Апостол андрей первозванный. Апостол андрей первозванный И вот важнейшая особенность
Рыбный промысел требует усердия, терпения и… смирения. Если сегодня результата нет, то кто же виноват? Надо прийти завтра, спокойно и уверенно двигаться к своей цели. Закидывающие сети рыболовы составили большинство из тех, кого позвал за Собой Христос, чтобы они разносили по миру Благую Весть. Галилейского рыбака Андрея Учитель позвал первым.
Воды Писания
Библейская история полна воды. Уже второй стих Бытия гласит: «Дух Божий носился над водою». Позже были воды потопа, покрывшие всю землю. Воды моря, расступившиеся перед Моисеем и поглотившие египтян. Долгожданный дождь по молитвам пророка Илии. География и символика Нового Завета во многом строится вокруг воды. В водах Иордана на Христа сошел Святой Дух в виде голубя. Большинство из 12 апостолов были рыбаками. По водам бушующего озера Господь шел к Своим ученикам. А слова Христа о воде, способной утолить жажду навек, изменившие жизнь простой самарянки, призваны изменить и жизнь каждого из нас.
Море Киннереф (Чис. 34: 11; Втор. 3: 17) или Хиннароф (Нав. 11: 2), Хиннерефское (Нав. 12: 3; 13: 27) или Тивериадское (Ин. 21: 1) море, Геннисаретское озеро (Лк. 5: 1) – это сегодня озеро Кинерет. Но для нас самое знакомое его название – Галилейское море. Оно служит проточным бассейном для реки Иордан на ее пути к Мертвому морю. Древние полагали, что Иордан рассекает озеро пополам и проходит насквозь, не смешиваясь с его водами. С лодки на Галилейском море Христос проповедовал собравшемуся на берегу народу, на нем он укротил внезапно разразившуюся бурю, ходил по его водам (см.: Мф. 4: 13–17; 8: 24–26; Мк. 4: 37–41; Лк. 8: 23–25 и др.). Размеры озера невелики: всего около 20 км в длину и 13 в ширину. Поэтому морем оно называлось исключительно по своему историческому значению.
Господь выбрал Себе весьма «неожиданных», по нашему – человеческому – разумению, учеников – рыбаков
Во время земной жизни Христа здесь был промышленный центр Палестины; берега озера были застроены городами, а воды заполнены многочисленными судами: военными кораблями римлян, золочеными галерами из дворца Иродова, лодками вифсаидских рыбаков… Озеро славилось обилием рыбы, поэтому многие местные жители занимались рыболовством. Их и без того нелегкий труд осложнялся еще и климатическими особенностями местности: летом в низине, где находилось озеро (а его побережье является одним из самых низких участков суши на Земле), стояла невыносимая, удушливая жара, а зимой налетали свирепые штормы, грозящие гибелью рыбакам.
«Ловцы человеков»
На берегах Галилейского моря и в прибрежных городах Иисус Христос провел большую часть Своего земного служения. Галилейское море упоминается во всех четырех Евангелиях.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4: 18–20).
Святитель Николай Сербский (Велимирович) размышляет, почему Господь призвал именно рыбаков: «Если бы Христос поступал по-человечески, Он избрал бы апостолами не двенадцать рыбаков, но двенадцать царей земных. Если бы Он только захотел сразу увидеть успех Своего дела и пожать плоды Своих трудов, Он мог бы Своею неодолимою силой крестить двенадцать наиболее могущественных царей на земле и сделать их Своими последователями и апостолами. Только представьте, как имя Христово мгновенно было бы разглашено по всему миру!» Но Господь выбрал Себе весьма «неожиданных», по нашему – человеческому – разумению, учеников. Рыбаки были одними из самых бедных и необразованных людей. Ежедневный тяжелый труд не приносил избытка, а давал лишь самое необходимое. Все, что у них было, – это только сети и лодки, которые постоянно нуждались в починке.
«Они привыкли не руководить и приказывать, но работать и слушаться. Они ничем не гордятся, сердца их полны смирения перед волей Божией. Но, хотя они и простые рыбаки, души их жаждут как можно большей истины и правды», – писал святитель Николай Сербский.
И кому, как не им, были более всего понятны слова Христа о неводе, заброшенном в море: «Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13: 47–48).
«Как премудро, что Он начал построение Своего Царства не с царей, а с рыбаков! Благо и спасительно для нас, живущих спустя две тысячи лет после Его дела на земле, что во время Своей земной жизни Он не пожал плодов Своего труда! Он не хотел, как великан, сразу пересадить в землю огромное дерево, но хотел, как простой земледелец, закопать семя дерева в подземную тьму и пойти домой. Так Он и поступил. Не только во тьму простых галилейских рыбаков, но во тьму до самого Адама закопал Господь семя Древа Жизни и ушел» (святитель Николай Сербский).
Древо росло медленно. Часто Христос сталкивался с непониманием не только «внешних» людей, но и своих ближайших учеников. Вспомните их спор о том, кто будет первым в Царствии Небесном (см.: Мк. 10: 35–45). Или слова Христа, обращенные к апостолам: «Как же не разумеете?» (Мк. 8: 21) и «Неужели и вы так непонятливы?» (Мк. 7: 18). Но услышав призыв Христа, Андрей и Петр тот же час, не раздумывая, оставили сети и пошли за Ним. Сердца двух братьев уже настолько определились в выборе добра, что они, словно дети, простодушно и доверчиво последовали за Учителем, словно всю жизнь только и ждали этого призыва: «Я сделаю вас ловцами человеков».
«Господь знает сердца их: как дети, эти рыболовы веруют в Бога и покоряются законам Божиим» (святитель Николай Сербский).
«Гонимы, но не оставлены»
Святитель Иоанн Златоуст в «Похвальном слове святому апостолу Андрею Первозванному» говорил: «Воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру: “Мы нашли Мессию”. О, превосходство братней любви! О, противообращение порядка! Андрей после Петра родился в жизнь и первый привел Петра к Евангелию – и как уловил его: “Мы нашли, – сказал, – Мессию”. От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете».
Крайне мало сведений об апостоле Андрее можно почерпнуть из Евангелия: известно, что именно он указал Христу на мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками, которые потом были чудесным образом умножены, чтобы накормить слушателей нового учения. А еще он с Филиппом привел ко Христу некоторых эллинов, а вместе с тремя избранными учениками Христа – Петром, Иаковом и Иоанном – был участником беседы Спасителя на Масличной горе о грядущем конце мира (см.: Мк. 13: 3). Андрей Первозванный в числе 12 апостолов присутствовал на Тайной вечере и при явлениях Христа ученикам после Воскресения, а также при Вознесении Спасителя (см.: Деян. 1: 13). Он вместе со всеми участвовал в выборе двенадцатого апостола вместо Иуды Искариота и присутствовал при схождении Святого Духа на праздник Пятидесятницы (см.: Деян. 2: 1).
По древнехристианскому преданию, после Пятидесятницы апостолы бросили жребий, в соответствии с которым и отправились проповедовать Евангелие в разные страны. Апостолу Андрею достались обширные земли Вифинии и Пропонтиды, Фракии и Македонии, простирающиеся до Черного моря и Дуная, Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи.
Как далеко на север зашел в своих странствиях апостол Андрей, неся язычникам евангельскую весть?
Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Понта Эвксинского («Гостеприимного моря»), то есть Черного моря. Как далеко на север зашел в своих странствиях апостол Андрей, неся язычникам евангельскую весть, точно сказать практически невозможно. Ориген, живший в первой половине III века, ясно утверждал, что Скифия входила в апостольский удел святого Андрея. Вся последующая византийская традиция (от «Церковной истории» Евсевия Кесарийского вплоть до Месяцеслова Василия II) также разделяла это мнение. «Скифией» назывались земли к северу от северного побережья Черного, Азовского и Каспийского морей, то есть это территория современных Крыма, Украины, черноморского побережья России – Кубани, Ростовской области, Калмыкии, частично земель Кавказа и Казахстана.
Существует и другая, древнехристианская, традиция, которая иначе очерчивает территорию апостольского служения Андрея Первозванного. Согласно тексту апокрифических «Андрея деяний», восходящему ко II веку и восстановленному на основании «Книги о чудесах» Григория Турского, апостол начал проповедь Евангелия на южном берегу Черного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Согласно этой традиции, Андрей Первозванный посетил Амасию, Синопу, Никею и Никомидию, переправился в Византий (будущий Константинополь) и попал во Фракию, а оттуда – в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалонику. Затем он отправился в Ахайю, где посетил города Патры, Коринф и Мегару.
Практически всюду апостол Андрей подвергался гонениям от язычников, претерпевал скорби и страдания. Такая участь выпала каждому из двенадцати. Апостол Павел в Послании к Коринфянам писал: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4: 8–10).
Все бедствия Первозванный апостол переносил «с услаждением», трудясь во славу Христа: «Племена человеков, яже не ведяху Бога Истиннаго, привел еси, апостоле, к тихому пристанищу Христову и тех сердца, аки утлую ладию, неверием обуреваемая, на якори веры православныя утвердил еси» и «богодухновенным словом, яко мрежею, человеки уловил еси Христу».
Апостольское служение Андрея Первозванного сопровождалось многочисленными чудесами, исцелениями и воскрешениями из мертвых.
Ни один из 12 апостолов так ощутимо не присутствует в истории России на всем ее протяжении, как апостол Андрей
В городе Патры на полуострове Пелопоннес апостол Андрей обратил в христианство жену проконсула Эгеата Максимиллу и его брата, собрав вокруг себя большую христианскую общину. Здесь же, в городе Патры, апостол принял мученическую кончину. Увидев орудие своей казни, Первозванный апостол, согласно житию, воскликнул: «О крест, освященный моим Господом и Владыкою, приветствую тебя, образ ужаса! Ты, после того как Он умер на тебе, сделался знаком радости и любви!» Для казни был выбран крест в виде буквы Х, который называется теперь Андреевским.
Согласно преданию, правитель Эгеат, чтобы продлить мучения апостола, распорядился не прибивать его к кресту, а привязать за руки и ноги. Когда апостол в мучениях пробыл на кресте уже два дня, неустанно проповедуя, в народе, слушавшем его, начались волнения. Люди потребовали помиловать апостола и снять его с креста. Правитель, опасаясь смуты, решил выполнить требования. Но решимость Андрея Первозванного принять мученическую кончину была непоколебима. Житие сообщает, что, когда святой апостол скончался, крест озарился ярким сиянием.
Сегодня на месте распятия Первозванного апостола, рядом с источником, забившим после его кончины, возвышается величественный собор Андрея Первозванного – самый большой православный храм Греции.
«Апостол Русский»
Земной путь апостола Андрея закончился примерно в 70-х годах I века. Но семя Древа Жизни продолжало расти. Спустя девять веков оно проросло и на берегах Днепра. «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля святаго апостола Андрея, како приходил в Русь», вошедшее в «Повесть временных лет», повествует о том, что апостол Андрей поднялся вверх по Днепру и осветил место, на котором позднее был построен город Киев, и даже (что, впрочем, ставится под еще большее сомнение) добрался до Новгородской земли.
«А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров».
Указывая на место, где впоследствии будет основан Киев, апостол Андрей, по преданию, сказал: «Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать».
Петр Великий в основание Петропавловской крепости заложил ковчег с частицей мощей апостола Андрея
Согласно летописной легенде, апостол поднялся на эти горы, благословил их и водрузил крест. По преданию, в XIII веке на этом месте была сооружена церковь во имя Воздвижения Честного Креста. А в 1749–1754 годах по приказу императрицы Елизаветы Петровны на этом легендарном месте был построен храм во имя самого Первозванного апостола. Удивительная по красоте Андреевская церковь неизменно привлекает к себе всех гостей Киева. Она расположена на правом берегу Днепра, над исторической частью города – Подолом, на Андреевском спуске, соединяя верхний город с нижним.
Ни доказать, ни опровергнуть легенды о «хождении» апостола Андрея по русским землям невозможно. Многие историки, как светские, так и церковные, достаточно скептически к ним относятся. Так, А.В. Карташев в «Очерках по истории Русской Церкви» писал: «Не имея прямых данных к тому, чтобы без остатка отклонять предание об ап. Андрее, идущее от такой глубокой древности, и толкуя его в географическом отношении пока согласно с господствующим в науке мнением, мы без насилия ученой совести можем допускать, что Первозванный апостол если и не был в странах на север от Черного моря, то мог быть в Грузии и Абхазии, а может быть, и в Крыму…» Но с точностью мы можем сказать одно: образ Первозванного апостола, ступали или нет его ноги по землям нашего Отечества, стал тем фундаментом, на котором и поныне стоит Русь Православная.
Дерзнем сказать, что ни один из 12 апостолов так ощутимо не присутствует в истории России на всем ее протяжении, как апостол Андрей.
Уже в XI веке на Руси глубоко почитали Первозванного апостола. Это подтверждает и тот факт, что в 1030 году младший сын князя Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич был крещен с именем Андрей, а в 1086 году он основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь, который является первым упомянутым в летописных источниках женским монастырем Руси.
Особо почитали апостола в Новгородской земле. В конце XI века в Новгороде был построен первый храм во имя святого Андрея Первозванного. В предисловии к житию новгородского святого преподобного Михаила Клопского, составленному по благословению архиепископа Макария в 1537 году, говорится о жезле святого Андрея Первозванного: после Крещения Руси «на том месте, идеже святый апостол жезл свой водрузил, храм во имя святаго апостола Андрея поставляется и в нем безценное и честное оно сокровище – многоцелебный жезл – полагается, о немже многа и неисповедимая сказуются чудеса иже и до ныне всеми видим есть».
Во второй половине XVI века было составлено «Сказание кратко о создании пречестныа обители боголепнаго Преображениа Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа на Валааме и отчасти повесть о преподобных святых отец тоя же обители началник Сергиа и Германа и о принесении святых мощей их», где говорится о посещении апостолом Андреем Валаама.
Киевский Собор 1621 года даже засвидетельствовал: «Святой апостол Андрей есть первый архиепископ Константинопольский, патриарх Вселенский и апостол Русский, и на Киевских горах стояли ноги его, и очи его Россию видели и уста благоволили».
Апостол Андрей, брат Первоверховного апостола Петра, небесного покровителя Санкт-Петербурга, также является заступником этого города: в день основания северной столицы – праздник Пресвятой Троицы 16/27 мая 1703 года – Петр Великий заложил в основание крепости ковчег с частицей мощей апостола Андрея.
Орден Андрея Первозванного стал высшим орденом государства. Это первый и самый знаменитый русский орден. До 1917 года – высшая награда Российской империи, а с 1998 года – и Российской Федерации. Орден был учрежден Петром I в 1698 или 1699 году. Согласно проекту статута ордена, составленному в 1720 году Петром I, он должен вручаться «в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям, ибо ничто столько не поощряет и не воспламеняет человеческого любочестия и славолюбия, как явственные знаки и видимое за добродетель воздаяние».
Большинство из 12 апостолов были рыбаками. Но покровителем военного флота России стал именно Первозванный апостол. Учреждая русский военно-морской флот, Петр I для его знамени выбрал изображение голубого косого Андреевского креста. Он лично разрабатывал проект флага, и, согласно преданию, «Петр Первый, заснувший ночью за рабочим столом, был разбужен утренним солнцем, лучи которого, переломившиеся через промерзшую слюду окна, упали на белый лист бумаги синеватым диагональным крестом. Свет солнца и цвет моря – вот что символизирует Андреевский флаг».
В 1718 году в храме святого апостола Андрея в Кронштадте впервые был совершен чин освящения Андреевского флага, который стал развеваться над кораблем «Святитель Николай» и фрегатом «Орел».
Флаг с Андреевским крестом сегодня снова, после десятилетий атеистических притеснений, реет над военными кораблями России.
«Лодка Иисуса»
Зимой 1986 года, после продолжительной летней засухи, уровень воды в Галилейском озере резко опустился. Обнажился юго-восточный берег. Двое молодых людей – местные рыбаки – заметили в иле вещи явно древнего происхождения – куски дощатой обшивки судна. В этот момент на небе засияла двойная радуга. Юноши сообщили о находке в археологические службы. Начались работы по извлечению лодки из ила.
Этот артефакт стали называть «лодкой Иисуса»
Судно оказалось достаточно большим: его длина составляет 8 метров, а ширина – 2,3 метра. Такая лодка могла вместить 13 человек. Исследования показали, что при строительстве было использовано 12 пород дерева: кедр, сосна, кипарис и др. Изготовили ее простые люди, которые пустили в ход каждую доску, что была в их распоряжении.
Сегодня ученые единодушны в определении времени постройки и крушения лодки – начало I века н.э. Именно на таких лодках плавали рыбаки, промышлявшие добычей рыбы на Галилейском озере.
Найденная лодка – уникальное и единственное судно той эпохи и культуры – хранится в специальном музее на берегу Галилейского моря. Артефакт стали называть «лодкой Иисуса». Одни – имея в виду ее возраст. Другие – предполагая ее прямое отношение к Новозаветной истории.
Первое чудо Спасителя – претворение воды в вино. Последнее чудо, ознаменовавшее конец земного служения Христа, тоже связано с водой – из Его пронзенного ребра излилась кровь и вода. Иоанн Златоуст отмечал: «Не без значения и не случайно истекли эти источники, но – потому, что из того и другого составлена Церковь. Это знают посвященные в таинства: водою они возрождаются, а кровию и плотию питаются». А блаженный Феофилакт Болгарский продолжал: «Кровь показывает, что Распятый – человек, а вода, что Он выше человека, именно – Бог».
Апостол Иоанн возвещал: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Ин. 5: 8).
Будем же молитвенно надеяться, что Господь, предстательством Своего Первозванного апостола, не лишит и нас места в Своей лодке и «источника воды, текущей в жизнь вечную».
Тайны убийства апостола Андрея Первозванного
Начиная с этой части, мы с вами уважаемый читатель попытаемся разобраться с очень запутанными и прежде всего самими христианскими историками (богословами), событиями случившимися в последний год жизни апостола Андрея Первозванного.
Бегло напомню, что из предыдущих частей знаем о том, что апостол Андрей, с 33-34 г. н.э надолго покинул пределы Римской империи, занявшись в своих миссионерских проповедях распространением учения Христа.
Потом, он опять (очевидно «устав от путешествий» и связанных с ними опасностей?) надолго (некоторые исследователи его жизни утверждают, что на целых 20 лет!) «поселился в Дакии», ныне это территория относится к Румынии.
А затем, по каким-то своим «причинам», уже будучи довольно пожилым, даже для нашего времени человеком (а по тем временам, так вообще древним стариком) вдруг покинул Дакию и вернулся в Грецию. Которая к тому времени находилась под полным контролем римлян и была разбита ими в целях улучшения управления разнородным и враждебным друг другу коренным населением, на несколько провинций. (Находившихся, под непосредственным управлением Римского Сената –это очень важное обстоятельство для нашего повествования).
И тут, давайте мы определимся с примерным историческим временем, ниже описываемых событий и при этом будем исходить из следующих расчетов.
В христианстве, как бы официально считается, что смерть апостола Андрея Первозванного настала около 70 года н.э (т.е. между 69 и 71 годами) в греческом г. Патры.
В связи с чем, нам будет интересным ознакомится первоначально с текстом официального «Жития апостола Андрея » (полный текст которого находится здесь: http://deyaniya.ru/index.php?id_menu =5), но, а нас в нем сегодня будет интересовать только последний год его жизни. Зная мнение христианских богослов, на будет легче ориентироваться в сладившийся вокруг фигуры апостола Андрея всей массы фактов, легенд и преданий.
И вот, что нам сообщают безвестные церковные историки (монахи), работавшие над его составлением много веков, все уточняя и шлифуя буквально каждое слово :
«После апостольского служения в землях будущей России, святой Андрей посетил Рим, откуда возвратился в греческую страну Эпир (Эпир – область, располагающаяся на западе современной территории Греции.
Во II веке до н.э. Эпир был завоёван Римом). Как и в начале пути, апостол прошёл через Фракию, где снова и снова проповедовал учение Иисуса.
Достигнув Пелопонеса (Пелопоннес – полуостров, располагающийся на юге современной территории Греции.
На Пелопоннесе находились города Спарта, Коринф, Микены, Олимпия, Патры, где апостол Андрей принял мученическую смерть), Первозванный вошёл в ахайский город Патры (Патры – город и порт, располагающийся на полуострове Пелопоннес, административный центр Ахеи.
Получил своё название в честь правителя Патреаса.
Святой Андрей почитается как покровитель Патр. Сейчас в это городе находится один из самых значимых греческих религиозных центров – собор апостола Андрея).
В этом месте святому Андрею суждено было закончить свой земной путь, приняв мученическую смерть.
По преданию, в Патрах он остановился у одного уважаемого человека по имени Сосия. Святой Андрей избавил его от тяжёлой болезни, после чего обратил в христианство жителей всего города.
Правителем в Патрах был в то время римский проконсул Егеат Антипат .
Его жена Максимилла уверовала во Христа после того, как апостол исцелил ее от тяжкого недуга.
Брата Егеата, Стратоклия, а также множество других горожан святой Андрей излечил возложением рук от различных болезней .
Однако сам правитель не принял проповедь апостола. Для всех последователей Спасителя наступили тяжелые времена.
Начались кровавые преследования христиан, которые назвали нероновскими гонениями (по имени римского императора Нерона). Христиан несправедливо обвинили в поджоге Рима.
Предание говорит, что город был подожжён по приказу самого Нерона (Нерон – (37-68 гг.) римский император с 54-го года из династии Юлиев-Клавдиев. Был воспитанником известного римского философа-стоика Сенеки.
В последствии император, опасаясь заговора, приказал своему учителю покончить жизнь самоубийством.
Предание о Нероне описывает его как жестокого и коварного правителя. Он был одним из первых гонителей христиан, чем снискал прозвание Антихриста, что отражено в «Книге Сивилл», иудео-христианском литературном памятнике I - II вв. н. э.), который хотел полюбоваться зрелищем того, как гибнет столица великой империи. Пожар в Риме - разразился летом 64-го года, уничтожил 10 из 14 районов города.
В то же время в Риме распяли брата святого Андрея, святого апостола Петра (Апостол Пётр был распят по приказу императора Нерона примерно в 57-ом году в Риме.
Существует предание о том, что римские христиане просили апостола спастись бегством, но Господь, явившийся святому Петру в чудесном видении, остановил его в этом намерении.).
Егеат Антипат устроил гонения на христиан в Патрах .
Верующих во Христа он принуждал приносить жертвы языческим идолам. Святой Андрей выступил в защиту христиан.
Вот что говорит предание о встрече апостола с правителем Патр.
«Ты разрушитель храмов богов, Андрей, старающийся вовлечь народ в безумную секту, которую повелители империи решились истребить », – начал Егеат.
Святой Андрей, твёрдый в своём подвижничестве, отвечал, что римские императоры не знают того, что Сын Божий, сойдя на землю ради спасения людского рода, называл языческих идолов нечистыми бесами, враждебными человеку, которые учат людей прогневлять Бога и отвращать Его от себя, чтобы Он не слышал их.
Апостол предрекал, что когда Бог, прогневавшись, отвернётся от человеческого рода, бесы будут пленять и обольщать людей до тех пор, пока души их не выйдут из тела, не имея ничего другого, кроме грехов.
Егеат, угрожая святому Андрею казнью, напомнил, что когда Христос проповедовал свое учение, иудеи распяли его на кресте .
Святой апостол в ответ благовествовал о таинстве креста, о том, что Бог из любви к человеку претерпел крестные муки. Апостол поведал будущим судьям, что Христос знал и о времени своих страданий, и о своём Воскресении на третий день.
Андрей говорил Егеату о том, как Спаситель, сидя с учениками на последней вечере, возвестил о своём предателе, говоря о будущем как о прошедшем, и как Он добровольно пошёл на то место, где его должны были предать в руки иудеев.
Но жестокосердный Егеат не внял увещеваниям святого апостола о необходимости поклониться истинному Богу и отвернуться от ложных.
Он лишь удивился, как такой мудрый человек как Андрей может называть таинством казнь злодеев, как может он исповедовать веру в того, кто распят на кресте – всё равно каким образом: добровольно или невольно.
Ведь в те времена казнь через распятие считалась самой позорной, ей подвергались только рабы и самые презренные и преступные люди.
Апостол смиренно попросил Егеата выслушать, что такое – таинство креста и почему столь важен жертвенный путь Спасителя, чтобы его собеседнику открылась сокровенная суть этой казни и он, познав истину, уверовал, а уверовав, обрёл бы свою душу.
Странно было слышать язычнику Егеату слова Андрея об обретении души.
«Не хочешь ли ты убедить меня, что я мертв?» – вопрошал он. Разве погибла душа, чтобы вновь обретать её через неизвестную веру?
С сомнением и недоверием слушал он о том, как первый человек привнёс в мир смерть, вкусив запретный плод от древа познания добра и зла, а искупительная жертва Иисуса отверзла человеческому роду источники жизни, столь долго закрытые, ибо смерть должна быть уничтожена через древо страдания, крестное дерево, на котором пострадал Христос.
И, как первый человек был создан от чистой земли, так надлежало, чтобы от чистой девы родился Христос, совершенный человек и сын Божий.
Святой апостол говорил Егеату о том, что Спаситель пришел в мир для того, чтобы вновь возвратить людям утерянную вечную жизнь. И если Адам согрешил, дерзнув протянуть руку к древу познания добра и зла, Спаситель искупил сей грех, простерев длани по краям креста и за сладость запретного плода вкусив горькой желчи.
Но, с пренебрежением отнёсся Егеат к проповеди святого апостола.
Он сказал, что эти пустые слова могут слушать лишь глупцы .
Жестокий правитель вновь угрожал святому Андрею побоями и казнью, если тот не откажется от своей веры и не согласиться принести жертвы языческим богам.
Издеваясь над апостолом, Егеат говорил, что распнёт его на том самом кресте, который он так прославляет, чтобы проповедник тоже понёс на себе тайну креста.
Но апостол не боялся казни, он с уверенностью и бесстрашием отвечал угрожавшему ему, что смерть праведных честна, а страшна лишь смерть грешников.
И снова начал он проповедовать Егеату. Теперь он рассказывал ему о таинстве причастия – таинстве жертвы истинному Богу, которая состоит не в курении фимиама, не в крови жертвенных животных, но в закланном на крестном алтаре непорочном Агнце, чья плоть и кровь служат пищею и питьем множеству верующих, Он же остается «живым, чистым и нескверным».
Не мог понять Егеат слова и смысл этого учения. Он спрашивал у святого, как же так может быть, что тот, кто умерщвлён и употреблён людьми в пищу остаётся живым и целым.
И тогда святой Андрей предложил жестокому правителю стать его учеником, чтобы узнать ответы на все свои вопросы.
Егеат пришёл в ярость и стал угрожать святому Андрею муками выпытать у него правду об этом учении. Но апостол лишь смиренно повторял, что познать истину можно, лишь уверовав, что Христос, Сын Божий, распятый иудеями, есть истинный Бог. Веруй с любовью, – призывал Святой Андрей своего строгого судью, – ибо только так можно познать тайны Христа.
Тогда Егеат, разгневавшись, повелел бросить Апостола в темницу .
Толпы людей, верных своему учителю, стекались к месту заключения святого Андрея.
Они готовы были встать на его защиту, убить ненавистного всему городу Егеата и освободить апостола из заточения.
Однако святой удерживал их своей вдохновенной проповедью. Он просил их не производить «возмущения во имя Иисуса Христа». Напоминал о том, как Спаситель, будучи предан на смерть, показал великое терпение.
Он не прекословил своим палачам, не вырывался из их рук. Святой Андрей призывал своих последователей к спокойствию и молчанию, увещевал их вести себя подобно воинам Господа, которые умеют страдать не жалуясь и не ропща.
Он просил собравшихся не препятствовать выпавшим на его долю испытаниям, – ведь не земных мук нужно бояться, а тех, которые не имеют конца.
Устрашения же и угрозы человеческие подобны дыму – явившись, они внезапно исчезают. Святой Андрей провёл всю ночь, благовествуя людям, собравшимся у места его заточения.
Он учил их не бояться временных страданий – они легко переносятся, если незначительны, если же они велики, то оканчиваются со смертью телесной, но ее ли бояться тем, кто уверовал в бессмертие души.
С любовью обращаясь к слушавшим его в ту ночь, святой Андрей призывал их быть готовыми через временные скорби перейти к вечной радости, в вечное царство Христово.
Утром стража повела апостола на суд Егеата Антипата.
Вот что говорит нам предание о том, как проходил этот суд. Когда к Егеату привели святого Андрея, правитель спросил апостола, решился ли он оставить своё безумие и не проповедовать больше Христа, чтобы веселиться вместе с Егеатом в этой жизни, а не идти добровольно на мучения и огонь.
Но святой Андрей не прекратил апостольского служения даже перед лицом смерти, он с твёрдостью нёс евангельскую проповедь своим судьям и палачам.
Он ответил Егеату, что сможет разделить с ним лишь ту радость, которую дает отвержение идолов и вера во Христа.
Правитель, видя твёрдость и непоколебимость апостола, снова начал угрожать ему, обвиняя в том, что он посеял смуту и раздор в ахейских городах, что люди, обольщённые его речами, покинули храмы и прогневали богов.
Егеат говорил, что святой Андрей отказом от своего учения мог бы вернуть народ к поклонению богам, к принесению угодных богам жертв и к восстановлению прежнего порядка, если же апостол не согласиться поддержать Егеата, то будет распят на кресте, как и его учитель.
Святой Андрей ответил своему жестокому судье, что он не боится даже самых страшных мучений, ведь чем более тяжкие страдания он претерпит за Спасителя, тем более будет угоден Господу, ибо, как служитель Христа, желает крестной смерти.
Апостол снова пытался обратить Егеата к истинной вере, с любовью и кротостью он повторял правителю, что печалится о своих страданиях меньше, чем о погибели грешной души Егеата.
Апостол просил своего судью, чтобы тот не приумножал собственных мучений и не распалял для себя адского огня.
Разгневанный Егеат приказал распять апостола.
Когда слуги вели святого Андрея на казнь, со всех концов города собралось множество народу.
Люди, не понимая, в чём согрешил этот праведный человек, и за что его ведут на распятие, хотели остановить слуг и освободить святого Андрея.
Но сам апостол умолял народ не препятствовать его страданиям, он шёл радостно, не переставая проповедовать.
Издали заметив крест, поставленный для него (крест был сделан косым, в виде буквы «Х») апостол благословил его, обратившись к орудию своей казни со словами приветствия и благоговения. Святой Андрей громко восклицал о том, что идёт на крестную смерть с радостью и дерзновением.
«О крест, освященный моим Господом и Владыкою, – вскричал он, – приветствую тебя, образ ужаса, ты, после того как Он умер на тебе, сделался знаком радости и любви! О вселюбезный крест, всегда желал я умереть в твоих объятиях!
Итак, прими меня, ибо чрез тебя я хочу быть представленным к Тому, Который тобою искупил меня!»
Подойдя к месту казни, святой Андрей отдал свою одежду слугам; слуги же, подняв мученика на крест, привязали его за руки и за ноги цепями, так как Егеат приказал не прибивать апостола гвоздями, чтобы он дольше страдал.
Для усугубления страданий его привязали вниз головой.
Вокруг места казни собралось множество народа, святой Андрей, вися на кресте, укреплял своей проповедью веровавших во Христа и призывал их терпеть временные мучения, уча, что никакое мучение ничего не стоит по сравнению с будущим воздаянием.
Два дня проповедовал апостол с креста.
На второй день множество людей отправилось к дому Егеата, требуя снять с креста этого святого человека, который даже перед лицом смерти не перестаёт учить истине. Сила народного гнева испугала правителя.
Вместе с людьми он отправился к месту казни, чтобы освободить апостола. Увидев Егеата, святой Андрей обратился к нему с креста со словами о том, что не желает быть снятым, ибо уже видит своего Царя, уже поклоняется Ему, уже стоит перед Ним.
Апостол говорил, что печалится лишь об участи своего жестокого судьи, потому что того ожидает вечная погибель.
Когда слуги приблизились, чтобы отвязать святого от креста, руки их не повиновались им, словно онемели.
Множество людей из толпы подходили и пытались освободить апостола, но неведомая сила останавливала их.
Святой Андрей громко молил Господа принять его дух с миром, ибо время настало, чтобы прийти к Господу и видеть Его.
Когда святой говорил это, воссиял вокруг него небесный свет, словно молния.
Он был настолько ярким, что невозможно было человеку смотреть на него. Этот небесный огонь обнимал святого в продолжение получаса, и апостол испустил дух в сиянии света, чтобы предстать Господу.
Так закончился земной путь Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного.
Узнав о смерти святого, Максимилла, благочестивая жена Егеата, с великой честью сняла с креста его тело, и, умастив благовониями, положила в гроб, который был предназначен для неё самой.
Егеат, разгневавшись на народ, замыслил отомстить восставшим, а Максимиллу, жену свою, хотел оклеветать перед императором.
Но, по преданию, когда он помышлял об этом, нашел на него бес и, мучимый им, Егеат умер посреди города.
Когда об этом сообщили его брату, Стратоклию, веровавшему в учение Христа, тот повелел совершить над Егеатом погребальный обряд.
Благочестивый Стратоклий не пытался присвоить ничего из принадлежавшего Егеату.
Он просил Господа избавить его от сокровищ брата, ведь они несут на себе грех того, кто, любя лишь своё богатство, осмелился предать смерти апостола Христа».
Вот такая, красивая легенда, (почти готовый сценарий для очередного голливудского блокбастера) была выработана поздними (ведь культ святого апостола Андрея начался в Византии только в 357 году н.э. с перенесения его мощей в Константинополь) православными историками и богословами в прославление мученической кончины апостола Андрея.
Для православных верующих вышеприведенная информация является как бы истинной в последней инстанции. Сомневаться в которой уже как бы грешно?!
Но, нас уважаемый читатель если мы поставили пред собой задачу о проведении всестороннего, полного и объективного исторического расследования эта информация и тем более запрет на перепроверку информации о Андрее Первозванном не устраивает!
В связи с чем и давайте начнем нашу исследовательскую работу с «Жития» проведя ее анализ и выделив главные моменты, опираясь на которые продолжим наше расследование.
А выделив эти моменты мы перепроверим их на основе данных современной исторической науки, чтобы наконец получить объективную информацию об Андрее Первозванном.
1.Время смерти апостола Андрея примерно 70-й год н.э перед самой смертью (или сразу после нее) римского императора Нерона наставшей 9 июня 68 г.н.)
Но, не все христианские историки разделяют эту офиц. Точку зрения и есть работы где дата смерти апостола Андрея в г. Патры варьируется от 85 до 101 г. н. э.
2. Место г. Патры римской провинции Эппир
Перепроверкой этой информации остановлено, что действительно в Греции есть и ныне г. Патры и это – третий по величине город в стране (после Афин и Фессалоников), с населением 160 тыс. человек.
Крупнейший город и порт на Пелопоннесе (южном полуострове Балканского полуострова), расположенный в северо-западной его части на берегу Патрасского залива Ионического моря.
Своё название г. Патры получил в честь одного из вождей спартанских ахейцев - Патреоса Патры, основавших город в III в. до н.э.
Во времена правления Римской империи в городе стало активно развиваться ремесленное дело, а Патры стал основным связующим портом Греции с Италией.
Но, нам вот важно, что г. Патры никогда не входил в римскую провинцию Эпир (- округ на северо-западе Греции, с административным центром в Янине, историческая часть древней Эллады, с реками Ахерон и Кокит и иллирийским населением.
А Патры, по римскому административному делению входил в провинцию Ахея (- область, населенная ахейцами на севере Пелопоннеса.
Ахе я была названа в честь первых поселенцев - ахейцев из Арголиды, поселившихся здесь во времена завоеваний микенских городов.
Столица области - Патры. Эта часть острова играла важную роль с 280 года до н. э., когда была образована Ахейская Конфедерация.
После победы над Македонией римляне подразумевали под Ахеей всю Грецию (как часть македонской провинции; с 27 г. до н. э. - сенатская провинция с центром в Коринфе).
В 67 г. н. э., в период правления Нерона, греки получили освобождение от налогов. С 395 г. Ахея являлась частью Восточной Римской империи.
В общем, как сам видит читатель, апостол Андрей знал куда ему «идти проповедовать».
Прямо почти «в столицу Греции», где сосредоточен весь высший политический и экономический истеблишмент и естественно, что среди патрских купцов, (да еще освобождённых от римских налогов много выходцев из Иудеи основной опоры апостола Андрея в его миссии по распространению учения Христа!
Поэтому Патра как раз во времена апостола Андрея это как бы римская «ОФШОРНАЯ ЗОНА» где мгновенно создавались капиталы и куда иудейские купцы переводили свои деньги из других мест.
3. Осужден к смертной казни проконсулом провинции Ахейи Егеатом Антипатом
Основания:
1.Данные о прямой причастности апостола Андрея к разрушитель храмов римских богов,
2.Руководство религиозной сектой (христиан) вышедшей из иудейской религии секту, члены которой по законам Римской империи подлежали смертной казни в случае публичного отказа в принесении жертв римским богам.
Можно было бы и на этом ограничится, но я хочу показать, (в отличии от христианских богословов перекладывающих всю вину на смерть Андрея лично на проконсула Ахейи), что иного выхода у Егета Антипата в вопросе с пресечением противозаконной деятельности апостола Андрея по римским законам не было.
Ведь, с точки зрения римского государства, нарождающаяся в подполье христианская церковь являлась тогда обществом крайне враждебным существующему порядку вещей.
Преследование христианства, как противогосударственного сообщества, казалось римлянам неизбежным, и оно должно было в дальнейшем стать всеобщим и систематическим.
Ведь христиане изначально являлись нарушителями римских законов :
1) как члены тайного общества,
2) как противники государственной религии (sacrilegium)
3) как не почитатели культа Цезарей (crimen laesae majestatis).
Но, могут спросить: «А в чем же состояла криминальность христианства?»
Ведь одно дело - юридическое положение и другое - фактическое применение римского законодательства (практика).
И тут, нужно знать, что римский закон наказывал не убеждения, а действия! К стати этот принцип разработанный еще древнеримскими юристами официально записан во всех современных уголовных кодексах в том числе и в УК РФ!
Поэтому речи и сочинения против религии, осмеяния и порицания ее не составляли в Римской империи состав преступления.
К примеру, христианский Св. Иустин, имел в Риме школу и проповедовал там о христианском Боге.
Но, вот уклонение христиан от чествований следуемых римским богам, как обязательное дело для всех граждан, - есть преступление , - sacrilegium, как majestas есть уклонение подданного высказывать свое почтение к императору в известных случаях или действиях!
Факт религиозного преступления мог быть установлен только официальным лицом, т.е. римскою администрацией.
Вина могла быть определена или accusator"ом, или в приемах coercitio.
И для римских властей (юридических и судебных чиновников) обвинение в «Христианстве» была легкой возможность доказывания наличия состава преступления у заподозренного лица, а не само преступление, как доказанный факт.
И вот важнейшая особенность!
Которую упорно замалчивают все христианские историки!
Каждый христианин мог быть привлечен к суду за нарушение закона о почитании Цезаря, но он наказывался не как христианин и не за христианство, а только как противник культа Цезарей, как человек виновный в majestas.
Звание христианина тогда лишь было наказуемо, когда оно фактически доказывалось отказом от совершения церемоний в честь римских богов и императора.
И дела против христиан рассматривались не в публичных процессах по уголовным делам а на основании говоря современным языком «полицейского права» или административного права.
В силу особых полномочий, полицейское право- давало судебным властям право самим возбуждать процессы о христианах.
Однако зачастую (но не в случае с апостолам Андреев своим поведением через вмешательство в его личную и семейную жизнь, озлобившего лично проконсула Ахейи,) римские проконсулы, магистраты, убедившись в фактической безвредности христиан, оставляли их в покое.
Тот же Св. Ириней около 185 г. писал: "мир наслаждается спокойствием чрез римлян, и мы - христиане движемся без страха по улицам, ездим по морю куда хотим."
Теперь немного новой информации о Нероне и пожаре Рима и о том как это римскими властями было связано с христианами жившими там.
В 64 г. н. э в Риме тогдашней первой и единственной мировой столице случилось большое чрезвычайное происшествие- РИМ загорелся!
А ведь это была не деревянная Москва, которая горела при каждом «удобном» случае.
Рим был каменный город имевший разветвлённую систему водоснабжения и чтобы его умышленно поджечь нужны были особые условия и усилия большой группы людей.
Пожар начался в ночь с 19 на 20 июля 64 г., бушевал 6 дней и 7 ночей. Из 14-ти кварталов Рима остались не поврежденными только четыре .
Существует вероятное предположение, однако нет данных выдавать его за факт, что сам император Нерон велел поджечь Рим, а потом, испуганный народным возбуждением, отклонил от себя подозрение, указав на христиан, как виновников пожара.
Причем многие историки утверждают, что мысль о причастности христиан к пожару в Риме Нерону подбросили судьи иудейского СИНЕДРИОНА и поэтому этого гонение на христиан в истории считается последним из иудейских гонением на христиан.
Предполагают, что иудеи именно чрез императорскую наложницу Поппею, может быть даже прозелитку иудейства, навели Нерона на мысль обвинить христиан.
Прежде всего, по Тациту, были схвачены те, которые сознавались. Многие христиане были одеваемы в шкуры диких зверей и рас терзаемы собаками; другие бросаемы в Тибр, или, обмазанные смолой, горели по ночам в садах Ватикана.
Жертвою нероновского гонения пали апостолы Петр и Павел .
Твердую дату смерти их определить очень трудно; её полагают между 64-68 г. Павел был обезглавлен, как римский гражданин, по дороге к Остии;
Петр был распят головою вниз (Евс. Ц. И. III, 1). Петр был погребен к северу от via Cornelia, при подошве ватиканского холма, Павел же на via Ostiensis, в равнине между дорогою и Тибром.
Церковное предание от II в. полагает одновременное убиение обоих апостолов в один и тот же день (Евс. Ц. И. XXV, кон. гл.).
Что касается праздника в честь апостолов 29 июня, как дня общей их кончины, то таковой появился лишь с 300 года; на самом деле 29 июня есть день перенесения реликвий, мощей апостолов Петра и Павла в 257 г. в S. Sebastiano.
После Нероновского гонения, которое ограничилось Римом и не имело дальнейших последствий, христиане сравнительно спокойно жили еще до правления императора Домициана .
Итак, увязывание пожара в Риме с первым массовым гонением на христиан в Греции в том числе и в г. Патры, как об этом сказано в «Житии апостола Андрея» не подтверждается историческими фактами.
Но, зато вышеприведенная информация дает нам новое видение причины того, почему апостол Андрей появился в Патрах!
Ведь после казни апостолов Петра и Павла, и разгона или физического уничтожения римской христианской общины –христианство как зарождающаяся мировая религия остались без своего верховного лидера и резко пошло на спад!
Вот тут и явился Андрей, да еще «Первозванный» самим Христом, чтобы так сказать чтобы «подхватить из рук павших КРЕСТ и продолжить их дело!»
Но, вот начал апостол Андрей, свой последний «мессианский поход» плохо.
Верне устаревшими «методами» уже не соответствовавшими ни обстановке, ни политической ситуации сложившейся в Римской империи .
Тут я хочу напомнить читателю, очень странную и очень запутанную историю, случившуюся с апостолом Андреем в г. Синопе, том месте, которое он якобы, первоначально выбрал для своих проповедей и где ему пришлось вскоре, чтобы спаситесь от суда Синедриона, поднять бунт в местной тюрьме и бежать сначала на Кавказ, а потом в Херсонес.
А оттуда начать свои странствия по Скифии и далее…
«По окрещении обитателей Харакона и утверждении их в вере, славный апостол отправился в город Синоп.
Там обрел несколько учеников своих, прежде просвещенных и остался у них.
В этом городе было множество иудеев, как мы сказали выше. Узнав о прибытии Богоноснаго Андрея, который еще прежде отверз двери темницы и освободил из оной всех заключенных, они собрались и с гневом напали на святого, намереваясь предать огню самый дом, в котором он жил; его влачили по улицам, жестоко били камнями и палками, терзали его тело.
Один из них, человек с зверским духом, укусил палец апостола и за это жители Синопа доселе называются перстоедами.
Пораженный жестокими язвами, святой Андрей брошен был, как мертвый, вне города.
В наступившую ночь явился ему Господь Иисус Христос и говорил: " Встань, избранный мой и первозванный ученик! Спеши в город с дерзновением без всякого страха, Я с тобою".
Сказав сие, Господь исцелил уязвленный палец его и вознесся на небо.
С рассветом апостол снова явился к жителям города, без страха поучал и проповедовал Христа.
Они же, видя столь удивительное терпение и кротость, с какою умолял их о принятии слова, смягчились и со вниманием стали слушать толкования писаний о Иисусе Христе, в Которого наконец и уверовали »
Впервые яхта обогнула Землю в меридиальном направлении, впервые прошла по Северному морскому пути, впервые пересекла оба полярных круга во время кругосветки и впервые прошла по маршруту, проложенному через все четыре океана. Все эти и многие другие подвиги были совершены под руководством неизменного капитана Николая Литау, который сам задумал проект судна и лично руководил процессом его строительства.
Начало пути – рождение легенды
Капитан Литау задумал строительство не простого, а максимально выносливого судна. Ему требовалась яхта, которая смогла бы в условиях жестокого холода и высокой сырости пройти Северный морской путь, преодолевая препятствия в виде .
С этой целью была разработана уникальная конструкция и – его корпус изготовили из стали, что должно было обеспечить высокую выносливость и стойкость к самым неблагоприятным воздействиям окружающей среды.
Судно заложили в Твери, его строительство продолжалось целых три года и было закончено в 1996 году. Процесс возведения яхты затянулся из-за постоянных технических проблем и перебоев с финансированием. Когда парусник наконец-то был спущен на воду в Санкт-Петербурге, возникло еще одно затруднение – за время строительства его будущей команде так и не удалось найти подходящее имя для бесстрашного покорителя океанов.
За помощью в решении данного вопроса решено было обратиться к Патриарху Алексию II, который благословил и освятил судно, а затем нарек его именем Святого апостола Андрея Первозванного, покровителя всех моряков планеты и российского флота в частности.
Устройство судна
«Апостол Андрей» является океанской яхтой и предназначается для плавания в холодных . Ее длина составляет 16,2 метров при ширине 4,8 метра. Водоизмещение судна – 25 тонн, а осадка – 2,7 метров. Стальной корпус парусника оборудован специальными гранеными обводами, а усиленна обшивка обеспечивает его жесткость и высокую прочность.
На яхте установлено две мачты, которые несут на себе 130 кв.м парусов. Судно способно развивать максимальную скорость 12 узлов под своими парусами, кроме того, на нем установлен двигатель, мощность которого составляет 85 лошадиных сил.
Парусник снабдили современными навигационными средствами, а также всем, что требуется для полноценного функционирования на борту команды, состоящей из 8-ми человек. Создатели океанской яхты сделали все для того, чтобы она могла достойно выдерживать самые долгие и опасные .
Достижения и рекорды
Спустя три месяца после спуска на воду «Апостол Андрей» отправился в свое первое большое плавание, закончившееся в 1999 году. Именно это , во время которого судно прошло невероятно сложный Северный морской путь, было признано Британским королевским крейсерским клубом крупнейшим достижением мирового . Весь экипаж парусника наградили почетной медалью с красноречивым названием «за искусство мореплавания».
Еще через три года странствий по морям и океанам экипажу яхты вручили медаль Крейсерского клуба «Голубая вода». Самое интересно, что и это отличие команда «Апостола Андрея» получила за свое первое плавание, и стала обладателем сразу двух престижных наград за один уникальный подвиг – беспрецедентный случай в истории мореплавания.
В 2003 году капитан Литау заслуженно стал кавалером ордена Мужества, а его помощников наградили званиями кавалеров ордена Почета. Всем остальным членам команды «Апостола Андрея» вручили медали «За заслуги перед Отечеством». Второе, не менее опасное и увлекательное путешествие парусника, началось в 2001 году. Экипаж судна отправился в кругосветку и побывал во всех четырех океанах, достиг Камчатки и проделал длиннейший и опаснейший путь от омывающего Антарктиду моря Беллинсгаузена до Берингова моря.
Каждое такое плавание становилось причиной многочисленных поломок, которые нередко приходилось устранять в экстремальных условиях. С другой стороны, суровые испытания и постоянные совершенствования конструкции сделали судно более выносливым и приспособленным к трудностям. Третье кругосветное путешествие парусника, происходившее по 60-й параллели, началось в 2004 году. В очередной раз «Апостол Андрей» с честью выдержал нелегкое испытание и с триумфом вернулся в родную гавань.
Морские приключения и испытания
Членам экипажа яхты довелось пройти немало серьезных испытаний во время всех трех кругосветных путешествий. Им регулярно приходилось становиться заложниками суровых полярных условий. К примеру, в самую первую навигацию парусник вынужден был целых пять недель стоять на мысе Шмидта из-за того, что его со всех сторон сковало льдом.
Освободиться из плена судно смогло лишь с приходом мощного циклона, принесшего с собой штормовой южный ветер. Ледяные глыбы оторвались от берегов, и ушли вглубь океана, образовав узкую полынью, по которой «Апостол Андрей» продолжил свое путешествие на север.
Много раз яхта сильно рисковала быть раздавленной громадными льдинами, однако экипаж не сдавался и поднимал паруса при малейшем ветерке, чтобы еще немного приблизиться к своей цели.
Как вспоминали сами члены команды, довольно часто им приходилось полагаться не только на собственный опыт и знания, но и на обычное везение. Иногда судно буквально прорывалось сквозь льды, которые возникали там, где их не должно было быть в соответствии со всеми прогнозами.
Такие , как «Апостол Андрей», продолжают свой путь среди волн, пока их мачты способны нести на себе паруса. Члены экипажа этого судна периодически меняются – их всего 20 человек, хотя в каждом плавании принимают участие максимум 8 опытных «апостольцев».
С годами этот удивительный парусник становится только более выносливым, маневренным и быстрым. У океанской яхты и его славной команды впереди еще много рекордов, достижений, открытий и суровых испытаний, выдержать которые способны только настоящие герои.
13 декабря Церковь празднует день памяти святого апостола Андрея Первозванного. "Православная жизнь" подготовила несколько интересных фактов о жизни апостола.
Апостол Андрей Первозванный. Византия. Греция. Македония. XIV в. Местонахождение: США, Балтимор, Walters Art Museum
1. Когда апостол Андрей впервые увидел Иисуса Христа?
Андрей родился в Вивсаиде, был сыном Ионы и родным братом апостола Петра. Вместе с братом они были рыбаками. Узнав, что на Иордане проповедует Иоанн Предтеча и говорит о приходе Мессии, Андрей отправился на Иордан и стал учеником Иоанна Крестителя. Есть различия в описании евангелистами Матфеем и Иоанном встречи апостола Андрея со Спасителем. Иоанн повествует, что Андрей впервые увидел Спасителя, когда святой Предтеча указал на идущего Иисуса Христа «Вот Агнец Божий», Матвей – что Спаситель встретил братьев на берегу Генисаретского озера, когда они ловили рыбу и обратился к ним со словами: «Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». В обоих случаях, апостол Андрей безоговорочно верит Христу и без промедления и сомнений принимает решение. Бросает родной дом, хозяйство, сети и, не раздумывая, следует за Христом…
Призвание Симона и Андрея на апостольское служение (Мк. 1, 14-18). XI в. Одна из 72 пластин бронзовых дверей Кафедрального Собора (Duomo di Benevento) . 1170-1220г. Италия, Беневенто
2. Какие существуют эпизоды в Евангелии, связанные с именем апостола Андрея?
Именно апостол Андрей указал Христу на мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками, которые потом были чудесным образом умножены, чтобы накормить толпу (Ин. 6:8-9). Вместе с Филиппом он привел ко Спасителю некоторых эллинов, желавших поклониться истинному Богу (Ин. 12:20-22). Также Андрей был одним из четырех учеников Иисуса, которым Он рассказал на Елеонской горе о судьбах мира (Мк. 13:3).
3. Был ли апостол Андрей на Руси?
На пятидесятый день после воскресения Христа на апостолов сошел Дух Святой в виде огненных языков, и они заговорили на разных языках. Затем апостолы бросили жребий: кому в какую страну идти проповедовать. Андрею достались земли Вифании и Пропонтиды, земли Фракии и Македонии, а также земли Фессалии и Скифии. Он прошел все эти страны, проповедуя язычникам Евангелие.
Как далеко в своих странствиях апостол зашел на север – точно не известно. Сохранилось позднее предание о том, что он поднялся вверх по Днепру и освятил место, на котором потом был построен город Киев. А также добрался до Новгородской земли и удивился обычаю славян париться в бане. О посещении апостолом Андреем русской земли рассказано в «Слове о законе и благодати» (1051 г.) киевского митрополита Илариона, а также в «Повести временных лет».
Апостол Андрей Первозванный, мозаика "Христос и 12 апостолов", фрагмент. VI в. Италия. Равенна. Базилика Сан-Витале. Алтарь
4. Кто возвиг крест на Киевских горах?
По преданию апостол Андрей, решив отправиться из Корсуни в Рим, поднялся вверх по Днепру и остановился на ночлег на киевских горах. Встав утром, он сказал: - Верьте мне, на этих горах возсияет благодать Божия, великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю эту землю. Затем святой благословил горы и водрузил крест.
5. К каком последнем городе был апостол Андрей?
Много претерпевал апостол Андрей от язычников на своем пути. Его изгоняли из городов, побивали камнями. Но он все равно неотступно продолжал проповедовать о Спасителе, совершал чудеса. Последним городом, куда пришел святой Андрей и где ему было суждено принять мученическую кончину, был город Патры. Там он также совершил множество чудес, неустанно и пламенно проповедовал. В христианство обратились почти все граждане города. Но оставался язычником правитель Эгеат. Он то и приказал казнить апостола.
6. Как апостола хотели спасти от мученической смерти?
Когда святой апостол был помещен в темницу, к нему обратился народ. Они желали убить Егеата, а Андрея освободить из темницы. Но апостол удержал их, говоря: - Не превращайте мира Господа нашего Иисуса Христа в дьявольский мятеж. Господь наш, будучи предан на смерть, показал всякое терпение, не прекословил, не вопиял. Поэтому и вы молчите и будьте спокойны.
Собор двенадцати апостолов; Византия, Константинополь; XIV в.; Местонахождение: Россия. Москва. Государственный музей истории искусства им. А.С.Пушкина
7. Как умер апостол Андрей?
Разгневанный Егеат повелел распять святого Андрея на кресте, привязав ему руки и ноги, чтобы апостол не сразу умер, а долго мучился. Для казни был выбран косой крест в форме буквы Х (почему такой крест и называется теперь Андреевским). На площади собралось около 20 тысяч, люди восклицали: - Несправедливо страдает святой муж! Святой Андрей продолжал проповедовать с креста. Учил, что временные мучения надо терпеть. "Ведь никакое мучение ничего не стоит в сравнении с имеющим быть за него воздаянием!"
На второй день народ окружил дом Егеата и требовал, чтобы апостола сняли с креста. - Не должно так страдать человеку святому, честному, кроткому и премудрому! Егеат испугался народного волнения. И тотчас пошел за ними, чтобы освободить Андрея. - Господи, не попусти мне быть снятым со креста! – воскликнул Андрей, - прими мой дух с миром! Многие люди пытались отвязать его от креста, и не могли. Их руки приходили в омертвение. Затем воссиял яркий свет. Так, что невозможно было смотреть. Этот небесный свет сиял с полчаса, а затем, когда рассеялся, апостол испустил дух.
На месте распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный Собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. В нем хранится крест, на котором был распят святой апостол.
Молитва святому апостолу Андрею Первозванному
Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Церкве последователю верховный, всехвальне Андрее, славим и величаем апостольским труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя и с Ним во веки пребываеши на Небеси, идеже и любиши ны тоюжде любовию, еюже возлюбил еси нас, егда Духом Святым прозрел еси наше еже ко Христу обращение, и не точию любиши, но и молиши о нас Бога, зря во Свете Его вся нужды наша. Тако веруем и тако сию веру нашу исповедуем во храме, иже во имя твое, святый Андрее, преславно создася, идеже святыя мощи твоя почивают; верующе же, просим и молим Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да молитвами твоими, яже присно послушает и приемлет, подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных; да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи своя, неуклонно ему последовал еси, сице и кийждо от нас да ищет не своих си, но еже к созиданию ближняго и о горнем звании да помышляет. Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва моя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.
Данная книга рассказывает о двенадцати апостолах и о святом апостоле Павле – ближайших учениках Господа Иисуса Христа. Книга состоит из нескольких разделов, каждый из которых содержит жизнеописание апостола, краткий рассказ о мощах и почитании, а также об иконографии святых апостолов. Кроме того в сборник включены три приложения. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.
Апостол Андрей Первозванный
До призвания
Апостол Андрей был уроженцем галилейского города Вифсаиды. Он происходил из семьи рыбаков – его отца звали Иона, а брата Симон. Женившись, Симон переселился к семье своей жены в Капернаум. Некоторое время спустя к нему переехал и Андрей. Вместе с братом Андрей занимался своим наследственным ремеслом – рыбной ловлей.
Не обремененный семьей, в отличие от брата, Андрей, услышав проповедь Иоанна Крестителя, оставляет Капернаум и становится учеником Иоанна. Здесь он сблизился с Иоанном Заведеевым, также учеником Предтечи. Они оба стояли на берегу Иордана и беседовали со своим наставником, когда он указал им на Господа Иисуса, как на Мессию, сказав: вот Агнец Божий (Ин. 1, 36). По слову Предтечи, Андрей и Иоанн отправились за Господом Иисусом.
А вскоре Андрея навестил его брат Симон, и Андрей рассказал ему о Христе. Вот как об этом говорится в Евангелии: Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр) (Ин. 1, 40–42).
После этого братья вслед за Христом возвращаются в Галилею.
Следование за Христом
Вернувшись в Галилею, Андрей вновь поселяется в доме брата и помогает ему в рыбной ловле. Как-то раз, когда братья занимались своим ремеслом, Господь Иисус и призвал их: Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним (Мк. 1, 16–18).
В дальнейшем в Новом Завете об апостоле Андрее Первозванном сообщается эпизодически. Однако, точно известно, что при избрании двенадцати Андрей становится одним из ближайших учеников Спасителя. В апостольских списках обычно он упоминается или вторым – после Петра, или четвертым – после Иакова и Иоанна Заведеевых.
Согласно предположениям некоторых исследователей, апостол Андрей Первозванный занимал особое место в общине – он выступает посредником между народом и Христом; об этом говорят евангельские эпизоды с его участием.
Так, во время проповеди Христа в окрестностях Тивериады, когда Спаситель спросил апостолов, где взять хлебы для множества слушателей, то: Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин. 6, 8–9). Согласно Евангелию от Иоанна ответ апостола Андрея был свидетельством его веры, хотя из самого ответа видно, что апостол еще сомневался: возможно ли накормить множество народа, имея столь малое количество пищи. Но Господь Иисус творит чудо, так умножив хлеб и рыбу, что после того, как народ был накормлен, апостолы собрали оставшееся в несколько коробов.
В другой раз, уже на Страстной Седмице, когда к апостолу Филиппу обратились эллины, желающие побеседовать со Спасителем, он: идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу (Ин. 12, 22).
Библеисты предполагают, что несмотря на то, что в Евангелии об этом не упоминается, встреча Спасителя с греками-квазипрозелитами благодаря апостолу Андрею все-таки состоялась.
В евангельском повествовании о событиях Страстной Седмицы апостол Андрей упоминается еще один раз. Когда Господь Иисус предсказывает, что от храма не останется камня на камне, апостол Андрей вместе с ближайшими учениками Спасителя расспрашивает Его о том, когда же сбудется предсказанное Им. Но Господь Иисус в ответ лишь призывает апостолов к духовному трезвению.
В числе двенадцати учеников апостол Андрей Первозванный присутствовал на Тайной вечере и при явлениях Христа апостолам после Воскресения.
От Вознесения Спасителя до самостоятельной проповеди
О том, чем апостол Андрей занимался после Вознесения Спасителя и до начала миссионерских путешествий достоверной информации очень мало. Из Деяний точно известно, что апостол Андрей вместе со своими собратьями по апостольству участвовал в избрании Матфия на место отпавшего Иуды Искариота.
Относительно следующих нескольких лет есть только версии, по-разному соотносящиеся со строчкой из Деяний относительно того, что двенадцать апостолов почти постоянно пребывали в Иерусалиме. Поэтому, согласно одной версии, апостол Андрей, хоть и не упоминается напрямую, но пребывает в Иерусалиме, сотрудничая с Петром и Иоанном, ставшими первыми руководителями Иерусалимской общины. По другой версии, апостол Андрей до начала самостоятельной проповеди отлучался в родную Галилею, где совмещал проповедь с рыбной ловлей. Однако, никаких документальных подтверждений ни та, ни другая версия не имеют.
Когда же Иерусалимская община укрепилась, пережив Стефаново гонение, апостолы решили, что им пора выйти за пределы привычного ареала и направиться с проповедью по всей вселенной. Дабы решить, кому где проповедовать, они бросили жребий – согласно жребию апостолу Андрею Первозванному досталось Черноморское побережье. Туда он и направился.
Миссионерские путешествия
Относительно дальнейшей жизни апостола Андрея уже в древности существовало несколько версий.
Согласно первой версии, апостол начал проповедь Евангелия на южном берегу Черного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Сотрудником апостола Андрея по проповеди в то время был его брат – апостол Петр. Затем уже самостоятельно посещает Амасию, Синопу, Никею и Никомидию. Оттуда апостол Андрей переправился в Византий (будущий Константинополь) и попал во Фракию, а оттуда – в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалонику. Затем он отправился в Ахайю, где посетил города Патры, Коринф и Мегару. На протяжении всего пути апостол совершал многочисленные чудеса и исцеления.
Согласно второй версии, апостол Андрей Первозванный проповедовал в Скифии и других варварских землях, которые впоследствии оказались на территории России. Эта версия очень популярна в Русской Церкви.
Третья версия гласит, что апостол Андрей Первозванный совершил три миссионерских путешествия из Иерусалима вдоль берегов Черного моря с юга на восток и север. Во время первого путешествия он вместе с Петром посетил Антиохию, Тиану, Анкиру, Синопу, где освободил из темницы апостола Матфия.
Затем апостол Петр отправился проповедовать в западных землях, а апостол Андрей двинулся на восток. В Амисе он вместе с апостолом Матфием проповедовал в синагоге, которую освятил как христианский храм во имя Богородицы. Затем он отправился в Трапезунд, а из Трапезунда апостол Андрей пришел в Иверию. Согласно местному преданию, в Иверии он сокрушил идолов, воскресил из мертвых сына вдовы местного правителя Самдзивари, после чего сама вдова и весь самцхийский народ обратились в христианство. Также он совершил в Иверии множество других чудес и устроил христианские храмы. Затем через Парфию апостол Андрей возвратился в Иерусалим.
В следующем путешествии апостол из Антиохии направился в Эфес вместе с апостолом Иоанном Богословом – они были очень дружны и некоторые источники называют апостола Андрея одним из вдохновителей написания четвертого Евангелия. Из Эфеса после явления Христа апостол Андрей направляется во Фригию и Никею, где изгнал бесов, убил дракона, усмирил разбойников и сокрушил идолов.
Через два года апостол Андрей посетил Никомидию, Ираклию Понтийскую, Амастриду и Синопу. В Синопе местные жители за прежнее избавление Матфия его бросали на землю и, взяв за руки и ноги, таскали, били поленьями, бросали в него камнями, вырывали у него пальцы и зубы; но он, благодатью своего Спасителя и Учителя, снова оказался здоровым и целым от ран. Оттуда он отправился в Амис, Трапезунд и Самосату, где дискутировал с греческими философами.
В последнем, третьем, путешествии апостол Андрей со спутниками проходил через Эдессу, где оставил апостола Фаддея, в Иверию и Сусанию (Сванети). Оставив там апостола Матфия, он перешел в Аланию и Абазгию, где расстался с другим своим спутником, апостолом Симоном Кананитом. Проходя через Зихию, апостол Андрей едва избежал гибели; он прибыл в Боспор, жители которого охотно внимали его проповеди, а затем в Феодосию и упорствующий в язычестве Херсонес. Оттуда он переправился назад в Синопу, где поставил епископом Филолога, а оттуда через Халкидон, где был поставлен епископом Тихик, прибыл в Византий. Сделав епископом Аргиропольским Стахия и заложив на акрополе храм Богородицы, апостол Андрей Первозванный направился через Ираклию Фракийскую и Македонию в Патры.
Официальное житие апостола Андрея объединяет все эти версии, утверждая, что он побывал во всех упомянутых местах, где-то основывая новые христианские общины, где-то посещая и укрепляя уже основанные.
Мученичество
Апостол Андрей Первозванный пришел в город Патры, в провинции Ахаия (Греция). Там он остановился в доме некоего Сосия, страдавшего тяжелой болезнью. Апостол исцелил его. Это чудо изумило всех соседей Сосия и они стали собираться, дабы послушать проповедь апостола. Вскоре о христианском проповеднике знал весь город. Проповедь апостола Андрея имела большой успех – христианская община увеличивалась на глазах.
За помощью к апостолу обратилась жена правителя – антипата Эгеата – Максимилла – и его брат – Стратоклий. Апостол Андрей исцелил их; после этого они обратились ко Христу и приняли крещение.
Антипата такое положение дел не обрадовало – он начинает гонение на христиан, принуждая их приносить жертвы языческим идолам. Апостол Андрей, решив защитить общину, встретился с правителем. Апостол сказал:
– Тебе, судья людей, следовало бы познать своего Судью, сущего на небесах, и, познав, поклониться Ему; поклонившись же истинному Богу, следовало бы отвращаться от ложных богов.
Эгеат ответил ему:
– Ты ли тот самый Андрей, который разрушает храмы богов и склоняет людей к той появившейся недавно волшебной вере, которую римские цари повелели истребить?
Апостол Андрей отвечал:
– Римские цари не познали того, что Сын Божий, снизойдя на землю ради спасения рода человеческого, с ясностью показал, что эти идолы не только не боги, но – нечистые бесы, враждебные человеческому роду, которые научают людей прогневлять Бога и отвращать Его от себя, чтобы Он не слышал их. Когда же Бог, прогневавшись, отвратится от людей, тогда бесы пленяют их в порабощение себе и до тех пор обольщают их, пока души их не выйдут из тела обнаженными, не имея с собою ничего другого, кроме грехов своих.
Эгеат сказал:
– Когда ваш Иисус проповедовал эти бабьи и пустые слова, иудеи пригвоздили Его ко кресту.
Андрей отвечал:
– О, если бы ты захотел познать таинство креста: как Создатель человеческого рода, по Своей любви к нам, добровольно претерпел страдания на кресте, потому что Он и о времени Своих страданий знал, и о тридневном Своем воскресении пророчествовал, и, сидя с нами на последней вечери, возвестил о Своем предателе, говоря о будущем, как о прошедшем, и добровольно пошел на то место, на котором имел быть предан в руки иудеев.
– Удивляюсь тебе, – возразил Эгеат, – что ты, будучи человеком мудрым, последуешь за Тем, Кого исповедуешь распятым на кресте – все равно каким образом: добровольно или невольно.
Апостол отвечал:
– Велико таинство креста, – и если ты хочешь слышать, я скажу тебе.
– Это – не таинство, но казнь злодеев, – возразил Эгеат.
Андрей отвечал:
– Эта казнь – тайна человеческого обновления, только благоволи терпеливо выслушать меня.
– Выслушаю тебя терпеливо, – сказал судья, – но если ты не сделаешь того, что я приказываю, то понесешь на себе ту же тайну креста.
Апостол на это отвечал:
– Если бы я боялся крестной казни, то никогда не славил бы креста.
Эгеат сказал:
– Как ты хвалишь крест по безумию своему, так не боишься смерти – по дерзости.
Апостол отвечал:
– Не боюсь смерти не по дерзости, но по вере, ибо честна смерть преподобных, для грешников же смерть люта. Я хочу, чтобы ты выслушал, что я скажу о тайне креста, и. познав истину, уверовал; уверовав же, обрел свою душу.
Эеат сказал:
– Обретают то, что погибло. Неужели моя душа погибла, что ты велишь обрести ее верою, не знаю – какою?
Андрей отвечал:
– Это то, чему ты мог бы научиться от меня; я покажу тебе, в чем погибель человеческих душ, чтобы ты мог познать спасение их, совершившееся через крест. Первый человек ввел смерть через древо преступления, и нужно было для человеческого рода, чтобы смерть была уничтожена через древо страдания. И как первый человек, введший через древо преступления смерть, был создан из чистой земли, так надлежало, чтобы от чистой Девы родился Христос, совершенный человек, Который есть вместе и Сын Божий, создавший первого человека, дабы Он возвратил вновь вечную жизнь, потерянную всеми людьми: и как первый человек согрешил, простерши к древу познания добра и зла руки, так для спасения людей надлежало, чтобы Сын Божий простер на кресте Свои руки за невоздержание человеческих рук и за сладкую пищу от запрещенного древа вкусил горькой желчи.
Эгеат сказал на это:
– Говори эти речи тем, которые станут слушать тебя. Если же ты не послушаешься моего повеления и если не захочешь принести жертвы богам, то, избив палками, я распну тебя на кресте, который ты прославляешь.
Андрей отвечал:
– Я каждый день приношу единому, истинному и всесильному Богу не дым кадила, не мясо волов, не кровь козлов, но непорочного Агнца, принесенного в жертву на алтаре крестном. Все верующие люди причащаются Его пречистого Тела и вкушают Кровь Его, однако Сей Агнец пребывает целым и живым, хотя и истинно закалается; истинно вкушают все Его плоть и пьют Его кровь, – однако, как говорю, Он всегда пребывает целым, непорочным и живым.
Эгеат сказал:
– Как это может быть?
Андрей отвечал:
– Если хочешь узнать, будь учеником, чтобы научиться тому, о чем спрашиваешь.
Егеат сказал:
– Я выпытаю у тебя это учение муками.
Апостол отвечал:
– Удивляюсь я тому, что ты, будучи человеком мудрым, говоришь, как бессмысленный, ибо можешь ли узнать от меня тайны Божии, испытывая через мучения? Ты слышал о таинстве креста, слышал и о таинстве жертвы. Если уверуешь, что Христос, Сын Божий, распятый иудеями, есть истинный Бог, то я раскрою тебе, как Он, будучи умерщвлен, живет, и как, будучи принесен в жертву и вкушаем, пребывает целым во Царствии Своем.
Эгеат сказал:
– Если Он умерщвлен и, как ты говоришь, употреблен людьми в пищу, то как же Он может быть живым и целым?
– Если будешь веровать всем своим сердцем, – отвечал апостол, – то можешь уразуметь сию тайну; если же не уверуешь, то никогда не постигнешь сей тайны.
После этого Эгеат приказал арестовать апостола и бросить его в темницу. Христиане, желая освободить своего наставника, готовы были уже штурмовать тюрьму, но апостол из-за решетки обратился к ним, сказав:
– Не превращайте мира Господа нашего Иисуса Христа в диавольский мятеж; ибо Господь наш, будучи предан на смерть, показал всякое терпение, не прекословил, не вопиял и не было слышно на улицах гласа Его; посему и вы молчите и будьте спокойны. Не только не делайте препятствий моему мученичеству, но сами, как добрые подвижники и воины Христовы, приготовляйтесь к тому, чтобы терпеливо понести на своем теле всевозможные истязания и раны. Если и нужно бояться мук, то – только таких, которые не имеют конца, устрашения же и угрозы человеческие подобны дыму, – явившись, они внезапно исчезают. И если бояться страданий, то надлежит бояться тех, которые начинаются с тем, чтобы никогда не иметь конца. Временные же страдания, если они незначительны, переносятся легко; если же они велики, то скоро, удалив из тела душу, сами окончатся. Но люты те страдания, которые вечны. Посему будьте готовы к тому, чтобы через временные скорби перейти к вечной радости, где будете веселиться, всегда процветать и всегда царствовать со Христом.
Апостол проповедовал всю ночь. А наутро за ним пришли по приказу правителя и отвели в суд. Эгеат, обратившись к апостолу, сказал:
– Решился ли ты оставить безумие и не проповедовать Христа, чтобы мог веселиться с нами в сей жизни, ибо великое безумие в том, чтобы добровольно идти на мучения и огонь?
Апостол отвечал:
– Веселиться с тобой я буду в состоянии, когда ты уверуешь во Христа и отвергнешь идолов, ибо Христос послал меня в эту страну, в которой я немало приобрел Ему людей.
Эгеат сказал:
– Я принуждаю тебя к жертвам для того, чтобы обольщенные тобою оставили суету твоего учения и принесли угодные богам жертвы, ибо нет города в Ахаии, в котором бы не опустели храмы богов; посему теперь нужно, чтобы через тебя честь их была восстановлена, – чтобы те, которые тобою прогневаны, тобою же были умолены, чтобы и самому тебе пребыть с нами в дружеской любви. Если же – нет, то за бесчестие их ты примешь различные мучения и будешь повешен на кресте, который ты прославляешь.
Андрей отвечал на это:
– Слушай, сын смерти, обреченный на вечные муки, послушай меня, слугу Господня и апостола Иисуса Христа! До сих пор я беседовал с тобой кротко, желая научить тебя святой вере, чтобы ты, как имеющий разум, познал истину и, отвергши идолов, поклонился живущему на небесах Богу. Но так как ты пребываешь в своем бесстыдстве и думаешь, что я боюсь твоих мучений, то изобрети против меня мучения самые тяжкие, какие знаешь, ибо тем угоднее я буду Царю моему, чем более тяжкие претерплю за Него мучения.
После этого правитель приказал бичевать апостола Андрея. Трижды менялись палачи, и лишь после этого апостол был вновь приведен к правителю. Эгеат сказал ему:
– Послушай меня, Андрей, и не проливай понапрасну своей крови, ибо, если не послушаешь меня, то распну тебя на кресте.
Андрей отвечал:
– Я раб креста Христова и желаю крестной смерти. Ты же можешь избежать вечного мучения, если, испытав мое терпение, уверуешь во Христа, ибо я печалюсь о твоей погибели более, чем о своих страданиях: страдания мои окончатся в один, много – в два дня, твои же мучения и после тысячи лет не будут иметь конца; посему, не приумножай себе мучений и не распаляй для себя вечного огня.
Тогда Эгеат приказал распять апостола Андрея на Х-образном кресте. Причем апостол был не прибит, а привязан ко кресту, поскольку правитель желал продлить его мучения.
Когда слуги вели апостола на распятие, собрался народ, восклицая:
– В чем согрешил человек праведный и друг Божий, за что его ведут на распятие?
Толпа готова была поднять мятеж, но Андрей умолял народ не устраивать возмущения, поскольку и сам апостол желал пострадать и соединиться со Христом. Придя на место казни, апостол Андрей с радостью пошел на крест. Будучи распят, апостол не переставая продолжал учить народ. Среди собравшихся на казнь христиан был и брат правителя Стратоклий, который восклицал вместе с народом:
– Несправедливо страдает так святой муж.
Так продолжалось более двух дней. В конце концов, народ все же возмутился и, придя к дому правителя, требовал освободить апостола. Дабы не допустить большего мятежа, Эгеат готов был отпустить апостола. Он сам отправился к месту казни.
Андрей, увидев Эгеата, сказал:
– Зачем пришел ты, Эгеат? Если хочешь уверовать во Христа, то откроется тебе, как я обещал, дверь благодати. Если же ты пришел только для того, чтобы снять меня со креста, то я не желаю, пока жив, быть снятым со креста, ибо я уже вижу моего Царя, уже поклоняюсь Ему, уже стою перед Ним, но страдаю за тебя, потому что тебя ожидает уготованная тебе вечная погибель. Позаботься о себе, пока можешь, чтобы не захотелось тебе начинать тогда, когда будешь уже не в силах.
Действительно, слуги правителя не смогли снять апостола Андрея с креста. Тогда апостол воскликнул:
– Господи Иисусе Христе! Не попусти мне быть снятым со креста, на котором я повешен за имя Твое, но прими меня, Учитель мой, Которого я возлюбил, Которого познал, Которого исповедую, Которого желаю видеть, через Которого я стал тем, что есмь! Господи Иисусе Христе, прими дух мой с миром, ибо время уже мне прийти к Тебе и зреть Тебя, так сильно желаемого мною! Прими меня, Учитель благий, и не ранее повели мне быть сняту со креста, как примешь дух мой!
После этого апостола Андрея осиял небесный свет и через некоторое время он отошел ко Господу.
Жена правителя, Максимилла, сняла тело апостола и похоронила его. Ее супруг вскоре сделался одержимым и погиб. Брат Эгеата, Стратоклий, похоронил его и отказался от наследства, не желая оскверняться его грехом – убийством апостола.
Мощи и почитание
Почитание апостола Андрея Первозванного широко распространено во всем христианском мире. Однако в некоторых странах он пользуется особым почитанием. В Грузии апостола Андрея почитают как одного из просветителей этой страны. Шотландия считает его своим святым покровителем. Огромным почитанием апостол Андрей пользуется и в России, поскольку, согласно преданию, он при жизни посетил пределы нашей страны и даже проповедовал здесь.
Мощи апостола первоначально находились на месте его мученической кончины – в Патрах (Греция).
В 357 году по поручению императора Констанция II они (кроме честной главы) были перенесены военачальником, великомучеником Артемием, в Константинополь и помещены в основание церкви Святых апостолов. В VI веке, при императоре Юстиниане I, обретенные при разборке ветхого храма мощи апостолов Андрея Первозванного, Луки и Тимофея были торжественно перенесены в новый храм Святых апостолов и погребены под престолом. После взятия Константинополя крестоносцами кардинал Петр Капуанский увез мощи апостола Андрея в Италию в город Амальфи, где они находятся вплоть до настоящего времени.
Честная глава и крест апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах. В 1462 году морейский деспот Фома Палеолог увез главу и крест апостола из Патр, спасая их от турок, и передал на хранение Римскому папе Пию II, который поместил их в соборе святого Петра. Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году папа Павел VI принял решение о передаче главы апостола Андрея и частиц андреевского креста Элладской Православной Церкви, и эти реликвии были торжественно перенесены в Патры.
В 1974 году здесь было окончено длившееся более шестидесяти лет строительство собора во имя Андрея Первозванного – крупнейшего на Балканах. В правом приделе храма, на престоле, покоится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге честная глава апостола. За престолом – большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором был распят апостол.
Во время наполеоновских войн французские солдаты пытались уничтожить эту святыню, находившуюся тогда в одном из монастырей около Неаполя, предав ее огню; один из монахов закрыл крест своим телом и ценой своей жизни спас святыню.
Также частицы мощей апостола находятся в некоторых афонских монастырях – в Великой лавре Афанасия хранится рука апостола, в Андреевском скиту – частицы главы, в Пантелеимоновом монастыре – стопа.
В 1644 году иноки монастыря святой Анастасии Узорешительницы близ Фессалоники преподнесли в дар царю Михаилу Феодоровичу десницу апостола Андрея Первозванного, которая была положена в Успенском соборе Московского Кремля. В настоящее время эта святыня хранится в Богоявленском соборе в Москве. К этому времени в Москве уже были части мощей, для которых в 1603–1604 годах по указанию Бориса Годунова был изготовлен серебряный ковчег-мощевик, помещенный в Благовещенском соборе Московского Кремля.
Иконография
Апостол Андрей представлен во многих евангельских сюжетах и Деяниях апостолов. Наиболее ранние его изображения сохранились на фреске из катакомбы в Кармузе (Египет, IV–VI века). В византийской агиографической литературе встречаются упоминания о чудотворных образах апостола Андрея Первозванного.
Уже в ранних памятниках облик апостола Андрея имеет ярко выраженные индивидуальные особенности: седые взъерошенные волосы и недлинная густая борода; как и другие апостолы, он облачен в хитон с клавами и гиматий. Он не был мал по телесному сложению, но высок, носат, броваст, немного сгорблен.
Наряду с образами первоверховных апостолов образ апостола Андрея часто вводился в состав высокого иконостаса, где помещался обычно напротив апостола Иоанна Богослова.
