Tretie obdobie prenasledovania kresťanov. Úvod. O dôvodoch prenasledovania kresťanov v 2., 3. a na začiatku 4. storočia. Dve písané tradície kresťanstva – apoštolská a rodinno-kráľovská

Za vlády Tiberia, v ríši, v Palestíne, ďaleko od Ríma, v Jeruzaleme, bol ukrižovaný Pán Ježiš Kristus, ktorý bol považovaný za syna Jozefa, chudobného tesára z Nazareta, kázal tam dobrú správu o kráľovstve Nebo prichádzajúce k moci, priťahujúce učeníkov so sebou, v prevažne jednoduchých a neučených ľuďoch, ktorí sa živili rybolovom na Tiberiadskom jazere, robil uzdravenia a iné zázraky, ktoré udivovali Židov, takže sa medzi nimi rozšírila viera, že je Mesiášom prisľúbeným proroci. V predvečer Veľkej noci, keď sa Židia zo všetkých strán schádzajú na sviatky do Svätého mesta, vošiel do Jeruzalema na oslíkovi, čo tým, ktorí poznajú Písmo, pripomenulo slová proroka Zachariáša: Raduj sa, dcéra sionská, Raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, tichý, sediaci na oslici a oslici, synovi zapriahnutého (Zach 9:9), a zástup ľudí Ho vítalo ako Mesiáša: berúc palmové ratolesti, ľudia Mu vyšli v ústrety a volali: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, Kráľa Izraela (Ján 12:13).

Židia dúfali, že s príchodom Mesiáša sa rímska moc zrúti a s Ním na ich čele si podmania Rimanov aj iné národy. Keď sa však zistilo, že Kráľovstvo, ktoré kázal Učiteľ z Nazareta, nie je z tohto sveta (Ján 18:36) a že v pozemskom poriadku vecí nenastali žiadne revolúcie, Židia od Neho ustúpili a podnecovaní Sanhedrinom, ktorý Ho odsúdil na smrť, ale ktorý nemal právo vykonať takéto rozsudky, požadoval od rímskeho prokurátora Judey Pontského Piláta: ukrižuj ho, ukrižuj!(Lukáš 23:21). Pilát, ktorý sa snažil vyhnúť poprave muža, na ktorom nenašiel žiadnu vinu, dostal strach, keď sa mu vyhrážali, že ho odsúdia do Ríma: Židia kričali: ak ho pustíš, nie si priateľ cisára; Každý, kto sa robí kráľom, je protivníkom Caesara(Ján 19:12) a podriadiac sa vôli ľudu prikázal Ježiša ukrižovať a na kríž vložiť nápis: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov... a bolo to napísané v hebrejčine, gréčtine, rímskom jazyku(Ján 19, 19–20). Východiskom pre určenie dátumu začiatku Kristovej pozemskej služby a jeho ukrižovania môže byť údaj v Evanjeliu podľa Lukáša o čase, keď začal svoje kázanie o pokání Ján, ktorý pokrstil Ježiša v Jordáne (pozri Lk 3,21). : V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, keď Pontský Pilát viedol Judeu, bol Herodes tetrarcha v Galilei, jeho brat Filip, tetrarcha v Ituraji a oblasti Trachonitov a Lysaniáš tetrarcha v Abilene za veľkňazov Annáša a Kaifáša, zaznelo slovo Božie k Jánovi, synovi Zachariášovho, na púšti(Lukáš 3:1-2). Toto je jediné miesto v Novom zákone, kde sa spomína meno Tiberius. Ale keďže kázanie Krista a Jeho smrť na kríži sa udiali počas jeho vlády, zmienka o Caesarovi v evanjeliu sa vzťahuje aj na Tiberia: slovo Caesar(Caesar) sa ešte nestal titulom, ale bol príbuzným Octaviana Augusta, ktorý prijal Július Caesar, rovnako ako Tiberius a jeho brat Drusus Starší adoptovaný Augustom a potom ich potomkami.

Archpriest Vladislav Tsypin - Vek prenasledovania - Eseje o dejinách starovekej cirkvi

M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2016. - 304 s.

ISBN 978-5-7533-1268-6

Archpriest Vladislav Tsypin - Vek prenasledovania - Náčrty z dejín starovekej cirkvi - Obsah

VIANOCE SPASITEĽA
UKRÍŽOVANIE A VZKriesenie Spasiteľa
CIRKEV V APOŠTOLSKEJ DOBE
SVÄTNÉ KNIHY NOVÉHO ZÁKONA
ZNIČENIE JERUZALEMSKÉHO CHRÁMU
HISTÓRIA CIRKVI OD ZNIČENIA JERUZALEMSKÉHO CHRÁMU DO KONCA 1. STOROČIA n.l.
PRENASLEDOVANIE KRESŤANOV A POPRAVY MUČENÍKOV ZA VLÁDANIA ANTONINIÁNSKEJ DYNASTIE
PISY APOŠTOLSKÝCH MUŽOV A APOLOGETIEK DRUHÉHO STOROČIA
KRESŤANSKÉ POSLANIE V PROVINCIACH RÍMSKEJ RÍŠE
CIRKEVNÝ PORIADOK A BOHANIE V DRUHOM STOROČÍ
SPORY O ČASE SLÁVNOSTI VEĽKONOČNÉHO KĽÚČA
ERÉZY 2. STOROČIA A ODPOR K NIM
POSTAVENIE CIRKVI V PRVEJ POLOVICE 3. STOROČIA
CIRKEVNÝ PORIADOK A ŽIVOT CIRKVI V 3. STOROČÍ
MANICHEJIZMUS A MONARCHIANSKÉ ERÉZY
KRESŤANSKÉ TEOLÓGIE 3. STOROČIA
PRENASLEDOVANIE KRESŤANOV CISÁRMI DECIUS A VALERIÁN
CIRKEV V POSLEDNÝCH DESAŤROČIACH 3. STOROČIA
ZAČIATOK MONASKOVANIA
KRESŤANSTVO V ARMÉNSKU
PRENASLEDOVANIE DIOKLECIÁNA
SÚPEĽNOSŤ VLÁDKOV RÍŠE A VSTUP SVÄTÉHO KONŠTANTÍNA
PRENASLEDOVANIE GALERIA A MAXIMÍNA
EDIKT GALLERIUS A UKONČENIE PRENASLEDOVANIA
OBRÁTENIE CISÁRA KONŠTANTÍNA A JEHO VÍŤAZSTVO NAD MAXENTIOM
MILÁNSKY EDIKT 313 g
PRENASLEDOVANIE LICINIA A JEHO PORAZKA V KONFRONTácii SO SVÄTÝM KONŠTANTÍNOM

Arcikňaz Vladislav Tsypin - Vek prenasledovania - Eseje o dejinách starovekej cirkvi - VIANOCE SPASITEĽA

Za vlády cisára Augusta sa v Betleheme odohrala udalosť, ktorá vo svojich dôsledkoch prevyšuje všetko ostatné, čo sa vtedy udialo v Judei, v Rímskej ríši a na celom svete. Tam, v rodisku kráľa Dávida, jeho potomok, Panna Mária, porodila prorokmi zasľúbeného Mesiáša – Krista, pomenovaného menom, ktoré v dávnych dobách nosil vodca izraelského ľudu, ktorý dobyl zasľúbené krajina od kanaánskych národov – Ježiš, čo v preklade znamená Spasiteľ. V tom čase si túto udalosť v Ríme nevšimli a v samotnej Judei sa o nej dozvedelo len niekoľko betlehemských pastierov a mudrcov, ktorí sa z Východu prišli pokloniť novonarodenému kráľovi Židov a od nich sa dozvedel aj sám Herodes. no neskôr sa chronológia (najskôr v ríši a postupom času aj na celom svete) začala opierať o túto udalosť, takže aj symbolicky sa dejiny ľudstva rozdelili na dve epochy – pred a po narodení Krista.

Dátum narodenia Spasiteľa, ktorý tvorí základ chronológie, je na začiatku 6. storočia. vypočítal Dionýz Malý. Podľa jeho výpočtov pripadá na rok 5508 od stvorenia sveta a 754 od založenia Ríma. No do týchto výpočtov sa vkradla menšia, no celkom zjavná chyba. Josephus spája nástup a smrť Herodesa Veľkého so súčasnými udalosťami v rímskych dejinách. Herodes nastúpil na trón v konzuláte Domitius Calvin a Gaius Asinius Pollio, čo znamená v roku 714 od založenia Ríma, a zomrel o viac ako 36 rokov neskôr, teda v roku 750. „Je to známe z evanjelia,“ píše vynikajúci kostol historik a veľký odborník na chronológiu V.V Bolotova, - že smrti Herodesa predchádzalo bitie betlehemských detí od 2 rokov. Keď došlo k bitiu, Ježiš Kristus nemal na zemi ani dva roky. Keď Herodes zomrel, Ježiš Kristus mal najmenej dva roky a možno aj viac. To znamená, že naša chronológia nezodpovedá skutočnosti, ale je o niekoľko rokov (5-6 rokov) popredu.“ Inými slovami, Pán sa narodil v tele najneskôr v roku 748 od založenia Ríma, teda skôr ako v roku 5 pred Kristom, podľa výpočtov Dionýza. V Byzancii a tu na Rusi sa pred zavedením nového kalendára za Petra Veľkého verilo, že Pán sa narodil po 5500 rokoch od stvorenia sveta. Tento dátum pripadá podľa Dionýzia na rok 8 pred Kristom.

Evanjelium podľa Lukáša hovorí: V tých dňoch vyšiel príkaz od cisára Augusta vykonať sčítanie celej zeme. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii (Lukáš 2:1-2). Z iných zdrojov je známe, že Sulpicius Quirinius vládol Sýrii v rokoch 6 až 11 n. l. a zomrel v Ríme už za Tibéria v roku 21. Komentátor evanjeliového textu v súvislosti so zmätkom, ktorý v tejto súvislosti vzniká, píše toto: „Jediný vhodným predpokladom pri riešení tejto ťažkej otázky môže byť domnienka niektorých vykladačov... podľa ktorej bol Quirinius vládcom Sýrie dvakrát: v rokoch 750-753. od základov. Rím a v rokoch 760-766)... Základom tohto predpokladu je nápis nájdený na rímskom (tiburtínskom) pomníku. Tento dosť poškodený nápis spomína istého panovníka, ktorý za vlády Augusta dvakrát vládol Sýrii. Existuje dôvod domnievať sa, že Quirinius je samozrejme tu. V tomto prípade mohol vykonať sčítanie dvakrát: prvýkrát – pred narodením Krista, druhýkrát – po tejto udalosti.“ Pravda, „zoznamy prokurátorov Sýrie v čase Narodenia Krista sú dobre známe: od 10. pred Kristom v Sýrii vládli Titius Sentius Saturninus a Quintilius Varus, za ktorých zomrel Herodes. V dôsledku toho sa Kristus narodil za Vara... Ale je veľmi pravdepodobné, že prvé sčítanie ľudu, ako veľmi dôležitú záležitosť, zveril Augustus špeciálne oprávnenej osobe, ktorou mohol byť Quirinius a Varus zostal aj prokurátorom.“

Narodenie Spasiteľa za cisára Augusta a skutočnosť, že pri svojom narodení prešiel sčítaním ľudu a bol zaradený do zoznamov rímskych poddaných, sa stali východiskom pre kresťanské historizofické myslenie vo vývoji myšlienky večnosti. samotnej Rímskej ríše, odtiaľ doktrína Moskvy – Tretí Rím. Starší Philotheus vyjadril túto myšlienku v posolstve Ivanovi Hroznému s eschatologickou jednoduchosťou a extrémnym lakonicizmom: „Rímske kráľovstvo nie je v žiadnom prípade zničiteľné, pretože Pán sa zapísal do rímskej oblasti.

Trajánovým prenasledovaním sa začína 2. obdobie prenasledovania kresťanov. Toto obdobie je charakteristické tým, že kresťania konečne vystupujú vo vláde pod vlastným nezávislým menom. Je to spôsobené jednak tým, že 70 je vlastne koniec židokresťanstva, a jednak tým, že kresťanstvo sa citeľne šíri. Objavili sa nové kresťanské centrá, ako Lyon v Galii a Kartágo v severnej Afrike. Vláda formuluje vlastnú politiku voči kresťanom.

2. storočie sa zapísalo do dejín ako éra Antonínov. Táto éra dostala svoj názov podľa priezvisk vládnucich cisárov. Sú to Nerva, Traianus, Hadrián, Antoninus a Marcus Aurelius. Väčšina z nich vzhľadom na prevládajúce okolnosti nemala vlastných potomkov a nástupcov si určili sami. Vo väčšine prípadov bola voľba úspešná. Vek Antonines bol rozkvetom Rímskej ríše a obdobím prosperity pre jej obyvateľstvo. Antonini sa ukázali ako čestní, vznešení ľudia, vynikajúci bojovníci a správcovia. Avšak proti kresťanom mnohí predstavitelia tejto dynastie začali prenasledovanie. Bolo to spôsobené tým, že, ako som už povedal, kresťanstvo už v tom čase začalo predstavovať hrozbu pre pohanstvo - duchovný základ ríše.

Ako som už spomenul, po cisárovi Domiciánovi nastal útlm v prenasledovaní kresťanov a obnovilo sa v antonínskom veku za Trajána. Traján bol jedným z najtalentovanejších predstaviteľov rodu Antonínov. Pred zvolením za Nervovho nástupcu sa preslávil vojenskými úspechmi a po zvolení sa ukázal ako výborný správca. Hovorili sme o slávnej žiadosti, ktorú v roku 111 poslal guvernér Bitýnie Plínius cisárovi Trajánovi. Tu je jeho obsah: „Obyčajne sa na vás obraciam, Pane, s otázkou, čo vo mne vyvoláva zmätok, lebo kto ma môže lepšie viesť, keď váham, alebo poučiť, keď sa ukážem ako nevedomý? nikdy som sa nezúčastnil kresťanských procesov, preto neviem, čo presne a do akej miery sa tu trestá a je predmetom vyšetrovania a) či pripisovať nejaký význam rozdielu veku, príp či by sa nemali rozlišovať maloletí od dospelých, b) či to dať odpustenie tým, ktorí sa kajali, alebo tým, ktorí boli kresťanmi, a odriekanie neprináša úžitok, c) či kresťania majú byť trestaní aj za samotné meno, okrem toho. nejaké zločiny, alebo za zločiny v súvislosti s menom Medzitým som s tými, ktorí mi boli nahlásení ako kresťania, vypočúval, či sú kresťania, keď sa priznali, spýtal som sa ich druhý a tretí raz. vyhrážajúc sa popravou tým, ktorí trvali, prikázal som ich odviesť na smrť. Nepochyboval som totiž o tom, že k čomukoľvek sa priznali, v každom prípade si ich tvrdohlavosť a neodolateľné pokánie zaslúžili popravu. Určil som ďalších podobných šialencov, keďže boli rímskymi občanmi, aby boli poslaní do Ríma. Len čo sa prípad začal, ako to už býva, obžaloba nadobudla zložité a rôznorodé podoby. Bola urobená anonymná výpoveď a v nej boli uvedené mená mnohých, ktorí povedali, že nie sú kresťanmi a nikdy neboli kresťanmi. Keď ma nasledovali s prosbou k bohom, uctievali tvoj obraz, ktorý som na tento účel prikázal priniesť so sochami bohov, pálili pred ním kadidlo a nalievali víno, a keď, okrem toho vyriekli kliatbu nad Kristom (praví kresťania vraj nemôžu byť donútení k žiadnemu z týchto činov), zistil som, že je možné ich nechať ísť. Iní uvedení v zozname priznali, že boli predtým kresťanmi, ale teraz k nim už nepatria; niektorí prestali byť kresťanmi tri roky predtým, iní o niečo skôr, niektorí dokonca pred dvadsiatimi rokmi. Všetci si ctili tvoj obraz a sochy bohov a preklínali Krista. Podľa nich celá ich vina alebo omyl spočíval v tom, že sa v určité dni skoro ráno zišli a spievali Kristovi pieseň ako Bohu; ale nekradnúť, nelúpiť, nescudzoložiť, byť poctivý, vracať zverené vklady; potom sa rozišli a potom sa znova zhromaždili, aby jedli jedlo, ktoré bolo obyčajné a nevinné; prestali to však robiť, keď som svojím ediktom v súlade s vaším príkazom zakázal hetérie. Vzhľadom na to som pokladal za ešte potrebnejšie vypočuť mučením dve slúžky, ktoré sa volali ministrae, aby som zistil, čo je tu pravdy. Ale nenašiel som nič iné ako hrubú a nezmerateľnú poveru. Preto som sa s odkladom ďalšieho konania obrátil na Vás s prosbou o radu. Zdá sa mi, že prípad si zaslúži pozornosť, najmä vzhľadom na veľký počet ľudí, ktorí sú v ňom zainteresovaní. Mnoho ľudí všetkých vekových kategórií, stavov, mužov i žien, je v nebezpečenstve a bude mu vystavené aj naďalej. Nákaza tejto povery sa rozšírila nielen do miest, ale aj do dedín a dedín, hoci sa zdá, že ju možno zastaviť a vec zlepšiť. Dnes je už aspoň známe, že prázdne chrámy začali opäť lákať veriacich, obnovili sa obete, ktoré boli dlho zastavené, a potrava pre obetné zvieratá, ktorá mala doteraz len veľmi málo kupcov, si začala nachádzať odbyt. Z toho môžeme ľahko usúdiť, koľko ľudí možno priviesť k poriadku, ak sa dá pokániu priestor.“ Dajme cisárovu odpoveď: „Pri skúmaní prípadu tých, ktorí vám boli nahlásení ako kresťania, ste vy, môj druhý, konali tak, ako ste mali nehľadajte ich, ale ak proti nim vystúpia s odsudzovaním a obvineniami, musia byť popravení, ak sa však niekto neuzná ako kresťan a dokáže to vlastným skutkom, uctievaním našich bohov dostane. odpustenie za pokánie, hoci nebol v podozrení z minulosti, toto by bol najťažší a nehodný príklad našej doby. Z toho sú zrejmé dve veci: na jednej strane, čo je pozitívny bod, prenasledovanie kresťanov sa obmedzuje na zvažovanie výpovedí, štát nepreberá iniciatívu pri prenasledovaní kresťanov, na druhej strane, keď chytili kresťana, mal len jednu možnosť - zrieknutie sa alebo smrť.

Za Trajána, ako je známe, trpel Ignác Bohonositeľ a Klement Rímsky. Ignác Bohonosný, biskup z Antiochie, bol zatknutý pre svoje kresťanstvo a odsúdený na roztrhanie divými zvieratami v Ríme. Na ceste do Ríma napísal niekoľko listov adresovaných rímskym kresťanom, ako aj niektorým komunitám v Malej Ázii. V nich sv. Najmä Ignác žiada neprosiť o oslobodenie od utrpenia, ktoré ho čaká. „Dovoľte, aby som sa stal potravou pre zvieratá,“ píše, „v plnom živote vyjadrujem svoju vrúcnu túžbu po smrti... Moje pozemské vášne sú ukrižované a živá voda prúdiaca vo mne hovorí: poď k Otcovi. Už nechcem žiť pozemský život." Klement Rímsky trpel v Chersonesose, kde bol vyhnaný za kázanie Krista. V meste pokračoval vo svojich apoštolských prácach, za ktoré bol utopený v Čiernom mori. Stalo sa to okolo roku 100 nášho letopočtu. Po Traianovi nastúpil Hadrián. O prenasledovaní za Hadriána existuje len jeden spoľahlivý dôkaz, že rímsky biskup trpel. Telesphorus, čo znamená, že v tomto čase nedošlo k žiadnemu vážnemu prenasledovaniu. Za Marca Aurélia trpel biskup, ktorého určili apoštoli v Smyrne. Polykarp. Bol privedený v prípade 12 kresťanov z Philadelphie, ktorých v Smyrne vydali na roztrhanie divým zvieratom. Podľa kresťanskej tradície sv. Polykarp bol odsúdený na upálenie, ale plamene sa spravodlivého muža nedotkli. Potom bol dobodaný na smrť mečom.

Za cisára Marca Aurelia ca. 165 Kresťanský apologét Justín Filozof trpel. V posledných rokoch vlády tohto cisára sa situácia kresťanov zhoršila. Najmä v roku 177 postihlo prenasledovanie kresťanské komunity v Galii. Trpelo nimi mnoho kresťanov na čele s biskupom Pofinom. Kresťania boli vystavení krutému mučeniu, ale väčšina to odolala so cťou. Podľa príkazu cisára boli všetci kresťania popravení.

Po Marcusovi Aureliovi vládne na tróne jeho syn Commodus. Tento muž mal obrovskú silu a ako zábavu dokonca vystupoval v cirkuse ako gladiátor. Ukázalo sa, že je jedným z najnehodnejších cisárov na rímskom tróne. Kresťania však od neho dostávajú úľavu. Čiastočne to bolo spôsobené tým, že Commodus sa vo všeobecnosti nezaujímal o štátne záležitosti, a čo je najdôležitejšie, jeho konkubína, jeho neoficiálna manželka, bola kresťanka Markia. Mohla si s ním robiť čo chcela. Na jej žiadosť Commodus dokonca nariaďuje prepustenie kresťanov vyhnaných do baní. Tento postoj cisára však neochránil kresťanov pred prenasledovaním v provinciách. Dokonca aj v samotnom Ríme bol po udaní otroka privedený a popravený senátor Apollonius.

Po Commodovi sa 2 cisári rýchlo vystriedali, až kým nezískal moc cisár Septimius Severus. Bol to rodák zo severnej Afriky, dôstojný človek. Ale za neho v roku 202 bolo prenasledovanie kresťanov obnovené. V tomto čase pokračoval rast kresťanských spoločenstiev a Septimius Severus vydal zákon proti prozelytizmu, keď začali byť prenasledovaní konvertiti, ako aj zákon proti osobám patriacim do nepovolených kolégií, čo sa dotklo aj kresťanov. Prenasledovanie v tomto období bolo badateľné najmä v severnej Afrike a Egypte. Potom trpel Origenov otec Leonidas a Irenej z Lyonu.

Za bezprostredných nástupcov Septimia Severa neboli kresťania vystavení systematickému prenasledovaniu a cisár Alexander Severus im dokonca prejavoval určité sympatie. Je známe, že kresťanov odporúčal ako ľudí hodných zastávania mestských funkcií, a keď zvažoval spor o tom, kto by mal dať v Ríme pozemok - na krčmu alebo na kresťanský chrám, hovoril v prospech kresťanov.

Alexander Severus je zabitý jedným z jeho generálov Maximinom, ktorý začína prenasledovať prívržencov minulého režimu a otvára prenasledovanie kresťanov. Hoci neboli prenasledovaní len kresťania, prenasledovanie za Maximina už predznamenalo 3. obdobie prenasledovania, keď sa úrady dostatočne dozvedeli o štruktúre kresťanských organizácií a začali sa zameriavať na najzraniteľnejšie miesta. Maximin teda nariaďuje prenasledovanie najmä prominentných ľudí medzi kresťanmi. Počas tohto obdobia musel Origenes utiecť pred prenasledovaním. Za Maximinových bezprostredných nástupcov prenasledovanie utíchlo, po ktorom sa začalo najstrašnejšie obdobie – 3. obdobie prenasledovania kresťanov.

Vyššie sa nám dostalo datovanie narodenia Krista do polovice 12. storočia. Vyplýva z nej, že dejiny nám známej kresťanskej cirkvi sa odvíjali po 12. storočí. Ako viete, dejiny starovekého a stredovekého kresťanstva sú rozdelené do troch veľkých období. Prvým je pôvodné a prenasledované kresťanstvo. Druhým je prijatie kresťanstva za Konštantína Veľkého. Tretím je rozvoj kresťanstva ako štátneho náboženstva Rímskej ríše. Následne sa kresťanstvo rozdelilo na niekoľko protichodných hnutí.

Podrobný rozbor dejín starovekého kresťanstva a prijatia kresťanstva Konštantínom Veľkým prinesieme v ďalšej knihe. V tejto kapitole uvedieme len stručný náčrt našej rekonštrukcie ranej cirkevnej histórie. Začnime pripomienkou.

1. Éra prenasledovania

Kresťania spočiatku trpeli prenasledovaním zo strany cisárov. Toto píše Encyklopédia „Kresťanstvo“: „Rímsky štát najprv vystupoval vo vzťahu ku kresťanstvu ako strážca zákona a poriadku, od občanov vyžadoval podriadenie sa štátnym tradíciám Ríma... Následne bol nútený prijať tzv. postavenie sebaobrany... V ére impéria sa formálna stránka rímskeho náboženstva dočkala dotvorenia V KULTE CISÁROV. Neuznanie oficiálneho kultu malo za následok obvinenia z lesa majeste... v prvom rade cisára a v jeho osobe celého rímskeho ľudu... a obvinenia z ateizmu (...t. j. popieranie rímskeho náboženstva). Tieto zločiny so sebou niesli najprísnejšie tresty - sťatie hlavy pre privilegované vrstvy, upálenie, ukrižovanie, prenasledovanie divou zverou pre nižších... Prvýkrát boli kresťania prenasledovaní za Nera (54 - 68)... Toto prenasledovanie bolo miestne. Vydanie špeciálneho zákona proti kresťanom zo strany Nera nie je ničím dokázané. Prenasledovanie za Domitiana (81 - 96) bolo spôsobené... osobitnú úlohu v tom zohral KULT CISÁRA. Sám Domitianus sa nazýval deus et dominus [boh a pán],“ zv. 425.

Verí sa, že tesne pred obdobím prijatia kresťanstva vypuklo prenasledovanie s obnovenou silou. Napríklad „v rokoch 303 - 304... Dioklecián postupne vydal štyri edikty proti kresťanom, ktoré nariaďovali ničenie kostolov a pálenie kresťanských svätých kníh. Títo boli zbavení všetkých práv a napokon pod hrozbou mučenia a popravy boli všetci kresťania povinní zúčastňovať sa na praktizovaní pohanského kultu... V roku 311 so vstupom do cisárskeho kolégia Konštantína generál bol vydaný dekrét o náboženskej tolerancii av roku 313 Milánsky edikt, vydaný Konštantínom a Liciniom, zrovnoprávnil kresťanstvo v právach s pohanstvom,“ zv. 426.

Zvyčajne sa história prenasledovania vníma nasledovne. Hovorí sa, že kresťanstvo bolo pre rímskych cisárov novou a nepochopiteľnou vierou. O Kristovi vraj netušili a táto problematika ich nezaujímala. Jediné, čo chceli, bolo, aby kresťania poslúchali rímske zákony a zbožšťovali osobu cisára. Kresťania odmietli, pretože to bolo v rozpore s ich presvedčením. Vznikli prenasledovania. Ak sa však obrátite na staré zdroje, odhalia zaujímavé detaily, ktoré spochybňujú správnosť opísaného obrázku. Uvádza sa napríklad, že rímski „pohanskí“ cisári zasahovali do kresťanských sporov a dokonca sa zúčastňovali na kresťanských bohoslužbách. Napríklad je známe, že cisár Aurelianus sa podieľal na riešení sporov, ktoré vznikli v kresťanskej cirkvi. Napríklad ručne písaný Kormidelník z roku 1620 obsahuje správy o úplne prvom kresťanskom koncile, ktorý sa konal za čias „pohanského“ kráľa Aureliana. Cisár Aurelianus však predsedal tomuto kresťanskému koncilu a pomohol vyriešiť kontroverznú otázku. Citujeme: „Za čias Aureliana sa stal šéfom herézy kráľ Pavol zo Samosaty, mesta Božieho, biskupa Antiochie. Kristus, pre nášho pravého Boha, je jednoduché ľudské [o]v[e]ka sloveso... knieža Aureliana (svätý - Auto.) modlil sa za katedrálu a povedal mu o Palovovom kolísaní. On, aj keď bol Helénik, odsúdil tých, ktorí vzdorujú rovnakej viere, pred súd od tých, ktorí boli odrezaní od existencie koncilu. A tak bol rýchlo vylúčený z kostola,“ list 5. Pozri obr. 7.1.

Ryža. 7.1. Výpis zo starovekého kormidelníka z roku 1620, list 5. Fond 256.238 Oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice (Moskva). Extrakt vytvoril G.V. Nosovsky v roku 1992.

Ďalší príklad. Grécky a rímsky kronikár uvádza, že cisár Numerián sa počas pobytu v Antiochii pokúsil prijať sväté prijímanie v kresťanskej cirkvi. Babylský biskup z Antiochie ho však odmietol, za čo bol zabitý zlým cisárom. Tu je text: „A kráľovský Numirian. A svätý Vavuda, biskup z Antiochie, a kráľ prichádzajúci s bojovníkmi, prišli navštíviť kresťanské tajomstvá. Abiye zaškerila svätú Vavulu, postavila ju a povedala: „Si znesvätený obetami modiel a nedovolím ti vidieť tajomstvá živého Boha. A kráľ sa nahneval a prikázal zabiť Vavupu a s ním tri baby,“ p. 265.

Preklad: „A vládol Numerian. A bola tam svätá Babyla, biskup z Antiochie. A keď kráľ pochodoval s vojskom proti Peržanom, prišiel, aby prijal kresťanské tajomstvá. Svätá Babyla ho hneď stretla a zastavila so slovami: „Bol si poškvrnený obetami modlám a nedovolím ti vidieť tajomstvá živého Boha. A kráľ sa nahneval a prikázal zabiť Babylu a tri deti s ním."

A tak kráľ na ceste do vojny ide do kresťanského kostola prijať sväté prijímanie. Biskup ho však nepustí a odopiera mu prijímanie kvôli uctievaniu „modiel“. Pred nami je však obyčajný stredoveký obraz. V kresťanskom štáte prebieha cirkevný spor. Jeden názor zastáva v spore kráľ, iný biskup. V cirkvi medzi nimi dochádza ku konfrontácii. Biskup odopiera kráľovi prijímanie a poukazuje na jeho hriechy. Kráľ popraví biskupa. V stredovekej kresťanskej Európe sú takýchto prípadov známe desiatky. Tu je dôležité, že kráľ chce prijať spoločenstvo a tesne pred bitkou, aby Boh pomohol poraziť nepriateľa. A biskupovo odmietnutie ho rozzúri. Je naozaj možné, že sa takto bude správať pohanský „Helénik“, ktorý o Kristovi nič netuší a kresťanstvo ho nezaujíma? Sotva. Človek má dojem, že tu nehovoríme o prenasledovaní kresťanov vo všeobecnosti cudzím náboženstvom, ale o nezhodách medzi kresťanskými hnutiami. Možno vzdialení od seba, ale stále kresťanskí. Boj medzi nimi buď utíchol, alebo sa opäť rozhorel. Ako sa v skutočnosti hovorí o prenasledovaní prvých kresťanov. Buď utíchlo, alebo vzplanulo.

Pozrime sa bližšie na hlavný dôvod prenasledovania kresťanov. Dôvod znie celkom jasne – ODMIETNUTIE KRESŤANOV UZNAŤ BOŽSTVO CISARA. Naša súčasná kresťanská cirkev totiž nepripúšťa myšlienku, že by sa kráľ mohol stotožňovať s Bohom. Naopak, pre cisárov predchádzajúcich Konštantínovi Veľkému, ako je známe, sa takáto predstava zdala úplne prirodzená. A boli rozhorčení, ak to niekto odmietol uznať.

Na druhej strane, ako teraz chápeme, prenasledovanie kresťanov sa malo rozvinúť po 12. storočí nášho letopočtu. Ale v 13. storočí došlo k Trójskej vojne, keď sa Byzantská ríša (v tom čase ešte s hlavným mestom Cár-Grad na Bospore) rozdelila a jej metropola bola napadnutá hordskými križiakmi ako trest za ukrižovanie Krista, pozri kapitolu 2. A 14. storočie - to je už éra veľkého = „mongolského“ dobývania a prvých dobyvateľských kráľov Veľkej ríše. Je to tiež „staroveká“ Rímska ríša. Ukazuje sa, že 13. – 14. storočie bolo storočiami prenasledovania prvých kresťanov v Rímskej ríši. Ale ako sme opakovane uviedli v našich knihách na základe mnohých dôkazov, králi Veľkej = „mongolskej“ ríše (aka „starovekého Ríma“) už boli kresťanmi.

Vzniká hypotéza, že kresťanstvo prvých kráľov Ríše a kresťanstvo, ktoré prenasledovali (ktorého tradícia napokon zvíťazila a pretrvala dodnes), boli dve výrazne odlišné vetvy primitívneho kresťanstva.

2. Naša rekonštrukcia. Dve vetvy primitívneho kresťanstva

Naša predbežná rekonštrukcia je nasledovná. Po ukrižovaní cisára Andronika-Krista v Car-Grade na Bospore koncom 12. storočia vznikli DVE ODBOJE KRESŤANSTVA.

Prvou vetvou, ktorú budeme podmienečne nazývať „KRESŤANSTVO RODINY“, bolo náboženstvo PRÍBUZNÝCH KRISTA ANDRONIKA. Toto nebolo kresťanstvo obyčajných ľudí, ale kráľovskej rodiny, klanu pri moci v Ríši. Prirodzene, v klane, ako v každej rodine, boli nezhody. Po Kristovom ukrižovaní sa k moci dostali tí jeho príbuzní, ktorí v neho verili ako v Boha. Ale celkom prirodzene zaobchádzali so svojou osobnosťou ako s božskou, keďže Boh Kristus-Andronik bol ich príbuzný. Atmosféru tohto rodinného kresťanstva nám živo sprostredkúvajú „staroveké“ egyptské pamiatky a obrazy. Teda pamätníky cintorína predkov kráľovskej rodiny v Egypte. Egypťan Christ-Osiris, jeho najhorší nepriateľ Seth, manželka-matka Isis atď. - boli blízki príbuzní. Niekedy medzi sebou bojovali, zabíjali sa, prenasledovali, no ich vzťah stále ostal príbuzný. Čo na nich zanechalo veľmi jednoznačnú stopu.

To isté vidíme v „starovekom“ gréckom panteóne olympských bohov, kde je Zeus ďalším odrazom Ježiša Krista. Olympskí bohovia boli príbuzní, aj keď to opäť nevylučovalo vojny medzi nimi, intrigy, sprisahania atď. Ale pri všetkých stretoch sa nikdy nezabudlo, že konfliktné strany boli božské. V čom sú takí odlišní od zvyšku sveta? „Staroveskí“ egyptskí bohovia mali rovnaký názor. Pozri napríklad Texty pyramíd.

Verí sa, že v pohanskom Ríme pred prijatím kresťanstva bolo zvykom uctievať miestnych alebo aj RODINNÝCH BOHOV. Cudzincov tento kult nielenže nepriťahoval, ale boli aj odpudzovaní, pretože verili, že cudzinci by mali uctievať svojich vlastných bohov, „a nezasahovať do sviatku niekoho iného“. V.V Bolotov píše: „Rímske náboženstvo nás udivuje svojím individualizmom... Okrem bohov, takpovediac národných, existovali miestni bohovia..., ktorí rozšírili svoj vplyv len na určitý rod (gens), takže Rimanka, ktorá sa vydala, opustila kult svojho gentisa (kmeňového boha - Auto.) a prijala kult novej rodiny a tým akoby zmenila svoje náboženstvo... Bohovia Ríma boli bohmi len tohto mesta a navyše tak, že nielenže nevyžadovali uctievanie od neobčanov, ale dokonca to vylúčil... A ak chcel cudzinec vyznamenať napríklad Jupitera Statora alebo Jupitera Capitolinusa, musel si na to vyžiadať povolenie senátu, zv. 2, str - 18.

Ale Kristus, známy ako cisár Andronikus, zanechal po sebe školu svojich učeníkov-apoštolov. Vytvorili výrazne odlišnú vetvu primitívneho kresťanstva. Totiž APOŠTOLSKÚ CIRKEV. A ak sa obrátime na moderné kresťanstvo, uvidíme, že sa tak volá. Kresťanská cirkev dnes a už dlho dáva pozor, aby zdôrazňovala, že je APOŠTOLICKÁ. Už samotné pretrvávanie tohto výroku kresťanov evokuje myšlienku, že možno už dávno existovala nejaká iná kresťanská cirkev. Ináč, ak v pôvodnom kresťanstve okrem apoštolského nebolo iných prúdov, tak prečo tak silno a tak neustále zdôrazňovať túto okolnosť? Kresťanské vyznanie viery hovorí: „...do jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi“. Je známe, že vierovyznanie vzniklo na úsvite kresťanstva a vidíme, aké dôležité bolo slovo APOŠTOLSKÝ od samého začiatku. Pozri obr. 7.2.

Ryža. 7.2. List s kresbou „Katedrálny kostol svätých apoštolov“ zo žaltára z roku 1424. Kirillo-Belozersky kláštor. Prevzaté z oddielu 108. Tu vidíme slová: JEŽIŠ KRISTUS NIKA.

Apoštolské hnutie bolo na rozdiel od prvého, rodinného, takpovediac populárne. Apoštoli Andronika-Krista sa rozpŕchli do rôznych krajín. Jediným predstaviteľom kráľovskej rodiny v apoštolskom kresťanstve bol zrejme Pánov brat, apoštol Jakub. Ale ako sme videli, čoskoro bol zabitý. Potom prvenstvo prešlo na apoštolov od obyčajných ľudí - na Petra a Pavla, pozri obr. 7.3.

Ryža. 7.3. Ruská ikona „Apoštoli Peter a Pavol“. XII - polovica XIII storočia. Z kostola Petra a Pavla v Belozersku. Prevzaté z časti „Cirkevná historická séria“, ikona 12.

Zdá sa, že spočiatku medzi týmito dvoma hnutiami kresťanstva neboli žiadne hlboké rozpory. Čoskoro sa však objavili rozpory. A je jasné prečo. Rodinno-kráľovská vetva kresťanstva nebola početná, ale mala neobmedzenú moc. Tá spočiatku a pomerne dlho kraľovala v Impériu. Kresťanský kráľ prvých storočí kresťanstva sa uznal za príbuzného Boha Andronika-Krista a nútil všetkých ostatných ľudí uctievať seba ako Boha. „V pohanstve bol ustanovený tento systém: bohovia na nebi a BOHY NA ZEMI, t.j. EMPERORS“, zv. 2, s. 302. Kresťania Apoštolskej cirkvi boli nútení prinášať obete bohom, teda žijúcim cisárom. Odmietli. Boli to prví kresťanskí mučeníci, zv. 302. Ale ako už bolo povedané, v Ríme nepožadovali uctievanie úplne cudzích bohov. Ak teda cisári požadovali od kresťanov „správne uctievanie“, s najväčšou pravdepodobnosťou to znamenalo, že cisári považovali apoštolských kresťanov za svojich spolunábožencov, hoci sa odchýlili od správneho spôsobu myslenia. Preto boli prenasledovaní.

V ľudovom apoštolskom kresťanstve zrejme existovala a latentne sa rozvíjala spomienka, že príbuzní Andronika-Krista ho v podstate zradili pred jeho smrťou (pozri kapitolu 2). Ako sme už uviedli, priama obžaloba proti Kristovým bratom je obsiahnutá dokonca aj v Jánovom evanjeliu. Apoštoli a ich učeníci nemali žiadnu motiváciu zbožšťovať príbuzných svojho Učiteľa Andronika-Krista. Cítili sa k Nemu ešte bližšie ako Jeho príbuzní. Veď ich učil a ich príbuzní, naopak, boli od Neho ďaleko a nakoniec Ho zradili. Samozrejme, Matka Božia a apoštol Jakub neboli poškvrnení. Preto je ich úcta plne prítomná v apoštolskej cirkvi.

Ľudové apoštolské kresťanstvo bolo na rozdiel od kresťanstva kráľovskej rodiny masívne a čo je veľmi dôležité, dokázalo sa zorganizovať a vytvoriť stabilnú hierarchickú štruktúru. To znamená vytvoriť cirkev nazývanú apoštolská. Postupom času sa zmenila na mocnú organizáciu a vstúpila do boja proti rodinnému kráľovskému kresťanstvu. A nakoniec vyhralo. Konštantín Veľký, ktorým, ako ukážeme v ďalšej knihe, je cár chán Dmitrij Donskoy, robí z apoštolského kresťanstva štátne náboženstvo celej gigantickej „mongolskej“ ríše. Odvtedy králi-cháni Impéria prestali byť bohmi. Táto revolúcia sa odohrala na konci 14. storočia a zďaleka nebola bezbolestná. Problém bol vyriešený v najväčšej bitke pri Kulikove v roku 1380. Teraz je zrejmé, že obrovská úloha, ktorú mala bitka pri Kulikove a jej početné odrazy (v rôznych kronikách) vo svetových dejinách.

3. Dve písané tradície kresťanstva – apoštolská a rodinno-kráľovská

Mnohé texty boli napísané v oboch vetvách primitívneho kresťanstva. Boli iní. Populárna apoštolská cirkev vytvorila evanjeliá. Duch evanjelií je nám dnes dobre známy. Všimnime si tu iba jednu z ich vlastností. Evanjeliá sa pozerajú na Andronika-Krista výlučne zdola nahor a nepripúšťajú rovnosť s Ním. Toto je pohľad študenta na Učiteľa. Kristus je Slnko, na ktorom nie sú žiadne škvrny.

V rodinno-kráľovskom kruhu tiež veľa písali (alebo poverili kronikárov a spisovateľov). A, prirodzene, veľa písali o svojom slávnom predkovi Bohu Kristovi. Ale sfarbenie týchto textov bolo výrazne odlišné. Z nich zrejme následne vyrástli „staroveké“ grécke mýty o Zeusovi-Ježišovi a jeho početných príbuzných - olympských bohoch. A tiež „staroveké“ egyptské legendy o Bohu Osirisovi-Kristovi a deviatich najbližších bohoch. Moderní komentátori odsúvajú všetky takéto kresťanské spomienky do sekcie „pohanstvo“. Prirodzene, často ho posúvame späť „do staroveku“ alebo ho inštinktívne oddeľujeme od kresťanstva.

Miera rozdielov medzi textami apoštolskej tradície a rodinno-kráľovskej literatúry bola taká veľká, že dnes nezaujatí bádatelia majú veľké ťažkosti s vysvetľovaním nápadných paralel a analógií medzi apoštolským kresťanstvom a „pohanstvom“, ktoré sa tu a tam objavujú. Teda medzi pamätníkmi apoštolského a rodinno-kráľovského kresťanstva.

OBSAH

2. Prenasledovanie Traiana.

3. Prenasledovanie Marca Aurélia.

Trajánovo prenasledovanie.

Trajánske prenasledovanie na začiatku 2. storočia (99-117) bolo prvým systematickým prenasledovaním kresťanov. Nazývame to systematické, pretože vyplynulo z uvedomenia si nebezpečenstva, ktoré kresťanstvo ohrozuje pevnosť pohanskej rímskej ríše. Týmto spôsobom sa prenasledovanie Trajána líši od iných prenasledovaní, ktoré sa udiali pred tým časom a boli náhodného charakteru.

Traianus nebol nejaký slabomyseľný, ale krutý tyran, ktorý bol pre svoju slabomyseľnosť nútený podľahnúť vášňam davu. Traianus nebol ani Nero, ani Domitianus. Bol to muž seriózneho myslenia, obdivovateľ filozofie svojej doby, priateľ najlepších ľudí storočia – Tacita a Plínia mladšieho a bol zručným politikom.

Keď si dal za úlohu znovu pozdvihnúť rímsky štát, ktorý začínal chátrať, bol horlivým zástancom pohanstva. Nové náboženstvo teda od neho nemohlo očakávať milosrdenstvo. Zároveň bol veľmi podozrievavý voči všetkým novovznikajúcim spoločnostiam a odborom; videl v nich nebezpečenstvo pre štátny blahobyt.

Na začiatku svojej vlády vydal Traianus dekrét proti tajným spoločnostiam. Súvisel predovšetkým s regiónom Bitýnia v Malej Ázii. Toto nariadenie nemalo na mysli kresťanskú spoločnosť. V Bithýnii veľmi prekvital spoločenský život: radi slávnostne usporadúvali najvýznamnejšie rodinné oslavy, radi každoročne oslavovali prijatie šéfa do jeho novej funkcie... Na každé takéto podujatie sa zišlo veľa hostí. Traianus považoval takéto stretnutia za nebezpečné. Zdalo sa mu, že by mohli slúžiť ako zárodok pre politické sprisahania. Jeho zákon o tajných spoločnostiach s nimi mal niečo spoločné.

Na druhej strane Bitýniu často trápili požiare. Aby spoločnosť do určitej miery pomohla problémom, vytvorila sa artely ľudí bežného postavenia, ktorých povinnosťou bolo ponáhľať sa hasiť požiar, zjednodušene povedané, boli založené hasičské zbory. Ale Trajan bol podozrivý z takýchto nevinných artelov; zdalo sa mu, že takéto artely môžu v mestách vyvolať nepokoj a rozhorčenie.

Zákon o tajných spoločnostiach teda vôbec nemal na mysli kresťanov, ale v skutočnosti bol aplikovaný aj na kresťanov. Kresťania za to vďačia horlivosti prokonzula Bitýnie Plínia mladšieho.

Plínius mladší patril k najlepším ľuďom svojej doby, bol vzdelaný, miloval literatúru a vedu, no to mu neprekážalo, alebo lepšie povedané, pomohlo mu to stať sa nepriateľom kresťanov. Pohanský vedec nemohol zostať ľahostajný ku kresťanom, ktorí mali nízku úctu k stavu pohanského vzdelania.

Plínius patril do kolégia augurov, ktorých povinnosťou bolo starať sa o záujmy pohanského kňazstva a pohanského náboženstva. A v srdci bol Plínius horlivým obdivovateľom rímskych bohov; tu a tu na vlastné náklady stavia chrámy. Ako úradník bol veľmi žiarlivý a chcel mať u cisára dobré postavenie.

Plínius bol do Bitýnie vymenovaný najmä preto, aby odstránil mnohé nepokoje, ktoré sa tu nahromadili za vlády predchádzajúcich prokonzulov. Plínius hneď po nástupe do úradu obrátil svoju pozornosť na kresťanov a začal proti nim súdiť a odvetu.

Kto boli podľa neho kresťania a ako sa s nimi vysporiadal – to všetko úradník podrobne opísal vo svojej správe Trajanovi. Obsah dokumentu je nasledovný: pred Plinia bolo predvedené veľké množstvo kresťanov, obvinených z porušenia dekrétu o tajných spoločnostiach. Plínius bol v rozpakoch, čo robiť v takom prípade; na jednej strane preto, že nikdy nebol prítomný pri záležitostiach tohto druhu a legislatíva dávala len všeobecné pravidlá týkajúce sa nových náboženstiev, na druhej strane sa čudoval obrovskému množstvu kresťanov, lebo podľa neho „tam bolo ich veľa bez ohľadu na vek, stav a obe pohlavia,“ a navyše podľa Plíniovho vedomia stále viac narastalo nakazenie touto poverou: „... chrámy boli opustené, pohanské bohoslužby boli zabudnuté, obete boli takmer nikdy nikto nekúpil.“

Plíniovou prvou úlohou bolo zistiť, akí kresťania skutočne sú. Mučí dvoch služobníkov z kresťanskej spoločnosti, ktorí boli nazývaní diakonkami. Asi veľa počítal so slabosťou ženského pohlavia. A predsa sa od nich nedozvedel nič, čo by mohlo kresťanov ukázať v nepriaznivom svetle.

Celá chyba kresťanov spočíva v tomto: „v istý deň – v deň slnka (v nedeľu) pred úsvitom sa zhromaždili, spievali chválospevy Kristovi ako Bohu, zaviazali sa jeden druhému, že nebudú kradnúť, nesmilnia. , aby neklamali, a že: večer sa opäť zhromaždili, aby jedli jednoduché a obyčajné jedlo (Agapa).“ Toto všetko bolo pre rímskeho úradníka upokojujúce; jedna vec bola veľmi zlá: toto je neotrasiteľná pripútanosť kresťanov k ich náboženstvu. A Plínius, verný štátnym myšlienkam svojej doby, zistil: „Čokoľvek kresťania vyznávajú, tvrdohlavosť a neotrasiteľná nepružnosť si zaslúžia popravu. To znamená, že rímsky úradník, ktorý sa na náboženstvo pozeral ako na záležitosť podriadenú štátu, požadoval, aby sa kresťania vo veciach viery podriaďovali štátnej moci.

Plínius robí proti kresťanom prísne opatrenia: rozhodne žiada, aby sa vzdali svojej viery, požaduje, aby fajčili kadidlo pred bustami bohov a cisára a na ich počesť prilievali úlitby. V prípade, že to Plínius odmietne urobiť, po trojnásobnom, ale márnom výzve splniť požiadavku, povolil kresťanom trest smrti.

Podľa Plinia bolo veľa odpadlíkov od kresťanstva: pohanské chrámy, ktoré boli zamknuté, sa otvorili, obete začali opäť horieť. Pri čítaní správ o tejto skutočnosti od Pliny si musíte pamätať: kto píše. Píše rímsky úradník, ktorý chcel cisárovi prejaviť zvláštnu horlivosť pri plnení jeho povinností. Samozrejme, mohli byť aj odpadlíci, ale nebolo ich veľa: veď to bola prvá doba kresťanstva, keď bola horlivosť pre vieru úžasne silná.

Cisárova odpoveď bola stručná: zakazuje polícii nájsť kresťanov spolu s inými zločincami; nemali by sa hľadať; ale ak ich postavia pred súd a chytia, musia byť potrestaní, ale ako? Na to Traianus odmieta dať odpoveď, pretože zistil, že prípad sa líši prípad od prípadu. Trest smrti bol však v takýchto prípadoch obvyklým trestom. Cisárova odpoveď Plíniovi bola napísaná vo forme dekrétu a on vypracoval prvý zákon proti kresťanom.

Trajánov zákon bol v podstate mimoriadne krutý. Zákon dáva priamu odpoveď na otázku: je kresťanstvo samo o sebe zločin? A odpoveď je áno. „Preukázaný kresťan je popravený,“ podľa tohto dekrétu.

Život kresťana bol neustále ohrozený. Vypovedať ho mohol žobrák, ktorému odmietol almužnu, veriteľ, ktorému neplatil včas, neporiadny mladík, ktorému odmietol ruku svojej dcéry, zlý sused atď. Kresťan bol nepriamo zbavený možnosti podať na súde žalobu proti akémukoľvek páchateľovi, pretože páchateľ mohol vždy z pomsty poukázať na kresťanstvo žalobcu.

Po tomto je veľmi spravodlivá poznámka Eusebia (3.33) týkajúca sa Trayanovovho výnosu: „Ľudia, ktorí chceli robiť zlo kresťanom, po tomto výnose boli odhalené mnohé dôvody na to, v niektorých krajinách dav, v iných vládcovia mohol organizovať prenasledovanie kresťanov“.

Povedzme si o skutkoch mučeníctva, ktoré nám prežili z čias Trayanovovho prenasledovania. Takých činov nie je veľa a, žiaľ, nesúvisia s Trajanovým dekrétom.

Za čias Trajána utrpel mučenícku smrť Simeon, druhý biskup Jeruzalema, pravdepodobne brat apoštola Jakuba, takzvaného brata Pána; Predpokladá sa, že Simeon mal už 120 rokov. Niektorí heretici ho obviňovali z toho, že je kresťan a je potomkom Dávida, a preto pohŕdal rímskym náboženstvom,– bol obvinený a predvedený pred súd palestínskeho prokonzula Atticusa; mnoho dní statočne znášal rôzne muky a napokon bol pribitý na kríž.

Niekoľko starovekých vydaní alebo aktov sv. Ignác Bohonosný, biskup z Antiochie.

Pravdepodobne bol Ignác zatknutý v Antiochii na príkaz miestneho prokonzula na základe obvinenia z dodržiavania kresťanstva ako hlava tajnej spoločnosti, a ako viete, tajné spoločnosti boli Traianusom zakázané. Bol usvedčený a odsúdený na roztrhanie na kusy divými zvieratami. Z Antiochie je hlava kresťanskej spoločnosti poslaná do Ríma, aby vykonala rozsudok.

Presun tých, ktorí boli odsúdení na zožratie šelmami, z provincií do Ríma pre potešenie Rimanov bol bežnou záležitosťou. (O Trajánovi je známe, že za neho gladiátorské hry a vnadenie zvierat v Ríme nadobudli kolosálne rozmery. Po dobytí Dácie v roku 107 trval sviatok na počesť udalosti 123 dní a pozostával z okuliarov krvavého charakteru.)

Počas cesty Ignác napíše niekoľko listov. Medzi nimi je pozoruhodný list do Ríma tamojším kresťanom, v ktorom ich nabáda, aby nezasahovali do jeho mučeníctva. Bol naplnený smädom po mučeníctve a nebál sa ničoho iného, než že niečo prekáža naplneniu jeho túžby zjednotiť sa s Kristom. Všetky jeho posolstvá dýchajú týmto smädom. „Ja som pšenica Božia,“ hovorí, a zuby zvierat ma rozdrvia, aby som sa stal čistým chlebom Kristovým.

Ignác sa obával niečoho zo strany rímskych kresťanov, čo by mu bránilo dobyť korunu mučeníctva. Vo svojom liste Rimanom píše: „Bojím sa tvojej lásky, aby mi neublížila, pretože to, čo chceš urobiť, je pre teba ľahké, ale pre mňa je ťažké dosiahnuť Boha, ak sa nado mnou zľutuješ. Na inom mieste v tom istom liste: „Hovorím, že dobrovoľne zomieram pre Krista, ak mi v tom nezabránite. Prosím ťa: neprejavuj mi predčasnú lásku."

Ignác sa prepravuje do Ríma pomerne dlhou cestou. Väzni, aspoň nie dôležití, boli prepravovaní po celej ríši nie s úmyselným sprievodom, ale boli prepravovaní za rôznych náhodných okolností.

Ignácova cesta bola veľmi voľná. Ignác zostal dlho v Smyrne, kde voľne videl smyrnského biskupa Polykarpa; prijal mnoho deputácií z iných kresťanských spoločenstiev, ktoré prišli podporiť spovedníka a užiť si jeho rozhovor. Tu v Smyrne písal svoje listy rôznym cirkvám.

Keď Ignác pristál v prístave zvanom Porto, odišiel do Ríma. Na ceste i v samotnom Ríme sa s ním rímski kresťania stretávali s radosťou i smútkom, s radosťou, pretože mali česť vidieť bohabojného, a so smútkom, pretože vedeli, aký osud ho v hlavnom meste čaká. Niektorí z kresťanov sa však nevzdávali nádeje na prepustenie spovedníka, ako to už predtým vedel Ignác, chceli sa postarať o to, aby bol spovedník ušetrený. Ale Ignác ich so slzami prosil, aby mu nijako nebránili v dokončení jeho cesty a zjednotení sa s Bohom. Potom si kresťania pokľakli a Ignác sa modlil k Bohu. Na konci modlitby bol odvedený do amfiteátra a odovzdaný šelmám, ktoré ho okamžite roztrhali na kusy. Z jeho tela zostali len pevné časti, ktoré boli neskôr prenesené do Antiochie.

Niektorí historici pripočítavajú k počtu mučeníkov Trajánových čias aj rímskeho biskupa Klementa. Hoci niet dôvodu pochybovať o tom, že Klement zomrel ako mučeník a práve za Trajána, nedá sa spoľahlivo povedať nič o okolnostiach, za ktorých sa tak stalo.

Prenasledovanie Marca Aurelia.

Po vláde Trajána prechádza celé polstoročie, v ktorom sa nestretávame s novými legislatívnymi opatreniami voči kresťanom. Až vláda slávneho filozofa-cisára Marca Aurélia (161-180) zopakovala v tomto smere vládu Traiana.

Marcus Aurelius– stoický filozof – a prenasledovanie kresťanov sa spočiatku javí ako nejaká zvláštna kombinácia. Historik Capitolinus hovorí: „Vo všetkom prejavoval veľkú umiernenosť, obmedzoval ľudí od zla a povzbudzoval ich, aby konali dobro... Za každý zločin sa snažil uložiť menší trest, ako predpisoval zákon.“ Jeho ľudskosť bola každému známa. Vyhýbal sa akémukoľvek prejavu krutosti.

Vynára sa otázka: ako môžeme vysvetliť, že Marek bol prenasledovateľom kresťanov a krutým prenasledovateľom?

Marcus Aurelius bol vo svojej náboženskej a duševnej štruktúre zvláštnou zmesou filozofických myšlienok s hrubými poverami. Pohanstvo a filozofia mu boli rovnako drahé. Marcus Aurelius bol zároveň úbohou poverou a zároveň vznešeným filozofom. Priamo veril v realitu pohanských bohov a ich javov. Ak Mark tak dôveroval pohanskému náboženstvu, potom je jasné, že sa na nové náboženstvo nemohol pozerať ľahostajne.

Pri tom všetkom však bola Markova pohanská náboženská nálada sekundárnym dôvodom prenasledovania kresťanov. U Marka zvíťazil filozof nad pohanom. Stoická filozofia, reprezentovaná Markom, vytvorila školu, ktorá bola nesmierne hrdá a mala nároky na opätovné vzkriesenie starovekého sveta. Na svojej ceste sa táto škola stretla s opovrhovanou sektou kresťanov, ktorí dosahovali pokrok, aký stoická škola nemohla očakávať. Sekta paralyzovala vplyv školy!

Mark nepovažoval za legitímnu túžbu človeka riešiť problémy, ktoré nemali priamu aplikáciu do života. Medzitým každý kresťan hľadal riešenia večných problémov o Bohu, svete a človeku. Už z tohto pohľadu Marek kresťanstvo nevedel pochopiť a pozeral sa naň nepriateľsky.

Podrobnosti kresťanského učenia boli tiež nepohodlné pre jeho stoický svetonázor. Ústredná pravda kresťanstva – vykúpenie – bola úplne cudzia myšlienke Marca Aurélia. Mark učil, že človek by mal hľadať pomoc vo všetkých prípadoch len v sebe, vo vlastných silách.

Marek nerozpoznal žiadnu potrebu odpustenia ľudských hriechov zo strany Božej, čo bola praktická stránka zmierenia; pretože Marek nepriznal hriechy proti Bohu: „Kto zhreší, hovorí, hreší sám proti sebe“.

Napokon Marek opovrhoval kresťanmi pre ich živú túžbu po mučeníctve. Mudrc je pre neho človek bez ašpirácií, bez impulzov, bez nadšenia, bez inšpirácie.

Medzitým sa kresťania stretávajú a idú na smrť s nadšením a potešením. Pre Marka to nie je nič iné ako márne vychvaľovanie. Takto sa Markova filozofia nepriateľsky stretla s kresťanstvom.

To však nie je všetko. Marek musel ako štátnik, verný myšlienkam svojej ríše, prenasledovať kresťanov. Azda žiadny panovník 2. a 3. storočia nebol viac naplnený pohanskou ideou štátu a jeho práv vo vzťahu k poddaným, nikto nepohŕdal jeho právami na individuálnu slobodu svedomia viac ako Mark.

„Účel vnímajúcej bytosti– hovorí Mark – toto je dodržiavať zákony štátu a starodávnu štátnu štruktúru.“ Nemalo by sa tolerovať žiadne oddelenie seba od prevládajúcich záujmov, chcel povedať.

Akákoľvek túžba po slobode jednotlivca, či už vo verejnom živote alebo v náboženstve, je zločinom proti štátu. Táto myšlienka je čisto rímska. Ale táto myšlienka sa mala stať nebezpečnou pre kresťanstvo.

Kresťania vždy a vždy dávali najavo, že sú občanmi novej náboženskej spoločnosti, ktorá nemá nič spoločné s náboženskou štruktúrou a smerovaním rímskeho štátu, a za to musia zaplatiť svojou krvou, životom.

Markovo prenasledovanie prebiehalo podľa osobného cisárskeho rozkazu, ktorý schvaľoval prenasledovanie kresťanov. Apologéta Meliton zo Sardis svedčí: „Boli vydané nové nariadenia, ktoré prenasledujú rasu bohabojných ľudí“; svojou povahou nazýva tieto nariadenia také kruté, že „ani nepriateľskí barbari by si ich nezaslúžili“ (Eusébius 4:26).

Aby ste získali jasnejšiu predstavu o Markových dekrétoch a samotnom prenasledovaní, musíte zhromaždiť charakteristické črty prenasledovania, ako ich uvádzajú kresťanskí spisovatelia. Rysy Markovho prenasledovania sú nové v porovnaní s prenasledovaním Traiana. Toto sú funkcie:

1) Vláda nielenže nariadila chytať kresťanov, ale aj nariadila, aby ich našli, ak sa ukrývajú. Teraz „detektívi podľa Eusebia vynaložili všetko úsilie, aby našli kresťanov“.

2) Vláda nechcela trestať kresťanov ako nejakých zločincov, ale chcela ich za každú cenu vrátiť späť k pohanstvu. Preto boli povolené všetky druhy mučenia. Kresťanov terorizovali beštie, umiestňovali ich do temných, vražedných väzníc a nohy mali vyložené na drevených blokoch. (Eusebius 5.1). Až po všetkých týchto mučeniach boli spovedníci usmrtení.

3) Podporovali sa výpovede voči kresťanom: t.j. Pred súd boli postavení nielen tí kresťania, ktorí sa hlásili za kresťanov, ale aj tí, ktorí boli tajne kresťanmi. Proti kresťanom bolo veľa, veľa udavačov. Za pravdivých informátorov bola sľúbená dobrá odmena spočívajúca v získaní majetku obvineného.

4) Tí, ktorí sa zriekli kresťanstva, boli vo väzení naďalej hladovaní. Eusebius hovorí: „Tí, ktorí boli počas prenasledovania vzatí do väzby a ktorí sa zriekli Krista, boli tiež uväznení a boli mučení; odriekanie im nerobilo dobre. Tí, ktorí sa priznali, že sú tým, čím sú – kresťania – boli uväznení ako kresťania, bez toho, aby boli obvinení z čohokoľvek, naopak, tí, ktorí sa zriekli, boli držaní ako vrahovia a bezzákonní ľudia“ (Eusébius 5,1). Stalo sa tak preto, lebo kresťania boli okrem kresťanstva obvinení aj z rôznych najstrašnejších zločinov, ktoré na nich dav vznášal.

5) Obviňovanie a prenasledovanie kresťanov ako zločincov na základe ľudovej povesti. Pohanské úrady nútili služobníkov, aby svedčili proti kresťanským pánom. Títo pohanskí služobníci zo strachu pred mučením obvinili kresťanov z „veľa vecí, ktoré podľa Eusebia (5:1) nemožno vyjadriť ani si predstaviť...“

Obraciame sa k skutkom mučeníctva, ktoré nám prežili z čias prenasledovania Marca Aurélia. Takých činov nie je veľa, no o to sú vzácnejšie. Na prvom mieste medzi nimi je mučeníctvo Polykarpa, biskupa zo Smyrny. Smrť Polykarpa vedci datujú do roku 166. Tieto činy nie sú ničím iným ako skutočným posolstvom smyrnskej cirkvi, ktoré informuje ostatné cirkvi o mučeníctve biskupa zo Smyrny a súčasne aj iných kresťanov. Spolu s Polykarpom bolo takých mučeníkov 11 Filadelfov.

Keď prišlo prenasledovanie, Polykarp chcel zostať v meste Smyrna, ale kresťania ho presvedčili, aby sa ukryl v dedine, z tejto dediny sa potom uchýlil na iné miesto. Tu ho detektívi konečne našli. Aby zistili, kde sa Polykarp nachádza, zajali dvoch Polykarpových otrokov, jedného z nich mučili a tak sa dozvedeli o mieste, kde sa nachádzal spovedník. Keď detektívi odhalili biskupa zo Smyrny, nebál sa, ale prikázal, aby im prestreli stôl a pohostili ich, a sám sa venoval modlitbe. Potom bol poslaný na oslovi do mesta Smyrna. Na ceste stretol hlavného policajného veliteľa, posadil ho do koča a začal ho presviedčať, aby sa vzdal kresťanstva. Keď kresťanský biskup neposlúchol jeho presvedčenie, policajný náčelník ho vytlačil z koča, takže spovedník si poranil nohu, ale veselo došiel do mesta. Potom ho prokonzul priviedol na výsluch do amfiteátra. Prokonzul sa ho všemožne snažil prinútiť, aby sa vzdal Krista, upozorňoval na jeho šedivé vlasy, vyhrážal sa mu zvieratami a nabádal ho, aby sa spamätal. Na to všetko Polykarp odpovedal: „Nevymieňame lepšie za horšie: dobré je vymeniť iba zlo za dobro. "Pánovi slúžim už 86 rokov." Potom zvestovatelia trikrát nahlas prehlásili všetkým: „Polykarp sa vyhlásil za kresťana. Potom sa dav obrátil na manažéra verejných predstavení s požiadavkou, aby Polykarpa dali šelmám na zožratie v amfiteátri. To však davu odmietol, pretože bitka so zvieratami sa už skončila. Je zrejmé, že v tomto čase sa v Smyrne konal akýsi pohanský sviatok, počas ktorého sa odohrávali krvavé hry v amfiteátri. Potom ľudia požadovali, aby bol Polycarp upálený zaživa. Táto požiadavka sa nestretla s odporom úradov. Bola postavená hranica a na nej bol natiahnutý mučeník; Polykarpa chceli pribiť na strom, no keďže vyhlásil, že zostane nehybný aj bez klincov, priviazali ho iba na kôl. Oheň sa napokon podarilo zapáliť, no telo mučeníka odolalo ničivým účinkom ohňa. Vzhľadom na to jeden z popravných ministrov pristúpil k mučeníkovi a prebodol ho mečom. Krv uhasila plamene ohňa. Napokon pohania telo Polykarpa spálili a kresťania od neho mohli len pozbierať kosti a popol, čo sa im aj podarilo a Smirani sa tiež rozhodli pripomenúť si deň jeho mučeníctva.

Ďalším pozoruhodným cirkevno-historickým dokumentom z čias prenasledovania Marca Aurélia je mučeníctvo lyonských a viedenských kresťanov v Galii.

Akty sa otvárajú tým, že najstrašnejšími slovami opisujú nenávisť ľudí ku kresťanom. Hovoria: „Nielenže bol pre nás zatvorený vstup do domov, kúpeľov a verejných námestí, nebolo nám dovolené nikde sa ukázať. Ľudia zúrili, keď sa objavili kresťania, uchýlili sa k bitiu, hádzaniu kameňov, okrádania, chytania a ťahania kresťanov po uliciach. Prví mučeníci sa neskrývali, ale boli pripravení vydržať všetko pre vieru. Dokument potom podrobne opisuje príbeh o odvahe a trpezlivosti spovedníkov počas vypočúvania a mučenia. Akty s osobitným nadšením hovoria o otrokyni Blandine, o ktorú sa všetci báli, aby sa pre svoju slabosť nezriekla Krista, no napriek tomu sa ukázala byť ešte odvážnejšia ako jej manželia. „Blandina, hovoria akty, bola naplnená takou silou, že jej samotní trýzniči, ktorí sa navzájom nahrádzali a všemožne ju trápili od rána do večera, sa nakoniec unavili, vyčerpali a priznali, že sú porazení, pretože už nevedeli, čo majú robiť. robiť s ňou."

Ako vec hodnú pamäti potomkov, akty naznačujú správanie počas výsluchu svätého, diakona z Viedne. „Zatiaľ čo pohania – povedzme skutky – utláčali spovedníka trvaním a tvrdosťou mučenia, on sa im postavil tvrdohlavo, takže sa ani nehlásil k svojmu menu, ani k ľudu, ani k mestu, odkiaľ pochádza. , ani to, či bol otrokom alebo slobodným človekom, ale na všetky tieto otázky odpovedal iba: „Som kresťan“. To zatrpklo mučiteľov a mučeníka tak tyranizovali, že „celé jeho telo sa stalo ranou a vredom, všetko sa stiahlo a stratilo svoju ľudskú podobu“.

Druhá časť aktov rozpráva o mučeníctve spovedníkov. Po určitom čase vo väzení boli spovedníci opäť mučení a nakoniec usmrtení. Odkedy prišiel jarmok v Lyone, počas ktorého sa tu otvoril amfiteáter a odohrala sa zvieracia bitka, väčšinu mučeníkov vydali zvieratá v amfiteátri na roztrhanie. Svätí a Blandina sa pri prijímaní mučeníctva okrem iných preslávili najmä svojou odvahou. Blandina sa pred očami čitateľa objaví s chlapcom Pontikom, asi pätnásťročným, jej bratom. Pontik napriek dospievaniu s nadšením znášal všetky muky, medzi ktorými sa vzdal ducha. Samotná Blandina podľa skutkov trpela pod údermi bičov, pod čeľusťami zvierat, na rozpálenej panvici, nakoniec bola zamotaná do siete a hodená vola. Zviera ju dlho zvracalo a v takých mukách zomrelo.

Skutky sa uzatvárajú poukázaním na hlbokú pokoru mučeníkov: „Napriek tomu, že znášali všelijaké muky, oni sami sa nenazývali mučeníkmi a my sme sa nenechali nazývať týmto menom; naopak, boli rozhorčení, ak ich niekto v liste alebo rozhovore označil za mučeníkov. „Sme len slabí a pokorní spovedníci,“ povedali o sebe a požiadali bratov, aby sa za nich modlili.

Akty sú svojím rozprávaním namierené proti montanizmu, ktorý bol v tom čase už v Malej Ázii značne rozšírený. Montanisti neuznávali za svojich bratov tých, ktorí padli počas prenasledovania, teda tých, ktorí kolísali vo viere, odcudzujúc takýchto ľudí. Naopak, skutky hovoria o galských mučeníkoch, že sa „nevyvyšovali nad padlých“– To dalo lekciu hrdému montanizmu.

Ďalej motanisti učili, že o mučeníctvo sa treba snažiť všetkými možnými spôsobmi. Polykarp podľa ich názoru neuskutočnil ideál pravého kresťana. Mohlo sa im zdať hanebné, že sa Polykarp najprv dovolil skrývať pred prenasledovaním. Naopak, galskí mučeníci sa dostavujú na súd len vtedy, keď si ich vyžiada dav alebo prokonzul, alebo ich k tomu podnieti prospech bratov.

Potom sa montanisti, ak dokázali vydržať mučenie pre Kristovo meno, radi nazývali mučeníkmi. Naopak, galskí mučeníci sa takémuto názvu vyhýbali ako neslušnému človeku a patriacemu iba Kristovi.

Ryža. 7.1. Výpis zo starovekého kormidelníka z roku 1620, list 5. Fond 256.238 Oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice (Moskva). Extrakt vytvoril G.V. Nosovsky v roku 1992.