Literatúra: Berďajev N.A. Problém človeka.Problém človeka Vernadsky V.I. Živá hmota a biosféra. M., Helvetius. O človeku, o človeku. Kant I. Antropológia z pragmatického hľadiska Antropológia z pragmatického hľadiska. Ortega y Gasset H. Povstanie más Povstanie más. Problém človeka v modernej západnej filozofii. M., Teilhard de Chardin. Ľudský fenomén. M., 1987. Ľudský fenomén. Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M., Khrustalev Yu.M. filozofia. Časť 3. Kapitola 1. Ontologický stav života. M., Človek: myslitelia minulosti, súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. M., 1996.

Problém človeka vo filozofii starovekého Grécka sofisti: Človek je mierou všetkých vecí (Protagoras); relativizmus a subjektivizmus; existenciálny význam pravdy Sokrates: Etický racionalizmus a doktrína daimoniona Platón: Antropologický dualizmus duše a tela; Duša smeruje do sveta ideí a je substanciou, ktorá robí človeka človekom; Večná tragédia ľudskej existencie Aristoteles: Človek je spoločenský živočích obdarený rozumom; aktívna podstata človeka

Stredoveký kresťanský koncept človeka Človek je vnímaný ako súčasť svetového poriadku ustanoveného Bohom; človek je obrazom a podobou Boha; človek je stvorená bytosť a vo vzťahu k Bohu bezvýznamná; Úlohou človeka je spojiť sa s Bohom a nájsť spásu v deň súdu

Človek vo filozofii renesancie a novoveku Človek zaujíma ústredné miesto vo vesmíre (Pico della Mirandola); ľudská sloboda vôle – každý je tvorcom svojho šťastia; motívy individualizmu, egoizmu a utilitarizmu; univerzálna súťaž – „človek je človeku vlkom“ (T. Hobbes); antropologický racionalizmus: „Myslím, teda existujem“ (R. Descartes); mechanistický pohľad na človeka: „Človek je stroj“ (J. Lametrie)

Nemecká klasická filozofia o človeku Človek je hlavnou otázkou filozofie, človek je najdôležitejším subjektom na svete (I. Kant); človek sa líši od ostatných tvorov sebauvedomením (I. Fichte); človek ako subjekt duchovnej činnosti a nositeľ všeobecne platného ducha a mysle (G. Hegel); antropologický monizmus (L. Feuerbach)

Základné pojmy antropogenézy Rôznorodosť Hlavná myšlienka koncepcie Predstavitelia Teologická koncepcia (kreacionizmus) Boh tvorí človeka kresťanská teológia atď. Pojem biologickej evolúcie Človek vznikol prirodzene J. Lamarck, C. Darwin, F. Engels atď. Pojem kozmický evolúcia Evolúcia astrálnych a biologických organizmov Mahátma, E. Blavatskaja, E. Roerich a ďalší.

Život je proces, v ktorom sa potenciálne kvality bytia premieňajú na jeho skutočné významy Špecifické vlastnosti života: výživa, dýchanie, dráždivosť, aktivita, rozmnožovanie, rast Integrálna charakteristika života: energetické metabolické procesy, znaky sebaorganizácie informačno-genetické znaky, evolučné znaky.

Evolucionizmus J. B. Lamarcka a Charlesa Darwina J. Lamarck vyhlásil princíp evolúcie ako univerzálny zákon živej prírody: 1809 „Druhy zvierat a rastlín sa neustále menia a vplyvom vonkajšieho prostredia sa stávajú čoraz zložitejšími vo svojej organizácii. a určitú vnútornú túžbu všetkých organizmov po zlepšení“ . „Filozofia zoológie“ Charles Darwin odhalil hlavné faktory a príčiny evolúcie organického sveta: Evolúcia v organickom svete sa uskutočňuje v dôsledku 3 hlavných faktorov: variabilita - základ pre vytváranie nových charakteristík v štruktúre a funkcie organizmov; opravuje ich dedičnosť; prírodný výber - v procese boja o existenciu sú eliminované organizmy, ktoré sa neprispôsobujú životným podmienkam. "Pôvod druhov prostredníctvom prirodzeného výberu" 1859

Charles Darwin predložil hypotézu o pôvode človeka od predka podobného opici I. Evolučná teória antropogenézy II. Pracovná teória antropozociogenézy Podľa F. Engelsa práca neruší pôsobenie biologických zákonitostí, ale premieňa povahu pôsobenia prirodzeného výberu 1871 Koniec 19. storočia Hugo de Vries: nové druhy vznikajú kŕčovito ako výsledok jednotlivých mutácií v génovom aparáte (genóme); S. S. Chetverikov, N. V. Timofeev-Resovsky: evolučné procesy sa nevyskytujú v individuálnom organizme, ale v populáciách zvierat a rastlín III Mutačné a syntetické teórie antropogenézy Začiatok 20. storočia Vývoj problémov antropogenézy

Antropogenéza Ramapithecus (predchodca ľudí a vyšších ľudoopov) Sivapithecus Zinjanthropus - Homo habilis Australopithecus Pithecantropus Sinantropus Neanderthal - skorá forma homo sapiens pred 14 miliónmi rokov pred 10 miliónmi rokov pred 2 miliónmi rokov pred 4-2 miliónmi rokov Pred 1,9-0,65 miliónmi rokov Pred 400 tisíc rokmi pred tisíc rokmi

Vzťah medzi biologickým a sociálnym vo vývoji človeka Biologická evolúcia človeka prestala mať rozhodujúci význam; a preto môžeme hovoriť o vedúcej sociálno-kultúrnej evolúcii človeka; genetická informácia stráca svoj dominantný význam a nahrádza ju sociálna informácia; Hlavné nebezpečenstvo pre ľudský život spočíva v environmentálnych problémoch modernej civilizácie.

Úloha sociálnej a biologickej v individuálnom vývoji človeka PANBIOLOGIZMUS – verí, že ľudský vývoj je úplne determinovaný génmi PANSOCIOLOGIZMUS – verí, že všetci ľudia sa rodia s rovnakými genetickými sklonmi a hlavnú úlohu pri rozvoji ich schopností zohrávajú výchovou a vzdelávaním sa v skutočnosti nededia schopnosti a sklony, ktoré sa vo väčšej či menšej miere môžu prejaviť v podmienkach prostredia.

Špecifické vlastnosti človeka Všetky živé bytosti, vrátane človeka, sú špecificky zmyslové, spojené do jedného systému, podliehajúceho všeobecnému biologickému zákonu. Ale v ľudskom živote sú biologické zákony iba základom Sebauvedomenie Kolektívnosť Kultúra Sloboda voľby Neprogramované Uvedomenie si smrti, konečnosti vlastnej existencie Nasledujúce vlastnosti odlišujú ľudí od iných tvorov:

Fenomén človeka FENOMÉN ČLOVEKA Pojem „osobnosť“ je celistvosť sociálnych vlastností Pojem „jednotlivec“ znamená príslušnosť k ľudskej rase; Pojem „osoba“ je súbor sociálnych vzťahov.Pojem „individuálnosť“ znamená súbor fyzických a psychických vlastností zdedených a vyvinutých v procese ontogenézy, ktoré odlišujú daného jedinca od všetkých ostatných.

Filozofická antropológia Vyplnil: študent skupiny 2201 Chechenova S. Kh.

Plán 1. 1. Filozofická antropológia. Predstavy o človeku vo filozofickom myslení. 2. 2. Problém ľudskej podstaty. 3. 3. Pôvod človeka.

Filozofická antropológia je oblasť filozofie venovaná štúdiu Vitruviovho človeka. Kresba Leonarda da Vinciho v rokoch 1490-92.

Špecifiká filozofickej antropológie Filozofická antropológia skúma najvšeobecnejšie, najrozsiahlejšie antropologické problémy, ktoré majú ideologický význam

Filozofická antropológia študuje podstatu a podstatu človeka antropogenéza vznik a podstata vedomia v človeku duševný svet človeka skryté duchovné sily človeka problém ľudskej existencie problém života po smrti duchovný vývoj človeka vyhliadky na evolúciu človeka zmysel ľudského života problém ľudskej slobody a zodpovednosti problémy antropologickej bioetiky

Tabuľka „Princípy chápania človeka“ Historická doba Hlavný princíp Hlavné postavenie Staroveký svet Kozmocentrizmus Človek sa v prírode rozpúšťa, je jej súčasťou Stredovek Teocentrizmus Človek je stvorením Boha a je na ňom úplne závislý Renesancia Antropocentrizmus Človek je slobodným tvorcom svojho život Moderná doba Racionalizmus Podstatu človeka určuje jeho myseľ

Filozofická antropológia 20. storočia Na počiatkoch filozofickej antropológie 20. storočia, ktorá oživila holistický prístup k podstate človeka, sú traja nemeckí myslitelia, ktorí navrhli svoje spôsoby riešenia problému Max Scheler – „transmundanita“ a sebauvedomenie Helmut Plesner - excentricita a neistota Arnold Gehlen - nedostatočnosť a aktivity

Max Scheler (1874 -1928) nemecký filozof a sociológ, jeden zo zakladateľov filozofickej antropológie „Úlohou filozofickej antropológie je vyvinúť jednotnú systematickú teóriu človeka na základe konkrétnych vedeckých definícií“. M. Scheler. Postavenie človeka vo vesmíre.

Helmut Plesner (1892 -1985) nemecký filozof a sociológ, jeden zo zakladateľov filozofickej antropológie Človek, na rozdiel od zvierat, sa na seba dokáže pozerať zvonku.Pre pochopenie svojho vnútorného sveta si človek sám od seba musí udržiavať odstup, že je byť mimo seba, mimo centra svojich skúseností

Arnold Gehlen (1904 -1976) Nemecký filozof a sociológ, jeden zo zakladateľov filozofickej antropológie Človek je „nedostatočná bytosť“. Je zbavený mocných zvieracích inštinktov a je slabo fyziologicky prispôsobený na obranu a útok. Človek je nútený kompenzovať svoju slabosť vynájdením umelých mechanizmov na prežitie: jazyka, nástrojov, sociálnych inštitúcií. Jeho osudom je večná aktivita, prekonávanie samého seba

Základné teórie antropogenézy Tri základné teórie antropogenézy Teologický koncept (kreacionizmus) Koncepcia biologickej evolúcie Koncepcia kozmickej evolúcie

Teologický koncept (kreacionizmus) Albrecht Durer (1471 -1528) Adam a Eva Boh stvoril človeka vďaka jeho všemohúcnosti. Boh vdýchol do tela dušu stvorenú z „prachu zeme“.

Koncept biologickej evolúcie Charles Darwin (1809 -1882) - zakladateľ evolučnej teórie Človek pochádza z opice v procese dlhého vývoja pod vplyvom zákonov dedičnosti, premenlivosti a prirodzeného výberu

Koncept kozmického vývoja človeka Človek pochádza z kozmických astrálnych foriem života, ktoré sa objavili na Zemi pod vplyvom evolučného impulzu z jednej z planét slnečnej sústavy

Evolučná teória Evolučnú teóriu podporuje väčšina vedcov Evolučnú teóriu podporuje množstvo archeologických a biologických údajov

Faktory antropogenézy Biologické faktory vzpriamené držanie tela vývoj ruky veľký mozog schopnosť artikulovanej reči Formy činnosti práca kolektívna činnosť myslenie jazyk a komunikácia morálka

Definícia
Filozofická antropológia (z filozofie a
antropológia; filozofia človeka) v širokom
zmysel – filozofická náuka o prírode a podstate
osoba; v úzkom - smere (škola) v
Západoeurópska filozofia (hlavne
nem.) z prvej polovice 20. storočia, pochádzajúci z
myšlienky Diltheyovej životnej filozofie, fenomenológie
Husserl a ďalší, ktorí sa snažia tvoriť
holistické učenie o človeku prostredníctvom využitia a
interpretácia údajov z rôznych vied - psychológia,
biológia, etológia, sociológia, ale aj náboženstvo atď.

Začiatok filozofie
antropológia je spojená s
vznik klas
pre tento smer
diela Maxa Schelera
„Postavenie človeka v
vesmír" (1928)
Helmut Plesner "Kroky"
organický a človek“ (1928), in
ktorých zameranie
problém ľudskej povahy,
špecifický rozdiel v
spôsob ľudskej existencie
a zvierat.

Filozofická antropológia ako škola
V neskoršom čase
vyšli klasické
diela Arnolda Gehlena
„Človek. Jeho povaha a
situácia vo svete“ (1940)
a "Primitívny človek"
a neskorá kultúra“
(1956).

Filozofická antropológia ako škola
K týmto hlavným dielam priliehajú
diela P.L. Landsberga („Úvod do
filozofická antropológia, 1934),
L. Binswanger („Základné formy a
poznanie ľudskej existencie, 1941),
Levita („Od Hegela k Nietzschemu“, 1939), G.
Lipps („Human Nature“, 1941),
Bolnova („Essence of Moods“, 1941),
Rothacker („Problémy kultúry
antropológia“, 1942) a ďalšie.

Max Scheler - zakladateľ
filozofická antropológia
Max Scheler (1874-1928)
urobil niečo vážne
filozofická evolúcia v
podľa jeho názoru bol
novokantov,
fenomenológ a na konci
svojho života ešte stále
snažil sa všetko spojiť
ich predchádzajúce questy s
hlavná vec je študovať
ľudské problémy.

Max Scheler
Doba 20. rokov bola veľmi turbulentná, a
vznik filozofickej antropológie (tzv
rovnako ako personalizmus a existencializmus)
veľmi úzko súvisí s duchovným a
hospodárska situácia v Európe. najmä
Scheler si nemohol pomôcť, ale mal obavy zo sociálno-ekonomických otrasov, ktoré sa odohrávajú v roku
Európske krajiny v 10. rokoch: Prvá svetová vojna
vojny, revolučných nepokojov v Nemecku a
Rusko atď. V tejto kríze Scheler videl
V prvom rade je tu kríza ľudského chápania.
Komunizmus je podľa Schelera odmietnutím
osoba.

Max Scheler
Scheler veril, že neznalosť podstaty
človeka vedie ku kríze v kultúre, k
opustenie samotného človeka. Kríza
spoločnosť je kríza človeka, kríza
osobnosť. Dôvod je nesprávny
prístup k poznaniu.
Toto je absolutizácia, ako to hovorí Scheler, poznania
kontrola a podceňovanie kultúrnych znalostí.
Ovládacie znalosti sú prírodovedné znalosti,
kultúrne znalosti zohrávajú oveľa väčšiu úlohu, ale to
podceňovaný. Ale najdôležitejšie sú vedomosti
spásu, no ľudia ich úplne zanedbávajú.

Max Scheler
Scheler teda stavia
hierarchia vied: prírodné vedy,
kultúrne vedy (vrátane
filozofia) a napokon náuka o
spasenie, teda náboženstvo. Vedomosti o
človek musí niečo predpokladať
syntetické znalosti, vrátane
poznanie všetkých troch vied: poznanie
prírodné vedy, filozofia a
náboženský.

Max Scheler
Človek je jediný tvor, ktorý
spadá pod všetky tieto učenia, ale
ukazuje sa, že človeka poznať vo všetkom
táto syntéza je nereálna.
Človeče, ako hovorí Scheler,
„vec tak rozsiahla“, že to všetko
definície sú neúspešné. Ľudské
nedá sa určiť, je nadradený
akákoľvek definícia, akákoľvek veda.

Človek a Boh
Scheler bol katolík, aj keď nie vždy
ortodoxných. Ale pred všetkými
zložitosť jeho náboženského hľadania,
kresťanská orientácia
zostala, a teda vlastnosť
Scheler ho považoval za muža
smerovanie k Bohu. Boh je
najvyššia hodnota a človek je
bytosť žijúca vo svete hodnôt.
Schelerove názory boli ovplyvnené jeho
vášeň pre novokantovstvo.
Smerovanie človeka k Bohu a
určuje jeho život medzi hodnotami.

Človek a Boh
Celkovo má Scheler štyri triedy
hodnoty:
hodnoty radosti,
hodnoty života,
hodnoty ducha a
hodnoty náboženstva.

Príroda a človek
V ľudskej prirodzenosti Scheler
má dva hlavné princípy:
toto je začiatok života, istý
životný impulz,
a duch, ktorý pochádza od Boha.
Človek je podľa svojho životného princípu zviera, živá bytosť,
ale aj rozumná bytosť, vlastniaca ducha – keďže Boh je jeho
obdarúva ich. Scheler videl podstatu človeka nie v myslení resp
vzrušenie, ale v láske. Láska je podľa Schelera aktom duchovného
jednota, sprevádzaná náhľadom na najvyššiu hodnotu objektu.

Príroda a človek
Bohatstvo ducha sa dosahuje vďaka
ľudské slovo. Všetko je vyjadrené slovami
myslenia a celej kultúry
Pre seba je človek vždy
ústredný problém, ale chápaný z hľadiska
z hľadiska vzťahu s Bohom môže človek
poznať seba, rozpoznať v sebe duchovno
Božské prejavy prostredníctvom symbolov.
Preto filozofická antropológia podľa Schelera
by nemala byť žiadna sekcia
filozofický systém, ale naopak celok
filozofia musí byť odvodená od človeka. Od
poznanie o človeku prostredníctvom poznania symbolov
poznanie celého vesmíru je tiež možné.

Rozvoj filozof
antropológie
Teraz filozofická antropológia
je jedným z najvplyvnejších
smery v západnej filozofii.
Existuje veľa rôznych
smeroch, z ktorých vynikajú dva
hlavné: biologické a
funkčné. Tieto sú oddelené
smery filozofickej antropológie
podľa nasledujúceho kritéria: poznanie
človek buď svojou podstatou, alebo svojou
prejavov.

Biologický smer
filozofická antropológia
Podstata človeka je mnohostranná. A ja sám
Scheler povedal, že je to pre človeka nemožné
viete, človek je príliš široký. Preto
následné filozofické smery
antropológovia začali rozvíjať doktrínu
o človeku z biologického hľadiska,
hľadanie podstaty človeka v jeho
začiatok života. Človek je skôr
len začiatok života (ale nemal by
zredukovať len na zvierací princíp).

Biologický smer
filozofická antropológia
Hlavný predstaviteľ biologickej
smery vo filozofickej antropológii
je nemecký filozof Arnold Gehlen
(1904-1976). Podľa tohto smeru
človek je zviera, ale zviera
špeciálne vďaka svojim biologickým a
spoločenský účel.

Biologický smer
filozofická antropológia
Toto je zviera schopné úplne tvoriť
špeciálne výtvory. Preto sa človek líši od
iné zvieratá, a to je jeho rozdiel od nich
cíti sa ako nejaký druh menejcennosti. Odtiaľ
večná nespokojnosť človeka s jeho
výtvory, či už ide o kultúru, vedu atď.
Človek je vždy nespokojný, je odcudzený
tieto výtvory a doslova bojuje s týmito
s vašimi výtvormi.

Funkčný smer
filozofická antropológia
Avšak väčšina predstaviteľov filozof
antropológia po Schelerovi (a súčasne s
Scheler) považovaný za osobu z hľadiska
nie zo svojej podstaty, ale z hľadiska jej prejavov. Takže
funkčný alebo funkcionalistický
škola filozofickej antropológie, jedna z
ktorých hlavným predstaviteľom je Ernst
Pokladník (1874-1945). Tvrdil, že preto
podstata človeka je nepoznateľná, teda poznať ho
možné prostredníctvom svojich prejavov, prostredníctvom týchto funkcií,
ktoré človek vykonáva. Hlavný rozdiel
rozdiel medzi človekom a zvieraťom je jeho aktívna práca.

Funkčný smer
filozofická antropológia
Pracovné činnosti môžu byť veľmi rôznorodé.
Človek vytvára hmotné predmety, tvorí vedu,
náboženstvo, umenie, jazyk atď. – to všetko sú produkty
ľudská aktivita.
To, čo spája všetky činnosti a všetky prejavy človeka, je
že všetky z nich – jazyk, veda a náboženstvo – sú symboly
nejaká realita. Ale na rozdiel od Schelera,
Pokladníčka tvrdí, že jedine
symbolov.
Čokoľvek sa skrýva za týmito symbolmi, je k dispozícii
len pre osobu sú a poznanie osoby je možné len
prostredníctvom poznania symbolov. Na rozdiel od Schelera, Cassirera
nevolá povzniesť sa cez symboly k existencii Boha.

1 z 18

Prezentácia na tému: Filozofická antropológia

Snímka č.1

Popis snímky:

Snímka č.2

Popis snímky:

Plán prednášky Filozofická antropológia: problém človeka Problém podstaty človeka v dejinách filozofie Kontinuita názorov na podstatu človeka Obraz človeka v antickej, kresťanskej, modernej a modernej filozofii.Filozofia o pôvode človeka a jeho povaha Antroposociogenéza Teória symbolizácie Sociobiológia Rod Socializácia osobnosti

Snímka č.3

Popis snímky:

Požiadavky na vedomosti, schopnosti a zručnosti VedomostiProblémy antroposociogenézyProblémy rozlišovania sociálneho a biologického u človekaTémy obrazu človeka v dejinách filozofieTémy hodnoty ľudskej existencieZručnosti a zručnostiRozlišovanie typov filozofických pozícií v chápaní vzťahu jednotlivca a spoločnostiPorozumenie dôvody zmien predstáv o človekuOrientácia v mnohých moderných teóriách osobnosti

Snímka č.4

Popis snímky:

Snímka č.5

Snímka č.6

Popis snímky:

Snímka č.7

Popis snímky:

Vzdelávací materiál Problém podstaty človeka v dejinách filozofie Filozofická antropológia je smer, ktorý sa zaoberá skúmaním človeka, jeho podstaty a podstaty.V dejinách filozofie existuje tradícia – kontinuita názorov na podstatu. človeka.Človek bol v antickej filozofii považovaný za súčasť kozmu,mikrokozmu,podriadený vyššiemu princípu - osudu.Stredoveký obraz človeka je teocentrický(človek neverí v seba,ale verí v Boha).Obraz človeka v modernej dobe je antropocentrický.

Snímka č.8

Popis snímky:

Vzdelávací materiál Chápanie človeka v modernej filozofii V 19. storočí: Pozornosť filozofov sa sústreďuje na štúdium vedomia, duchovného princípu v človeku, ktorého podstatu bolo možné stotožniť s racionálnym (Hegel) alebo iracionálnym (Schopenhauer, Nietzsche). Marxizmus obhajoval tézu o sociálnej povahe človeka. Psychoanalýza trvala na tom, že ľudské vedomie je riadené nevedomím. V dvadsiatom storočí: Najrozšírenejšia sa stala iracionalistická myšlienka podstaty človeka. Človek žije vo svete, ktorý je mu cudzí, jeho existencia je nezmyselná a nepochopiteľná. Význam je v mystickej komunikácii s Bohom, v úzkom okruhu „duchovnej“ aristokracie, v prežívaní „autenticity“ individuálneho života (existencializmus).

Snímka č.9

Popis snímky:

Edukačný materiál Filozofia o pôvode človeka a jeho prirodzenosti Antropogenéza a antroposociogenéza Teórie, ktoré vysvetľujú vznik človeka ako biologického druhu, sa nazývajú teórie antropogenézy Antroposociogenéza – teórie o pôvode človeka ako spoločenskej bytosti. Pracovná teória pôvodu človeka sa rozšírila v 19. storočí po vytvorení Darwinovej teórie, podľa ktorej sa činnosť nástroja, jednota v spoločnosti, reč a myslenie stali rozhodujúcimi faktormi premeny opice na človeka.

Snímka č.10

Popis snímky:

Vzdelávací materiálTeória symbolizácieZakladateľom teórie je americký filozof a kultúrny vedec L. White Len človek ako druh uskutočňuje proces prispôsobovania sa prostrediu symbolickými prostriedkami. Mechanizmus učenia sa môže uskutočniť len pomocou symbolov.Nemecký filozof E. Cassirer videl v symbolizácii univerzálny princíp, ktorý spája rôzne formy kultúry.

Snímka č.11

Popis snímky:

Vzdelávací materiál Sociobiológia a rod Sociobiológia je vedný odbor, ktorý študuje vplyv biológie na ľudské správanie. Genetická predispozícia stimuluje alebo obmedzuje naše konanie.Pohlavie je sociálne, kultúrne pohlavie. Pojem, ktorý charakterizuje správanie mužov a žien, ktoré nie je geneticky zdedené, ale získané procesom socializácie.

Snímka č.12

Popis snímky:

Vzdelávací materiál Sloboda a zodpovednosť Sloboda je sloboda voľby vychádzajúca z pozície nevyhnutnosti a konania s prihliadnutím na túto nevyhnutnosť.Zodpovednosť je spoločenský vzťah k verejným hodnotám. Uvedomenie si zodpovednosti je nevyhnutným prostriedkom kontroly správania jednotlivca zo strany spoločnosti prostredníctvom jej vedomia.

Snímka č.13

Popis snímky:

Vzdelávací materiál Pojmy filozofickej antropológie Človek je pojem, ktorý charakterizuje vlastnosti a schopnosti vlastné celému ľudskému rodu Jednotlivec je pojem označujúci individuálnu osobu Osobnosť je pojem označujúci človeka ako predstaviteľa spoločnosti.

Popis snímky:

Otázky na autotest Ako sa zmenili predstavy o podstate človeka v dejinách filozofie?Čo je racionalizmus a iracionalizmus v chápaní podstaty človeka?Čo je sociobiológia? Váš postoj k nej. Uveďte vlastné príklady, ktoré ukazujú, že problém vzťahu medzi biologickým a sociálnym má vplyv na moderné debaty o ľudskej prirodzenosti. Uveďte svoju verziu piatich základných morálnych hodnôt. Čo je najvyššou autoritou zodpovednosti za ty: Boh, svedomie, šéfovia, priatelia, iní ľudia?

Snímka č.16

Popis snímky:

Samotestovacie úlohy Odpovedzte na testové otázky Sloboda je: Schopnosť človeka robiť, čo chce Schopnosť konať na základe uznanej potreby Schopnosť podriadiť všetko svojej vôli Správne pochopenie podstaty človeka Podstata človeka je zakódovaný v génoch a pri narodení sa dedí Podstata človeka je „súborom“ všetkých spoločenských vzťahov Podstatu človeka si vytvára sám jednotlivec v procese života Podstata človeka závisí od Božia milosť.

Snímka č.17

Popis snímky:

Odporúčaná literatúra1.Barulin V.S. Sociálna filozofia. - M., 2. 2002. Kuznecov V. G., Kuznecovová I. D., Mironov V. V., Momdzhyan K. H. filozofia. – M., 1999. 3. Filozofický slovník / Ed. I.T. Frolovej. – M., 20014. Bestužev-Lada I.V. Alternatívna civilizácia. – M., 1998,5. Ľudské. Minulí a súčasní myslitelia o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Staroveký svet - éra transcendentna. M., 1991,6. Ľudské. Minulí a súčasní myslitelia o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. XIX storočia – M., 1991.

Snímka č.18

Popis snímky:

Použitie prezentačných materiálov Použitie tejto prezentácie je možné len za predpokladu dodržania požiadaviek zákonov Ruskej federácie o autorskom práve a duševnom vlastníctve, ako aj pri zohľadnení požiadaviek tohto Vyhlásenia Prezentácia je majetkom spoločnosti autorov. Môžete si vytlačiť kópiu ktorejkoľvek časti prezentácie pre svoje osobné, nekomerčné použitie, ale nesmiete pretlačovať žiadnu časť prezentácie na žiadny iný účel ani vykonávať zmeny v akejkoľvek časti prezentácie z akéhokoľvek dôvodu. Použitie akejkoľvek časti prezentácie v inom diele, či už v tlačenej, elektronickej alebo inej podobe, alebo použitie akejkoľvek časti prezentácie v inej prezentácii odkazom alebo inak, je povolené len po získaní písomného súhlasu autorov.