفن والدين والسياسة والأيديولوجية وما إلى ذلك) فحسب، بل إنها إلى حد ما جزء منها، أو يمكننا القول، على العكس من ذلك، أن الفلسفة تجمع بعض الصفات العلم والفن والدين والفطرة السليمة وحتى التصوف. دعونا نفكر في هذه العلاقات بمزيد من التفصيل.

بالطبع، لا يمكن للفلسفة أن تتجاهل العلم بمعاييره وقواعده ومثله العليا، لكن من المستحيل تحويل الفلسفة إلى علم صارم، لأن الفلسفة لديها أيضًا طرقها الخاصة المكتفية ذاتيًا في طرح المشكلات وإثبات الأفكار. فالفلسفة في البداية والأساس تعددية، في حين أن العلوم الطبيعية لا لبس فيها في استنتاجاتها. الفلسفة موجودة لأن هناك أسئلة لن يجيب عليها العلم أبدًا. الحرية لا يمكن إثباتها علميا. على الرغم من أن العلماء أشخاص أحرار، إلا أن أفكارهم تتكشف ضمن الإطار الصارم للأنماط والحقائق والظروف القائمة والمنطق الذي لا يرحم. يمكن أن يكون الفكر الفلسفي لا إراديًا وغير عقلاني، ويمكن أن يكون قولًا مأثورًا ومقاليًا وحتى تفكيكيًا. وهذا مثال على الإلهام الحر الذي يمكنه بناء أي عوالم خيالية. الفلسفة معرفة حدودية، فهي دائمًا على حافة المعرفة والجهل، مخفية وغير مخفية.

الفرق بين لغة الفلسفة واللغة العلمية، وفي المقام الأول العلوم الطبيعية، واضح بشكل خاص عند مقارنة القواميس. وإذا أُعطي لكل مصطلح في قاموس العلوم الطبيعية تعريف واضح، تمت الإشارة إلى طرق ومجالات تطبيقه، ولا يذكر إلا في حالات نادرة اسم العالم الذي استخدم هذا المصطلح لأول مرة، ثم الصورة في القاموس الفلسفي مختلف تماما. يتكون ما يصل إلى تسعين بالمائة من محتواه من مراجع تاريخية تخبرنا بمن استخدم المصطلح قيد المناقشة وبأي معنى. أي أن القاموس الفلسفي يقدم المزيد من تاريخ المفاهيم والمبادئ - وهو نوع من حلقات تطور لغة الفلسفة، بينما يقدم قاموس علم معين نظرية للمفاهيم والمبادئ.

مجالات المشكلة في الفلسفة والدين قريبة بشكل خاص. ربما يكون الوعي الديني أكثر شرعية وعقائدية، والفلسفة باعتبارها مادة يمكن أن تأخذ أي أصل: فكرة، مطلق، فوضى، حياة، إرادة، مادة، طاو، وحدة، إلخ. تجربة صوفية.

إذا تعرفت على النصوص الفلسفية، يتبين لك أن لكل فيلسوف أسلوبه الخاص في الكتابة، كما أن كل كاتب يعمل في مجال الرواية له أسلوبه الفريد. غالبًا ما تستخدم النصوص الفلسفية الاستعارات والصور التي تذكرنا بالخيال - كل هذا يجعل الفلسفة أقرب إلى الفن.

في الوقت نفسه، تكون اللغة الفلسفية أقرب بكثير إلى اللغة المنطوقة اليومية من لغة العلم على سبيل المثال. تتضمن الفلسفة تثبيت الفطرة السليمة وتوجهها نحو معرفة الأسباب المباشرة للظواهر. في الحياة اليومية، غالبا ما تتجلى ظاهرة الحياة البشرية مثل الحكمة. يمكننا أن نقول "رجل حكيم"، "فيلسوف حكيم"، لكن من غير المرجح أن نقول "مهندس حكيم" أو "كيميائي حكيم". وليس من قبيل الصدفة أن تُترجم كلمة "فلسفة" على أنها "حب الحكمة". في حبها للحكمة، تحتضن الفلسفة جميع إنجازات الثقافة، وتفهمها، وتسلط الضوء على الأهم والأساسي. لكن هذا لا يحدث فقط في شكل تحليل منفصل، ولكن من خلال الاهتمام العميق والخبرة والتعاطف.

ومع ذلك، نحن نعلم أن هناك مفهومًا للنظرة العالمية كمجموعة من وجهات النظر والتقييمات والمعايير والمواقف التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمبادئ توجيهية ومنظمات لسلوكه. كيف يرتبط هذين المفهومين: الفلسفة والنظرة العالمية؟ هناك إجابة ذات شقين هنا. من ناحية، الفلسفة هي مستوى نظري عال من النظرة العالمية، حيث تظهر النظرة العالمية نفسها في شكل معرفة وهي ذات طبيعة منظمة ومنظمة. لكن من ناحية أخرى، نظرًا لأن مفهوم النظرة العالمية يغطي نطاقًا أوسع بكثير من الظواهر، فيمكننا اعتبار الفلسفة جزءًا (أو أحد أشكال) النظرة العالمية (على الرغم من أنها بلا شك واحدة من أكثر النظريات التي تم التفكير فيها نظريًا). تشمل الأشكال المهمة الأخرى من النظرة العالمية الأسطورية والدينية.

تاريخيًا، الشكل الأول للنظرة للعالم هو الأساطير. في المرحلة الأولى من التطور الاجتماعي، تكون الإنسانية في شكل أساطير. أي أن الأساطير، الأساطير، حاولت الإجابة على الأسئلة العالمية حول أصل وبنية الكون ككل، للتعبير عن أفكار حول ظهور أهم الظواهر الطبيعية، وهي حياة الحيوانات والناس. كانت الأفكار المجسدة في الأساطير متشابكة بشكل وثيق مع الطقوس وكانت بمثابة موضوع الإيمان. عندما تم تشكيل نظام العبادة، أي نظام من الإجراءات الطقسية التي تهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة، ومطلق، وأبدي، تم أيضًا تشكيل رؤية دينية للعالم. لقد ساعد الإنسان على الخروج من المجال المؤقت والمؤقت - إلى مجال المثالي والمطلق والأبدي (المتعالي)، وأعطى الاستقرار للوجود الإنساني، ومعنى الحياة البشرية.

الآثار الخالدة للثقافة القديمة هي أعمال هوميروس "الإلياذة" و "الأوديسة". يمكن للمرء أن يقول عن آراء هوميروس الفلسفية أنه كان يعتمد بالكامل على أساس الفلسفة. وله مقولة: "كلنا ماء وتراب". ولم يطرح سؤالاً فلسفياً عن أصل العالم. تم طرح هذا النوع من الأسئلة لأول مرة من قبل هسيود (القرن السابع قبل الميلاد)، وهو شاعر فلاحي، مؤلف كتابي “الأعمال والأيام” و”الثيوجوني” الشهيرين. لقد قدم الأساطير ككل، واصفًا نسب وتقلبات مجموعة الآلهة الأولمبية. يبدأ "سلالة الآلهة" على هذا النحو: في البداية كانت هناك فوضى. منها ولدت الأرض (جايا). يولد إيروس وإريبوس مع الأرض - بداية الظلام بشكل عام والليل كظلام ذاتي. من زواج إريبوس والليل، يولد الأثير نورًا بشكل عام والنهار نورًا خاصًا. تلد غايا السماء - السماء المرئية، وكذلك الجبال وأعماق البحار. هذه هي "الثيوجونية" الأولية، أي. أصل العالم. بعد ذلك يبدأ نسب الآلهة: من زواج جايا وأورانوس، أي من زواج جايا وأورانوس. ولدت الأرض والسماء، وOceanus وTethis، بالإضافة إلى Cyclopes والعملاقين، الذين يجسدون القوى الكونية المختلفة. من أحد جبابرة كرونوس، ينشأ جيل جديد من الآلهة: ابن كرونوس، زيف، في الصراع على السلطة، يقطع "رجولة" والده، التي تسقط من ارتفاع سماوي ضخم في البحر، مما يرفع قوة قوية موجة، وتخرج من زبد البحر بكل مجدها الإلهي جمال إلهة الحب - أفروديت. إلهة العدالة، السد والضرورة، هي بداية كل الولادة والاندماج الأرضي - الشخص الذي يرسل امرأة لتتزاوج مع رجل، وعلى العكس من ذلك، رجل مع امرأة؛ أخذت كيوبيد كمساعد لها وأنجبته أولاً الآلهة.

في مرحلة مبكرة من التاريخ، بدأت طريقة التفكير الأسطورية تمتلئ بالمحتوى العقلاني وأشكال التفكير المقابلة: زادت قوة التعميم والتفكير التحليلي، وظهر العلم والفلسفة، وظهرت مفاهيم وفئات العقل الفلسفي نفسه، و حدثت عملية الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات. ومع ذلك، فإن الشعارات لا تحل محل الأساطير: فهي خالدة، والشعر مليء بها، فهي تأسر خيال الأطفال، وتسعد عقل ومشاعر الناس من جميع الأعمار، وتعزز تنمية الخيال، مما له تأثير مفيد على تنمية الإنسان. القدرات الإبداعية للشخص في جميع مجالات نشاطه.

تم نطق كلمة "الفلسفة" لأول مرة من قبل المفكر العظيم في اليونان القديمة - فيثاغورس. فخاطبه أحد تلاميذه بقوله: «يا سوفيكوس!»، أي «حكيم»، فأجابه فيثاغورس: «أنا لست حكيمًا، أنا فقط محب للحكمة. الآلهة وحدها تستطيع أن تعرف كل شيء. أنا فقط أسعى من أجل ذلك."

في اليونان القديمة كان هناك مفكر عظيم اسمه سقراط. وفي يوم

سألوا العرافة الشهيرة في معبد أبولو بمدينة دلفي: من الذي يظهر

يقول أحكم الهيلينيين؟ و"أوراكل دلفيك" الذي يجيب دائمًا

بدأ مراوغًا جدًا، لكن هذه المرة أعطى إجابة محددة جدًا: حكيم

أعظم الهيلينيين هو سقراط. جاؤوا إلى سقراط ونقلوا إليه الكلمات

وا أوراكل. لهذا الرأي، هز سقراط كتفيه وقال: "أنا أعرف فقط

وكان هناك أيضًا في اليونان القديمة الفيلسوف الشهير ديوجين من المدينة

سينوب. لقد كان مشهوراً جداً لدرجة أن رجلاً عظيماً جاء للتحدث معه

القائد الإسكندر الأكبر، وكان معجبًا جدًا بذكائه

ديوجين الذي صرخ: أنا الإسكندر الأكبر. يمكنني أن أفعل أي شيء

امنيتك. اطلب ما تريد." أجاب ديوجينس على هذا: "أوتو-

تحرك جانبًا، فأنت تحجب الشمس عني." ثم قال الإسكندر:

"لو لم أكن الإسكندر الأكبر، لوددت أن أكون ديوجين".

لذلك في أحد الأيام، التفت الفيلسوف السفسطائي أنتيسثينيس إلى ديوجين وقال:

الجمهور: "اسمع يا ديوجين! إذا كنت أحكم منا، فلماذا أنت أكثر

طرح الأسئلة على الجميع؟" رداً على ذلك، أخذ ديوجين غصيناً ورسمه على الرمال

رسم بياني. فرسم دائرة صغيرة وقال: «هنا علمك». ثم

ووصف دائرة كبيرة حول هذه الدائرة وقال: وهنا علمي. وتلك-

والآن انظروا من منا لديه حدود أكثر مع المجهول. وفي هذا وشارك

هناك مفارقة ديوجين: كلما زادت معرفتنا، زاد اقتناعنا بها

الجهل الخاص.

ومن أجل تحديد جودة الذكاء يمكننا تقديم ما يلي:

بعض المفاهيم كعقلية . لنبدأ بمستودع عادي كغرفة فيه

يتم تخزين أشياء مختلفة في الحيد. في حالة واحدة يمكن أن تكون خزانة مظلمة

أو علية مهجورة، حيث يتم إلقاء جميع أنواع القمامة بشكل عشوائي في كومة، ومتى

نحن بحاجة إلى شيء ما، يمكننا البحث في غير المرغوب فيه لفترة طويلة، واختيار

يكافح ولا يحقق النجاح. وإلا فستكون غرفة مشرقة-

حيث يتم وضع كل الأشياء على الرفوف، كل في مكانه، ومجهز

وفهرستها، وعندما تدعو الحاجة، سوف نجدها

بسرعة وسهولة ودعنا نضعها موضع التنفيذ. لذلك في رؤوسنا يمكن أن يكون لدينا أي منهما

خزانة مظلمة أو غرفة مشرقة، والحكمة مستودع جيد

العقل، أي العقل المشرق، المنظم، المنظم جيدًا , أيّ

يمكن استخدامها بفعالية سواء في العمل أو في الحياة.

لاستخدام معاينات العرض التقديمي، قم بإنشاء حساب Google وقم بتسجيل الدخول إليه: https://accounts.google.com

التسميات التوضيحية للشرائح:

المفاهيم الأساسية وموضوع الفلسفة أساسيات الفلسفة

عقيدة المبادئ العامة للوجود والمعرفة والعلاقات بين الإنسان والعالم فلسفة (فيليو وصوفيا)

موضوع الفلسفة رجل رجل - رجل رجل - مجتمع رجل - طبيعة رجل - عالم المجتمع البشري طبيعة العالم حول 10 فلسفة 1. شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يهدف إلى تطوير رؤية شمولية للعالم ومكانة الإنسان فيه. 2. عقيدة المبادئ العامة للوجود والمعرفة حول علاقة الإنسان بالعالم 3. علم القوانين العالمية لتطور الطبيعة والمجتمع وفلسفة التفكير.

هيكل المعرفة الفلسفية: الأنطولوجيا (الأنطوس والشعارات) - عقيدة الوجود. نظرية المعرفة (الغنوصية والشعارات) هي دراسة المعرفة. الأنثروبولوجيا الفلسفية (الأنثروبوس والشعارات) هي دراسة الإنسان. الأخلاق هي نظرية فلسفية للأخلاق والأخلاق. المنطق هو عقيدة التفكير المتسق والمتسق والبرهاني. علم الأكسيولوجيا هو دراسة القيم. علم الجمال هو دراسة الجمال وقوانينه وأعرافه وما إلى ذلك.

وظائف الفلسفة النظرة العالمية المنهجية المعرفية الاجتماعية الأكسيولوجية الإنسانية الطريقة العقلانية النظرية للتوجه في العالم نتيجة للتعميم وتكامل تقييم الثقافة لجميع أنواع الممارسة الإنسانية والإمكانيات الأساسية لتطوير المعرفة لعقيدة طبيعة وقوانين العالم. تطوير العملية المعرفية لنظرية نشاط البحث، ومبادئها وأساليبها وقواعدها، ومواءمة العلاقات الاجتماعية على أسس إنسانية، وتأكيد القيم والمعايير والمثل العليا التي تم التحقق منها اجتماعيًا والتي تنظم تنوع العلاقات الاجتماعية والشخصية؛ المهمة الرئيسية للفلسفة هي أظهر "ما" الذي يجب أن يكون عليه المرء لكي يكون شخصًا. أحد عشر

هذا نظام من وجهات النظر المعممة للعالم ومكان الشخص فيه وموقفه من هذا العالم، وكذلك المعتقدات والمشاعر والمثل العليا المبنية عليها والتي تحدد وضع حياة الشخص ومبادئ سلوكه وتوجهاته القيمة. . الرؤية الكونية -

أنواع النظرة العالمية: تتشكل الفلسفية الدينية الأسطورية في المراحل الأولى من المجتمع وتمثل المحاولة الأولى للإنسان لشرح أصل العالم وبنيته، وظهور الناس والحيوانات على الأرض، وأسباب الظواهر الطبيعية، لتحديد مكان الفرد. في العالم المحيط تشكلت في مرحلة عالية نسبيا من تطور المجتمع. كونها انعكاساً رائعاً للواقع، فهي تتميز بإيمانها بوجود قوى خارقة للطبيعة ودورها المهيمن في الكون وحياة الناس. ومن ثم، فإن الإيمان بما هو خارق للطبيعة هو أساس النظرة الدينية للعالم، فهو يختلف عن الأساطير والدين في تركيزه على التفسير العقلاني للعالم. تصبح الأفكار الأكثر عمومية حول الطبيعة والمجتمع والإنسان موضوعًا للنظر النظري والتحليل المنطقي في الفلسفة

السؤال الرئيسي للفلسفة الجانب الأنطولوجي للسؤال الرئيسي الجانب المعرفي للسؤال الرئيسي أيهما يأتي أولا: المادة أم الوعي؟ هل نعرف العالم؟ 1. المادة الأولية – المادية (“خط ديموقريطس”) 2. الوعي الأساسي – المثالية (“خط أفلاطون”) 3. المادة والوعي أساسان متساويان ومستقلان للوجود – الربوبية. 1. العالم معروف أ) التجريبية (ف. بيكون) - "لا يوجد شيء في الأفكار (العقل) لم يكن موجودًا من قبل في المشاعر والخبرة" ب) العقلانية - (من العقل اللاتيني - المعقول) - اتجاه فلسفي يعترف بأن العقل هو أساس الإدراك والسلوك البشري، ومصدر ومعيار حقيقة كل تطلعات الإنسان في الحياة. 2. العالم لا يمكن معرفته أ) اللاأدرية (آي كانط) - هناك ألغاز وتناقضات لن تحلها البشرية أبدًا (على سبيل المثال، هل الله موجود) ب) الشك - اتجاه فلسفي يطرح الشك كمبدأ التفكير، وخاصة الشك حول موثوقية الحقيقة.

ما الذي يمكن أن تقدمه الفلسفة لكل شخص؟ (المعنى العملي لدراسة الفلسفة)

الفلسفة أجب عن الأسئلة الأساسية حول العالم والإنسان ساعد على فهم مكانك في العالم ومعنى الحياة علم مبادئ "الحياة الحكيمة" (أي الحياة بدون أوهام، بدون معاناة، بدون أوهام، إلخ.) تقوية الروح الداخلية "الجوهر" الروحي "وتنمي القدرة على المثابرة في مواجهة صعوبات الحياة (لا تستسلم أبدًا)." تعليم أسلوب التفكير الاصطناعي (الفلسفي)، أي. القدرة على رؤية أي مشكلة بعمق وشامل وحلها بشكل مثمر. تعليم المعرفة بالمستقبل. التدريس لتحسين نقاط القوة الداخلية لدى الفرد والكشف عنها.

واجب منزلي اشرح كيف تفهم عبارة "اعثر على حجر الفيلسوف"؟ من أين جاء هذا التعبير؟ "الفلسفة... وحدها هي التي تميزنا عن المتوحشين والبرابرة... كل أمة كلما كانت أكثر تحضرا وتعليما، كلما كانت فلسفتها أفضل" (ر. ديكارت). ما هي "الفلسفة"؟ ما هو معنى هذا المفهوم؟