Abrahámova obeta. Prečo Abrahám obetoval svojho syna Izáka?

), Boh chcel vyskúšať silu Abrahámovej viery a prikázal mu, aby obetoval svojho milovaného syna Izáka „ako zápalnú obeť“ „v krajine Moria“, „na jednom z vrchov“. Abrahám neváhal poslúchnuť. Na tretí deň cesty Abrahám a Izák vystúpili na miesto určené Bohom. Keď Abrahám prišiel na miesto, „postavil oltár“, zviazal Izáka (odtiaľ tradičný hebrejský názov príbehu), „položil ho na oltár na drevo“ a už nad ním zdvihol nôž (od obete obetovaný Bohu ako zápalnú obeť musel byť najprv zabitý a potom spálený), keď naňho anjel zavolal z neba:

Namiesto Izáka bol obetovaný baran a Pán prisahal:

Treba poznamenať, že prísahu o rozmnožení Abrahámových potomkov dal Pán už skôr (Gen.; Gen.; Gen.). Z textu teda možno zistiť, že Abrahám veril tomuto skoršiemu zasľúbeniu; ale takéto informácie možno interpretovať ako výsledok zdvojenia tradícií.

V Koráne

Výklad

V judaizme

V židovskej náboženskej filozofii bol príbeh o obetovaní Izáka predmetom rôznych interpretácií.

Filón Alexandrijský veril, že Abraháma motivovala výlučne Božia láska.
Podľa Maimonidesa Boh, ktorý prikázal Abrahámovi obetovať Izáka, nechcel Abraháma skúšať, ale vytvoriť štandard ľudskej lásky k Bohu a oddanosti človeka Božej vôli.
Podľa Nachmanidesa Boh vedel, čo Abrahám urobí, ale pre samotného Abraháma bola skúška skutočná, pretože nevedel, čo Boh urobí.
Podľa Knihy Zohar, keďže Abrahám je stelesnením Božieho milosrdenstva, Izák je stelesnením Božskej sily a Jákob predstavuje princíp harmonizácie, obeta Izáka uvádza do pohybu zložitý proces, v dôsledku ktorého princípy reprezentovaný Abrahámom a Izákom, musí prísť k úplnej harmónii v Jakobovi.
Významní predstavitelia chasidizmu podávajú rôzne interpretácie obety Izáka, založené aj na jej chápaní ako prejavenia lásky človeka k Bohu a pripravenosti nasledovať jeho vôľu.

Téma obety Izáka je rozvinutá v Talmude a v množstve agadických midrašimov. V stredovekej židovskej náboženskej poézii bola téma obetovania Izáka (akada) rozvinutá v špeciálnom žánri rovnakého mena.

V kresťanstve

V ranej kresťanskej doktríne sa obeta Izáka považuje za predpoveď Kristovho mučeníctva. Podľa cirkevných otcov sám Ježiš poukázal na tento príbeh ako na prototyp svojej nadchádzajúcej obety na Kalvárii: „Váš otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň; a videl a radoval sa“(In.). Tento názor je už obsiahnutý v dielach Ireneja z Lyonu (II. storočie), Gregora Teológa (IV. storočie) a rozvíjajú ho ďalší teológovia. Izákovu poslušnosť Abrahámovej vôli a Ježiša prirovnávajú k vôli Boha Otca, Izákovo nosenie dreva na horu sa nazýva prototyp Ježiša nesúceho kríž a jeho cesta na vrch je krížovou cestou na Kalváriu. . Kvôli tejto interpretácii používa pravoslávna cirkev príbeh o obetovaní Izáka ako príslovie pre piatkové vešpery piateho týždňa Veľkého pôstu a Bielej soboty.

V biblických štúdiách

V biblických štúdiách existuje prístup, podľa ktorého je príbeh o obetovaní Izáka etiologickou legendou, ktorá má vysvetliť pôvod praxe nahrádzania ľudských obetí obetami zvierat. Podľa iného názoru je tento príbeh vyjadrením protestu proti pohanskému zvyku obetovať dieťa bohom.

Vo filozofii

Príbeh obete Izáka, ako príklad stretu morálnych noriem a božského príkazu, uvažovalo množstvo filozofov modernej i modernej doby, tak či onak riešiacim problém vzťahu morálky a náboženstva. Immanuel Kant, ktorého etika deklaruje úplnú autonómiu morálky“ z čistého praktického dôvodu„a jeho nezávislosť od náboženstva (a navyše závislosť viery v Boha od predpisov morálky), dáva v traktáte „Spor fakúlt“ odpoveď, že Abrahám musieť dostal rozkaz obetovať svojho syna:

Som si istý, že by som nemal zabiť svojho dobrého syna. Ale že ty, ktorý si sa mi zjavil, si naozaj Boh, nie som si istý a nemôžem byť istý.

Navyše, podľa Kanta si Abrahám mohol byť istý, že hlas, ktorý počul, nepatril Bohu. Príkaz urobiť niečo, čo je v rozpore s morálnym zákonom, nemôže podľa Kanta pochádzať od Boha, teda od najvyššej mravnej bytosti, ktorej myšlienka je odvodením a nie základom morálky.

V literatúre

Obetovanie Izáka je po stáročia témou kresťanskej náboženskej drámy.

Abrahám poslúchol a bola to pre neho správna voľba, pomyslel si Saul. - Koniec koncov, z etického hľadiska bol sám Abrahám dieťaťom. V tých časoch boli všetci ľudia deťmi. Správnou voľbou pre Abrahámove deti bolo stať sa dospelými a obetovať sa namiesto svojich detí. Aká je pre nás správna odpoveď?

Poznámky

Zdroje

Stručná židovská encyklopédia, Ed. Ostrovy pre štúdium židovských komunít. Jeruzalem: 1976-2005.

Odkazy

Akeda- článok z elektronickej židovskej encyklopédie

Abrahámov príbeh
Postavy	Abrahám \| Sarah \| Hagar \| Keturah \| Melchizedech
Diania	Obriezka \| Obetovanie Izáka
Základné pojmy

"Je možné hovoriť o Abrahámovi otvorene, úprimne, bez rizika, že by som niekoho pokúšal?" - pýta sa Søren Kierkegaard. Abrahámova obeta stojí pri počiatkoch duchovnej skúsenosti judaizmu, kresťanstva a islamu. Svedčil o svojej viere, a tým sa stal dedičom zmluvy medzi Bohom a Adamom. Pre židov a kresťanov je otcom veriacich a v Koráne je prezentovaný ako prvý moslim, skutočný veriaci, úplne „poslušný“ (odtiaľ význam slova „islam“). Príbeh spravodlivého Abraháma je miestom skutočného stretnutia a plodného dialógu medzi tromi veľkými náboženstvami Knihy. Stelesňuje otvorenosť a dôveru v tvár budúcnosti: s Bohom je všetko možné. Veriaci troch náboženstiev sú dnes povolaní, aby o tom svedčili celému svetu.

Kňaz Dimitrij Sizonenko
duchovný Katedrály Feodorovskej ikony Matky Božej.

Proti obetiam detí

Obeta je spoločným prvkom všetkých starovekých náboženstiev. Spočiatku sa to nepovažovalo za sebazbavenie, ale naopak, bola to veľkorysá ponuka božstvu, od ktorého sa očakávala priazeň, odmena alebo odpustenie. V Biblii často vidíme radosť, s akou človek obetuje Bohu zvieratá alebo plody úrody. Zároveň sa však kategoricky odmieta samotná myšlienka ľudských obetí, ktoré boli v tom čase bežné medzi národmi obývajúcimi Kanaán: obeta prvorodených mala upokojiť hnev božstva, ktoré sa žiarlivo pozeralo. na ľudské šťastie.

Abrahámova obeta je predmetom mnohých interpretácií a už niekoľko tisícročí spôsobuje zmätok, nepochopenie a dokonca aj protesty. Sú známe prípady, keď práve kvôli tomuto príbehu ľudia odmietli prijať vieru v Boha. Ak je toto Boh lásky, prečo potom požaduje takú príšernú obeť? Ako možno súcitiť s vierou, ktorá sa podobá slepému fanatizmu a vedie k dobrovoľnej vražde vlastného syna? Ako sa môžeš vysporiadať s Bohom, ktorý najprv dáva sľuby a potom všetko bez zjavného dôvodu berie? Tento druh mätúcich otázok vyvstával vždy, a nielen v našej dobe.

Pre správne pochopenie tohto príbehu je potrebné vidieť jeho historické súvislosti. Na začiatok si stačí predstaviť, že v staroveku boli ľudské obete samozrejmosťou, takže Abrahám chápe Boží príkaz presne takto.

O čom je tento príbeh?

Vždy existuje zmätok, ako správne „pomenovať“ bod obratu v živote Abraháma. Toto nie je celkom Izákova obeta, pretože napokon nebol obetovaný on, ale baran. Židovská tradícia hovorí o aqedah Yitshaq – zviazaní Izáka. A naozaj, Biblia hovorí: „Zviazal svojho syna Izáka a položil ho na oltár na vrchol dreva“ (1 Moj 22,9). Treba poznamenať, že toto je jediný prípad, kedy sa v hebrejskej Biblii používa sloveso „aqad“ („zviazať“).

Príbeh sa začína úvodom, ktorý nie je typický pre biblický štýl: Boh skúšal Abraháma. Spisovateľ každodenného života od samého začiatku berie čitateľa za ruku: takže všetko, čo sa deje, je len skúška. Prekvapenia čakajú ako na účastníkov udalostí, tak aj na čitateľa na každom kroku. Text obsahuje množstvo drobných detailov, ktoré vytvárajú atmosféru prekvapenia, niekoľkokrát sa opakuje „a zrazu“. Keď sa dráma skončí, Pán vysloví slová: „A teraz viem...“ (doslova: prenikol do tajomstva). Takže nielen Abrahám, ale aj sám Boh sa v priebehu udalostí „učí“ pre seba niečo úplne nové.

Pre kresťanov aj židov obsahuje tento text veľmi dobrú správu: Bohu nie je ľahostajný osud každého jedného človeka, ktorý sa od neho chce niečo naučiť, a navyše Pán obdivuje tých, ktorí sú pripravení brať jeho pokyny vážne. Takíto ľudia majú plné právo považovať sa za synov Abraháma, otca všetkých veriacich.

Toto je skutočne zlomový bod v dlhom príbehu Abraháma. Všetko, čo je popísané v nasledujúcich kapitolách, je len dôsledkom toho, čo sa deje teraz. Aký je teda ďalší osud Izáka a predovšetkým Abraháma v kresťanstve?

Obraz Abraháma v Novom zákone

Abrahám nie je pre kresťanov o nič menej dôležitý ako Mojžiš. Jeho meno sa spomína v mnohých knihách Nového zákona. V závislosti od času a miesta, kde bola napísaná konkrétna kniha Nového zákona, bola jeho úloha chápaná trochu inak.

Apoštol Pavol vo svojom liste kresťanom v Galácii používa obraz Abraháma, aby utvrdil svojich nasledovníkov v revolučnom presvedčení o nezávislosti vo vzťahu k tradičnému judaizmu. Apoštol presadzuje nadradenosť viery nad plnením požiadaviek zákona, čím sa vzďaľuje od tých presvedčení, ktorých sa tak horlivo držal v mladosti. A ako príklad poukazuje na Abrahámovu spravodlivosť.

O niekoľko rokov neskôr bolo možno potrebné vyvážiť revolučný zápal Galaťanov. Potom, opierajúc sa o autoritu spisov judaizmu, ktoré vznikli krátko pred príchodom Krista (1 Mak 2:52), apoštol Pavol tvrdí, že záležitosti viery sú ešte dôležitejšie. Bol to presne taký čin viery, že obeta Izáka bola pre neho (Žid. 11:17-19).

Ešte nápadnejším dôkazom rozdielnosti názorov prvých kresťanov vo vzťahu k judaizmu je List apoštola Jakuba.

Rembrandt.
Abrahámova obeta

Štátne múzeum Ermitáž

Umelec dáva divákovi zažiť nadľudskú drámu toho, čo sa deje, ako hmatateľnú realitu. Abrahám nielenže počuje hlas - anjel ho chytí za ruku a dýka mu vypadne z rúk. Nástroj smrti je namaľovaný s úžasnou zručnosťou vo voľnom páde na pozadí krajiny závratnej hĺbky.

Pohľad patriarchu smeruje k ryšavému anjelovi, ktorého pôvabný zjav už sám o sebe zvestuje vyslobodenie.

Vďaka majstrovskému zvládnutiu techniky šerosvitu sa majstrovi darí sprostredkovať emocionálnu intenzitu a dynamiku diania. Z anjela prúdi žiara, ktorá vytrhne Izákovo nahé telo z temnoty a na postavu jeho otca kladie ťažký tieň. Nie je možné ani rozoznať, akú farbu má jeho oblečenie. Výrazne vyniknú len ruky a tvár starejšieho.

Abrahám zakrýva Izákovu tvár ľavou rukou, aby divák nevidel strach zo smrti a nepočul mladíkov plač. To odlišuje Rembrandtovu tvorbu od mnohých obrazov, v ktorých umelci zdôrazňujú pokojnú vyrovnanosť a podriadenosť na chlapcovej tvári v hodine smrti.

A chcem sa len spýtať slovami Izáka: „Kde je baránok na zápalnú obeť? V skutočnosti je na obrázku namiesto nej iba svetlý bod a tajomné gesto ľavej ruky anjela. Neukazuje to na Toho, ktorý sa stane skutočným Baránkom Božím?

Je úžasné, že v Koráne je Abrahám nazývaný aj „priateľom Všemohúceho“ a ako taký ho uctievajú všetci moslimovia.

Islamské tradície dodávajú tomuto príbehu ďalšie nuansy. 37. súra Koránu hovorí, že Abrahámovi bolo vo videní ukázané, ako viedol svojho syna na zabitie. Hovorí o tom svojmu synovi a pýta sa: „Čo si o tom myslíš?“, a on sa bez váhania obetuje: „Ach, môj otec! Robte, čo sa vám hovorí, a zistíte, že ak Boh dá, nájdem v sebe pokoru a pevnosť.“ Synovo meno nebolo uvedené. Podľa niektorých tlmočníkov to bol Izák, podľa iných Izmael. Táto anonymita naznačuje, že vernosť a poslušnosť sú túžbou každého verného Abrahámovho syna. Vynikajúci stredoveký tlmočník Ibn Arabi napísal, že Abrahám vo svojom videní nevidel syna, ale barana, ktorý sa zjavil v podobe syna.

Všimnite si, že v Biblii nie je žiadny náznak, že by sa to stalo vo videní a nie v skutočnosti. Podľa učenia súfiov bolo Abrahámovou skúškou práve to, že pochopil skutočný význam videnia. Boh nevyžaduje fyzické zabitie svojho syna zabitím, ale zasvätenie Všemohúcemu. Za to dostáva odmenu: „Ó, Abrahám! Verili ste v túto víziu a tým ste ju realizovali; za to odmeňujeme tých, ktorí konajú dobro; teraz je skúška dokončená“ (Korán 37, 103). A v tomto je Korán v súlade so židovskými tradíciami.

Miniatúra z knihy
"Príbehy prorokov a kráľov minulosti"

Francúzska národná knižnica

Táto perzská miniatúra zo 16. storočia zobrazuje anjela nesúceho barana, ktorý ho obetoval, aby nahradil syna. Vertikálne sa „ponára“ do scény, čo vytvára dojem okamžitého diania, jeho krídla roztiahnuté k nebu naznačujú jeho poslanie ako božského posla, ktorý prichádza zachrániť svojho syna a oslobodiť otca.

Abrahám je zobrazený s výrazom trápenia na tvári, je umiestnený v strede, na priesečníku božského a pozemského sveta. Plamene v jeho svätožiare opakujú pohyb anjelských krídel. V perzskej tradícii je zvykom zobrazovať prorokov s plameňmi, rovnako ako v kresťanskej ikonografii sú svätí vždy zobrazovaní so svätožiarou. Abrahám drží dýku na ramene, pripravený ju kedykoľvek vraziť do hrude.

Syn je zobrazený ako dospelý mladík. Jeho tvár nie je zdeformovaná utrpením, jeho pohľad smeruje do diaľky, čím potvrdzuje jeho synovskú poslušnosť. Ani zjavenie anjela nenarúša výraz podriadenosti.

Kvitnúce mandle označujú začiatok jari a sú symbolom bdelosti v očakávaní Božieho zásahu.

Abrahámov výklad alebo Boží príkaz?

V tradíciách judaizmu sa zachoval midraš, čo naznačuje nejednoznačnosť frázy „obetovať ako zápalnú obeť“. V hebrejčine sa doslova hovorí „povzniesť sa do vytrženia“, ale pod vplyvom náboženských praktík okolitých národov Abrahám nesprávne pochopil Boží príkaz. Abrahám chápal Božiu požiadavku vzkriesiť svojho jediného syna do neba ako „uvedeného do holokaustu“, „vyzdvihnutého v dyme“, ako sa to stáva pri obeti počas zápalnej obete, keď oheň pohltí všetko bez stopy. Slová anjela na konci príbehu potvrdzujú, že Božie požehnanie dané na záver zmluvy smeruje k životu, a nie k smrti. Práve narodením Izáka sa začína napĺňať prísľub nespočetného potomstva.

V tradíciách judaizmu

Vo výkladoch Mojžiša Maimonidesa, jedného z najväčších učiteľov 12. storočia, je zviazanie Izáka prezentované ako akési podobenstvo o viere. Všimnite si, že v Biblii tomu predchádza príbeh o zničení Sodomy a Gomory. Tieto dva príbehy sú v mnohom protikladné. Na vrchu Moriah je Abrahám lakonický, zatiaľ čo medzi ním a Bohom dochádza k skutočnému sporu o osud Sodomy. V reakcii na rozhodnutie zničiť mesto za hriechy jeho obyvateľov Abrahám pristupuje k Bohu s nasledujúcimi slovami: „Možno je v tomto meste 50 spravodlivých... Nemôže sa stať, že spravodlivých zničíš s bezbožnými, nemôže byť od Teba! Bude sudca celej zeme konať nespravodlivo?" (Gn 18, 23-25).

Midraš opisuje možné pokračovanie tohto sporu. Z Abrahámových úst vychádzajú tieto slová: „Ak chceš, aby svet nezahynul, musíš zanechať prísnu spravodlivosť. Ak budete trvať na tvrdej pravde, svet neobstojí. Chcete sa chytiť lana na oboch koncoch: chcete oboje, mier a prísnu spravodlivosť. Musíte si však vybrať. Ak sa nepodvolíš, svet neobstojí."

Ako môžeme vysvetliť taký výrazný kontrast medzi Abrahámovou dokonalou podriadenosťou a smelosťou? Tieto dva príbehy hovoria o rôznych veciach: príbeh o Sodome a Gomore hovorí o sociálnej spravodlivosti a nemennom prikázaní pre každého – pre človeka aj pre Boha – konať podľa zákonov spravodlivosti. V spore sa Abrahám pokúsi presvedčiť Boha, aby svoj hnev podriadil zákonu spravodlivosti (podobným spôsobom sa bude Mojžiš prihovárať za svoj ľud, keď sa ho Boh rozhodne potrestať za uctievanie zlatého teľaťa). Naproti tomu príbeh Izákovej obety sa týka viery, a preto hovorí o poslušnosti Bohu.

Problém otcov a detí“

Interpretácie psychologickej povahy naznačujú, že tento text počúvate, keď počúvate príbeh o sne. Boh nežiada vraždu, ale povýšenie svojho syna. Prečo však Abrahám chápe tieto slová ako príkaz obetovať svojho syna ako zápalnú obeť? Poďme sledovať jemnú hru narážok a revolúcií. Syn neúnavne nasleduje svojho otca na vrchol hory, ale späť sa vracajú oddelene. Cestou sa syn Izák pýta otca na obetované jahniatko a Abrahám v najdramatickejšom momente vidí dospelého barana, ktorý je zapletený v kríkoch, je to on, kto bude obetovaný namiesto jeho syna.

Otec zviaže svojho syna, ale Boh zasiahne, aby ho „rozviazal“, aby sa Izák stal nezávislým a skutočne dospelým manželom. Vďaka tomu dochádza v Abrahámovom vedomí k určitej revolúcii. Na konci testu je pôvodný obraz Boha, ktorý by sa potešil smrti prvorodeného, nahradený úplne novým chápaním Božej vôle. Pán podrobuje otca skúške, aby sa oslobodil od inštinktívneho pocitu majetníctva voči synovi. Zdá sa, že Boh chce týmto príbehom dať lekciu: skutočne sa stanete otcom, keď „prestrihnete pupočnú šnúru“, inak sa váš syn nikdy nestane osobou. Všetky psychologické výklady sú veľmi zaujímavé, ale netreba strácať zo zreteľa zjavnú pravdu, že Boh skutočne očakáva skutočnú obeť od Abraháma a od nás...

Izák nie je vždy zobrazovaný ako dieťa, ako je zvykom v kresťanskej ikonografii. Podľa niektorých židovských tradícií mal Izák 37 rokov, čo znamená, že sa dokázal postaviť sám za seba. Po boku dospelého syna otec nevyzerá až tak kruto. A hlavnou postavou sa už nestáva Abrahám, ale Izák. „Ak Svätý, nech je požehnaný, žiada všetkých mojich členov, neodmietnem ho. Pevne ma zviaž, aby som pre smútok svojej duše nemohol vzdorovať, aby na tvojej obeti nebola žiadna škvrna a aby som neskončil v hlbinách skazy.“

V tomto sa ukazuje, že vyššie uvedený text Koránu je v súlade s biblickým chápaním. Skrze obetu Bohu sú otec aj syn posvätení hĺbkou svojej viery. Je to jednota viery medzi otcom a synom, ktorá zachraňuje Izáka pred plameňmi.

Obetovanie Izáka sa koná na Veľkú noc

Zostavil Targum Neophytos na Ex. 12, 42 cituje „Báseň štyroch nocí“, ktorá siaha až do starovekých legiend. Tieto štyri noci sú osvetlené žiarou veľkonočného tajomstva: stvorenie sveta, obeta Izáka, odchod z Egypta a príchod Mesiáša.

"Takže štyri noci sú zapísané v Knihe pamäti."<…>Druhá noc, keď sa Pán zjavil Abrahámovi vo veku 100 rokov a jeho manželke Sáre vo veku 90 rokov, aby sa splnilo to, čo bolo prorokované v Písme: „Či bude mať storočný muž? syn? a Sára, deväťdesiatročná, naozaj porodí?“ (Gn 17, 16). A Izák mal 37 rokov, keď ho priviedli k oltáru. Nebesá sa sklonili a zostúpili, Izák videl Ich dokonalosti a jeho oči sa zatmievali pred pohľadom na Ich dokonalosti.“

Kto sa smial?

Len čo po prvý raz zaznie meno Isaac, ozve sa smiech. Keď Boh zvestuje narodenie svojho syna, Abrahám „padol na tvár a smial sa“ (1 Moj 17,17). Keď traja anjeli zopakovali sľub, Sára, ktorá si vypočula ich rozhovor, „sa v duchu zasmiala a povedala: Mám mať teraz, keď som už starý, túto útechu? a môj pán je starý." (Gn 18, 12). Vo chvíli narodenia svojho syna sa Sarah opäť smeje a hovorí, že aj ostatní sa budú smiať, keď budú počuť takúto správu (1M 21:6-7). Nakoniec Sarah jedného dňa uvidí Izmaela, ako sa „hrá“ s malým Izákom, to znamená doslova „smeje sa“.

Meno Izák mohlo byť skrátenou verziou mena Izák-El, „Boh sa usmial“, to znamená „preukázal milosrdenstvo“, ale časom sa meno Božie možno vytratilo z používania a zostalo len sloveso. Preto má čitateľ otázku: kto sa smial?

Na náboženské sviatky

Židovský Nový rok (Roš Hašona), ktorý sa oslavuje začiatkom jesene, je zasvätený oslave prichádzajúceho Božieho súdu nad svetom a vyzýva k pokániu. V druhý deň tohto sviatku si bohoslužba pripomína príbeh zviazania Izáka.

Počas veľkonočných sviatkov sa vykonáva aj zabíjanie baránka, obetovaného namiesto synov Božieho ľudu. Jeho hebrejské meno Pessach doslova znamená „prechádzať“ alebo „prechádzať okolo“. Zabitý baránok pripomína oslobodenie ľudu z egyptského otroctva a spásu počas prechodu cez Červené more.

Kresťanský sviatok Kristovho zmŕtvychvstania siaha priamo k židovskej Veľkej noci, pretože práve počas tohto sviatku Kristus Spasiteľ oznamuje učeníkom o svojom „prechode“ z tohto sveta k Otcovi, teda o blížiacej sa smrti a vzkriesenie. Pán dáva veľkonočnému jedlu úplne nový význam: On sám sa stane skutočným Baránkom zabitým pre spásu sveta. V slovanskom jazyku sa spoločné jedlo označuje slovom „vechera“. Každý rok, tri dni pred svätým zmŕtvychvstaním Krista, si všetci kresťania pripomínajú poslednú večeru, ktorá nahrádza slávenie starozákonnej Veľkej noci.

Starodávny rituál požehnania chleba a vína nadobúda nový význam: kalich proroka Eliáša je nahradený kalichom Ježiša Krista, Boží Syn sa stáva obetovaným veľkonočným Baránkom. Počas Veľkého týždňa si kresťania pripomínajú aj Abrahámovu obetu.

Najuznávanejší sviatok moslimov Aid-l-Adha alebo Aid-l-Kabir (doslova „veľký sviatok“), ktorý korunuje mesiac veľkej púte do Mekky, sa spája so spomienkou na Abrahámovu obetu v islame. .

Na pamiatku Abraháma a jeho syna musí každý pútnik v tento deň dosvedčiť svoju podriadenosť Bohu obetovaním baránka alebo iného zvieraťa v údolí Mina. A v každej rodine existuje rituál zabitia zvieraťa, ktorý sa stáva pripomienkou barana, ktorého Boh dal Abrahámovi, aby zachránil život jeho syna. Obetné zviera sa položí na ľavý bok s hlavou otočenou k Mekke a mäso sa zvyčajne dáva chudobnejším, aby sa s ostatnými podelilo o radosť zo zmierenia s Bohom.

Od Izáka po Ježiša Krista

Kresťanská tradícia vidí v obeti Izáka prototyp obety Krista na kríži. Abrahám pozdvihuje svojho syna k oltáru – Boh dáva svojho milovaného a jednorodeného Syna za vykúpenie sveta. Ako Izák, ktorý pokorne nesie drevo na zápalnú obeť na vrch Moria, nesie Spasiteľ svoj kríž na Kalváriu. V poslednej chvíli bol namiesto Izáka obetovaný baránok – skutočným veľkonočným Baránkom sa stáva samotný Ježiš Kristus. Od prvých storočí kresťanstva sa posledné Kristove umučenie a smrť vykladajú ako obetné zmierenie. Apoštol Barnabáš vo svojom liste píše: „Pán musel obetovať nádobu svojho ducha (telo) za naše hriechy, aby sa nakoniec mohla uskutočniť obeť, ktorá bola znázornená v Izákovi, keď bol položený na oltár. Ján Krstiteľ, poukazujúc na prichádzajúceho Mesiáša, hovorí o Božom Baránkovi, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29). Práve vo chvíli, keď sa Boží Syn dobrovoľne obetuje, je zavŕšené staroveké „neobetovanie“ Izáka.

Ohromujúca paralela: „Pretože si mi neodoprel svojho syna, svojho jediného syna, požehnám ťa požehnaním,“ hovorí Pán Abrahámovi. O tisíce rokov neskôr apoštol Pavol povedal o tom istom Bohu: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých.

Už to nie je človek, kto prináša Bohu obetu, ale Boh dáva svojho Syna, vykupujúc so sebou veľké množstvo hriešnikov. Kristova obeta nadobúda univerzálne rozmery: prináša sa raz a navždy, za všetkých a za všetko.

Holokaust – pálená obeta

Hebrejský výraz pre zápalnú obeť je „olah. Etymologicky toto slovo znamená „pozdvihnutý“, takže sa používa na označenie obety, ktorá „pozdvihuje“ k Bohu. Grécke slovo ο̉λοκαύτωμα znamená „zápalná obeť.“ Tento výraz označuje obeta, pri ktorej sa obetné zviera úplne obetovalo Bohu. Pri normálnych obetiach v Grécku bola spálená iba časť zvieraťa a zvyšok sa zjedol. Holokaust bol špeciálna obeta. V Jeruzalemskom chráme sa takéto obete vykonávali každý deň .

V kapitole o väzbe Izáka sa tento výraz opakuje šesťkrát. Cirkevní otcovia používajú práve toto slovo na označenie Kristovej obety na kríži, čím ju približujú obete Izáka.

Krajina Moria

Etymologicky je toto meno spojené so slovesom „vidieť“ a celý príbeh je v istom zmysle vysvetlením, prečo Abrahám nazval toto miesto „Pán poskytuje“ (1 Moj 22,8), v pamäti ľudí zostane miestom, kde sa „zjaví Pán“, doslova „Pán je viditeľný“. Sloveso „vidieť“ sa v príbehu niekoľkokrát opakuje, ale až na konci skúšok budú Abrahám a čitateľ odhalení Božej „prozreteľnosti“.

Tradične sa „krajina Moria“ spája s horou, na ktorej kráľ Šalamún postavil Chrám (2 Par 3, 1). Dnes z jeruzalemského chrámu zostal len Múr nárekov.

Tu stojí mešita Qubbat al-Sakhra (Skalný dóm). Podľa moslimskej tradície bol postavený na mieste, kde Abrahám postavil obetný oltár a práve tu sa uskutoční posledný súd. Po Mekke a Medine je to tretie najposvätnejšie miesto moslimského sveta.

Rok po tom, čo sa Boh zjavil Abrahámovi v podobe troch cudzincov, sa splnila Pánova predpoveď: Abrahám a Sára mali syna, ktorému dali meno Izák. Abrahám mal vtedy sto rokov a Sára deväťdesiat. Svojho jediného syna veľmi milovali.

Keď Izák vyrástol, Boh chcel pozdvihnúť Abrahámovu vieru a prostredníctvom neho naučiť všetkých ľudí milovať Boha a poslúchať Božiu vôľu. Boh sa zjavil Abrahámovi a povedal: „Vezmi svojho jediného syna Izáka, ktorého miluješ, choď do krajiny Moria a obetuj ho na vrchu, ktorý ti ukážem. Abrahám poslúchol. Veľmi ľutoval svojho jediného syna, ktorého miloval viac ako seba. Ale zo všetkého najviac miloval Boha a úplne Mu veril a vedel, že Boh by si nikdy neprial nič zlé. Vstal skoro ráno, osedlal osla, vzal so sebou svojho syna Izáka a dvoch sluhov; Vzal drevo a oheň na zápalnú obeť a vydal sa na cestu.

Na tretí deň svojej cesty prišli na vrch, ktorý im ukázal Pán. Abrahám nechal sluhov a osla pod vrchom, vzal oheň a nôž, položil drevo na Izáka a odišiel s ním na vrch. Keď kráčali, Izák sa opýtal Abraháma: „Otče môj, máme oheň a drevo, ale kde je baránok na obetovanie? Abrahám odpovedal: "Pán si zaopatrí baránka." A obaja kráčali spolu ďalej a prišli na vrchol vrchu, na miesto určené Pánom. Abrahám tam postavil oltár, položil drevo, zviazal svojho syna Izáka a položil ho na oltár na vrch dreva. Už zdvihol nôž, aby syna bodol. Ale anjel Pánov ho zavolal z neba a povedal: „Abrahám, Abrahám! Nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob, lebo teraz viem, že sa bojíš Boha, lebo si mi nezadržal svojho jediného syna." A Abrahám neďaleko videl barana zamotaného v kríku a obetoval ho namiesto Izáka.

Pre takú vieru, lásku a poslušnosť Boh Abraháma požehnal a sľúbil, že bude mať toľko potomkov, koľko je hviezd na nebi a ako piesku na brehu mora, a že v jeho potomkoch dostanú požehnania všetky národy zeme, že je, že z jeho rodovej línie by Spasiteľ prišiel pokoj.

Izákova obeta bola pre ľudí predobrazom alebo predpoveďou o Spasiteľovi, ktorý, keďže je Božím Synom, dostal od Otca zomrieť na kríži ako obetu za hriechy všetkých ľudí. Izák, ktorý bol prototypom Spasiteľa, dvetisíc rokov pred narodením Krista podľa vôle Božej predobrazoval Ježiša Krista. On, rovnako ako Ježiš Kristus, rezignovane odišiel na obetné miesto a niesol drevo na obetu, tak ako Ježiš Kristus niesol kríž.

Hora, na ktorej Abrahám obetoval Izáka, sa volala vrch Moria. Následne kráľ Šalamún na Boží pokyn postavil na tejto hore jeruzalemský chrám.

POZNÁMKA: Pozri Gen. 21, 22.

Dnes budeme hovoriť o azda najdramatickejšej udalosti opísanej v Knihe Genezis. Táto udalosť je spojená s desiatou skúškou, ktorú podstúpil patriarcha Abrahám.

Z nich už vieme:

Skúška pri ohnivej peci v Ur Chaldejcov;
Rozkaz Všemohúceho opustiť svoju vlasť a usadiť sa v Kanaáne;
Hlad v Kanaáne;
Príbeh egyptského faraóna, ktorý si vzal Abrahámovu manželku Sáru pre seba;
Vojna za oslobodenie Lóta;
"Spojenie medzi vypreparovanými časťami";
Obriezka;
Únos Sáry Abimelechom;
Vyhnanie Hagar a Izmaela.

Kapitola 22 sa začína slovami: ... (Genesis 22:1). Niečo podobné nájdeme už skôr, na samom začiatku kapitoly 15: Po týchto incidentoch došlo... (Genesis 15:1). Zvyčajne sa tento výraz vyskytuje, keď ide o niečo veľmi významné. V prvom prípade, v 15. kapitole, ide o zmluvu Božieho požehnania s Abrahámom a v druhom hovoríme o najťažšej skúške, ktorú podstúpil praotec Abrahám. To znamená, že niet požehnania bez skúšania a skúšania bez požehnania (1 Kor 10:13).

(1. Mojžišova 22:1). Tu je to trochu nejasné: čo znamená „Boh pokúšal Abraháma“? Katolícky list apoštola Jakuba hovorí: Pri pokúšaní by nikto nemal povedať: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša(Jakub 1:13). Tejto pozície sa musíme držať že Boh nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša.

Účelom „pokušení“ a testov je zlepšiť človeka

Skúšky, ktoré nám Boh posiela, nás neposiela preto, aby nás skúšal, skúmal, preveroval: v Božích očiach sme absolútne transparentní. Hovorí sa:... Večný Boh, ktorý pozná neviditeľné a pozná všetko pred jeho existenciou!(Dan 13:42). Existuje len jeden cieľ: zdokonaliť človeka, na ktorého Boh posiela tú či onú skúšku („pokušenie“). V tom istom katolíckom Jakubovom liste čítame: Blahoslavený muž, ktorý znesie pokušenie, lebo po vyskúšaní dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú.(Jakub 1:12).

Účelom týchto „pokušení“ a testov je teda zlepšiť človeka, zdokonaliť ho. Zo strany Boha nemôže byť žiadny iný cieľ, pretože On pre nás vždy hľadá dobro, pretože On sám je dobrý.

A po týchto udalostiach sa stalo, že Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! Povedal: Tu som (1. Mojžišova 22:1). Vidíme, s akým zhonom odpovedá Boží prorok Abrahám na Božie volanie. Ale prvá časť tohto verša je oveľa zložitejšia, než by sme si mysleli. A bolo po týchto incidentoch ... - niekedy sa táto časť 1. verša 22. kapitoly prekladá ako: „A stalo sa po týchto slovách, príbehoch...“. čo sa tým myslí?

Faktom je, že 22. kapitola nie je tematicky spojená s koncom 21. Takže tu je výraz: A bolo po týchto incidentoch ... - úplne nezávisle a s najväčšou pravdepodobnosťou sú slová myslené: „A stalo sa, po týchto slovách...“. Koho slová môžu byť myslené? - Diabol.

Ak ty a ja otvoríme Knihu Jób, budeme čítať: A bol deň, keď synovia Boží prišli, aby sa postavili pred Hospodina; Prišiel medzi nich aj Satan. A Pán povedal Satanovi: Odkiaľ si prišiel? A Satan odpovedal Pánovi a povedal: Chodil som po zemi a obchádzal som ju. A Pán povedal Satanovi: Dával si pozor na môjho služobníka Jóba? lebo niet nikoho podobného na zemi: bezúhonného, spravodlivého, bojac sa Boha a vyhýbajúceho sa zlému. A Satan odpovedal Pánovi a riekol: Či sa Jób darmo bojí Boha? Či ste ho neohradili, jeho dom a všetko, čo má? Požehnal si dielo jeho rúk a jeho stáda sa rozšírili po celej zemi(Jób 1:6-10).

Vskutku, jeden z diablových činov: v hebrejčine שָׂטָן – satan, teda „ten, kto odporuje“, „protirečí“, „ohovára“; teda taký, ktorý navrhuje niečo úplne opačné; a „Satan“ je slovo používané v Biblii, čo znamená politický oponent (disident) (1. Kráľ. 5:18) alebo dokonca zradca vo vojne (1. Kráľov 29:4), ako aj žalobca na súde (prokurátor ) (Ž 109:6) a súperom v spore (2. Kráľov 19:23). Znamená to tiež, že anjel Boží odporuje stratenému prorokovi (Nm 22:32).

Ale v skutočnosti ten zlý vždy hovorí proti spravodlivým, proti zbožným, a môžeme predpokladať, že v prípade Abraháma nebola žiadna výnimka, pretože Satan je práve ten protivník, ktorý sa snaží ohovárať spravodlivých v Božích očiach, ako to vidíme v Knižnej práci.

A tá alebo tá skúška, ktorá je poslaná od Boha, je poslaná aj preto, aby prekonala ohováranie Zlého, tie diabolské našepkávania, ktoré môžu zažiť spravodliví, zbožní ľudia, dokonca aj ľudia ako Abrahám.

A po týchto udalostiach sa stalo, že Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! Povedal: Tu som. Boh povedal: Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem (1M 22, 1–2). Ty a ja si pamätáme, ako dlho sa Abrahám modlil za syna. A keď Pán hovorí o tejto nevyhnutnej obeti, Pán hneď nespomína meno Izák, hovorí najprv akoby po etapách (zvyšuje dojem): Vezmi svojho syna , – nie je napísané ktorý, – tvoj jediný , Abrahám mal dvoch synov: Izmaela a Izáka, — ten, ktorého miluješ ; - tak Abrahám miloval oboch, Izmaela aj Izáka.

A až potom Pán hovorí: Izák . Teda toho istého Izáka, v ktorom boli všetky Abrahámove nádeje na Boží prísľub, ktorý sa mal prostredníctvom Izáka naplniť! A teraz sú všetky nádeje zničené! Izmael – opustil Abraháma. Pravda, v tejto chvíli môžeme predpokladať, že sa vrátil. Ale tieto slová! Je v nich toľko napätia! Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; a choďte do krajiny Moria a tam ho obetujte ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých vám poviem.

Toto je neistota: na jednej z hôr, o ktorých vám budem rozprávať - je tu náznak, že sa budeme baviť nielen o hore Moria (Chrámová hora), ale aj o hore Golgota.

Čo je to krajina Moria? Čo je to hora Moria, na ktorej sa má uskutočniť táto obeta? V Second Chronicles nájdeme tieto slová: Šalamún začal stavať dom Hospodinov v Jeruzaleme na vrchu Mórija, ktorý bol oznámený svojmu otcovi Dávidovi, na mieste, ktoré Dávid pripravil(2 Chron. 3, 1).

Hora Moria je teda tá istá hora, na ktorej Šalamún postaví prvý jeruzalemský chrám. Toto je tá istá hora, na ktorej bude postavený druhý jeruzalemský chrám, v ktorom bude náš dvanásťročný Pán Ježiš Kristus vyučovať židovských starších. A k otázke Panny Márie a Jozefa: Dieťa! čo si nám urobil? odpovie: Musím byť v tom, čo patrí Môjmu Otcovi(Lukáš 2:48–49). Toto je veľmi ikonické miesto! A Abrahám je pozvaný, aby priniesol obeť na vrchu Moria.

V tomto výraze: „a choď“ - sa opäť tematicky stretávame s vetou, ktorú nájdeme na začiatku 12. kapitoly: „Lech-Lecha“ (לֶךְ לְךָ) – „choď k sebe“, alebo: „choď k sebe“ . Kam ísť? Do krajiny Moria! Krajina Moria je dosť abstraktný pojem, Pán tu ešte nehovorí o hore Moria. To znamená, že Abrahám je týmto Božím volaním vrátený späť do situácie, v ktorej sa prvýkrát stretávame s Abrahámom v Biblii, keď mu Boh hovorí: choď... a choď (lech-lech) (Gn 12, 1). Kam ísť? Prečo ísť? prečo?

Teda týmito slovami: a choď (וְלֶךְ לְךָ). Písmo nám ukazuje, že Abrahám akoby stratil všetko, čo získal (hodil späť). Bol to tento rozpačitý pocit, ktorý sa ho zmocnil, akoby vytlačil všetky skúsenosti, ktoré tento muž dovtedy mal. Vrátane zážitku spoločenstva s Bohom. zdá sa, že všetko začína odznova. Koniec koncov, celý jeho predchádzajúci život, počnúc 75 rokmi, keď prvýkrát počul tieto slová: lech-lech, prečiarknuté, všetko začína odznova.

Veď žil tak, aby sa narodil Izák, syn zasľúbenia! Boh robil veľké zázraky, Boh ho zachoval, aby bol dedič, z ktorého vzíde Mesiáš – Kristus Spasiteľ. A zrazu - všetko odznova! „choď... a choď“ do krajiny Moria...

Čo znamená tento názov: Moriah ? Existuje jediné koreňové hebrejské slovo, ktoré znamená „strach“, „chvenie“, čo znamená ľudský strach, paniku, hrôzu, ktoré by v prípade Abraháma malo byť nahradené strachom z Boha, strachom z Boha. Ale na druhej strane slovo Moriah ten istý koreň a so slovom „zrkadlo“ – tá istá voňavá myrha, ktorá bola súčasťou kadidla (Ex. 30, 35) pripraveného v jeruzalemskom chráme, bez ktorého kňazi nepálili kadidlo v prvom jeruzalemskom chráme a v r. druhý jeruzalemský chrám. A touto údajnou obeťou Abrahám začal tradíciu vykonávania posvätných rituálov na tomto mieste.

Krajina Moria je teda aj budúcim Jeruzalemom. Pretože tí z vás, ktorí boli v Jeruzaleme, videli Chrámovú horu – nachádza sa v centre Jeruzalema, vrch Moria. A tak tam Abrahám musí ísť. A nielen prosiť toto miesto. Musí, ako povedal Pán, na jednom z vrchov, o ktorých vám poviem obetuj svojho syna ako zápalnú obeť.

A vidíme Abrahámovu pripravenosť konať Božiu vôľu. Keď počul volanie, povedal: Tu som . A potom čítame: Abrahám vstal skoro ráno , – vidíte, ako tento spravodlivý muž koná! - Osedlal osla, vzal so sebou dvoch svojich mladíkov a svojho syna Izáka; narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, o ktorom mu povedal Boh (1. Mojžišova 22:3).

Origenes píše: „Abrahám vstal skoro ráno, keďže text dodáva „skoro“, pravdepodobne preto, aby ukázal, že svetlo žiarilo v jeho srdci.

Abrahám vstáva skôr ako všetci ostatní. Hovorí sa, že on osedlal svojho osla , a až potom sa hovorí, že vzal so sebou dvoch svojich sluhov a svojho syna Izáka; narúbané drevo na zápalnú obeť , — opäť ja — a vstal a išiel na miesto, o ktorom mu Boh povedal .

Koľko mal vtedy Izák rokov? Faktom je, že kapitola 22 priamo nesúvisí s kapitolou 21. Súvisí to skôr s 23., ktorá hovorí o smrti Sáry: Život Sáry bol stodvadsaťsedem rokov: toto sú roky života Sáry; a Sarah zomrela(1M 23, 1–2). Inými slovami, Písmo nám hovorí, prečo Sarah zomrela: dozvedela sa o riziku, ktorému bol vystavený Izák, a takúto skúsenosť nezniesla; nie všetci otcovia však zdieľajú tento názor. Zomrie vo veku 127 rokov - mimochodom, toto je jediná žena, ktorej vek v čase smrti je uvedený vo Svätom písme, pretože uvedené číslo má symbolický význam. To znamená, že Izák mal 37 rokov v čase, keď sa ho Abrahám rozhodol obetovať. Obrázky veľmi často zobrazujú Abraháma, ktorý sa snaží obetovať malého chlapca. Isaac však nebol malý chlapec, mal 37 rokov!

Abrahám vzal so sebou dvoch mladíkov. Nemali by ste si myslieť, že tínedžer je v súčasnom chápaní teenager, dospievajúci chlapec, takmer dieťa. Mladý je predovšetkým sluha, je to ten, kto si ešte nevytvoril vlastnú rodinu. A môžeme predpokladať, že títo dvaja mladíci sú Abrahámovi najbližší. Ide o Izmaela, ktorý mal v tom čase 50 rokov, a Eliezera, ktorý bol oveľa starší ako Izmael. Teda najbližší ľudia. Je možné, že Izmael sa k tejto kampani pridal medzi prvým a druhým manželstvom. Minule sme si pripomenuli, že podľa prastarej legendy Izmael odohnal svoju prvú manželku, pretože Abrahám v nej nenašiel cnosti.

Abrahám vstal skoro ráno, osedlal svojho osla a vzal so sebou dvoch sluhov a svojho syna Izáka. narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, o ktorom mu povedal Boh (1. Mojžišova 22:3). Treba poznamenať, že toto miesto nebolo tak ďaleko od Abraháma, ale uvidíme, že Abrahámovi trvá tri dni, kým sa dostane na toto miesto (1M 22:4). Prečo tri dni?

Skôr ako odpovieme na túto otázku, skúsme pochopiť, prečo Abrahám rúbal drevo? Abrahám vníma túto skúšku ako svoje najväčšie pokušenie a chce byť dokonalým mužom. A pripravil toto palivové drevo, naštiepil ho, pretože ak by prišiel na miesto a nenašiel tam palivové drevo, zdalo by sa, že toto by bola výhovorka: „Ale nie je tam drevo, Pane! A Abrahám nenecháva žiadnu nádej, že tam nebude drevo na kúrenie! Drevo si sám narúbal, berie si ho so sebou, aby si nehľadal výhovorku, prečo túto poslušnosť Bohu nesplnil.

Veľmi často, keď dostaneme nejaký druh poslušnosti, hľadáme pre seba ospravedlnenie: „Ale niekto tam nebol! Ale tam neboli žiadne sviečky! Nebol tam olej do lampy!...“ Alebo niečo iné. Abrahám si nenecháva ani náznak ústupu: narúbal drevo! Pretože sa skutočne môže ocitnúť v takej púšti, na takom pustom mieste, kde nebude drevo na kúrenie! A vopred sa pripravuje na splnenie Božích pokynov.

Na tretí deň Abrahám pozdvihol oči a videl to miesto zďaleka (1. Mojžišova 22:4). Hoci Abrahám mohol dosiahnuť toto miesto za jeden deň. Ale chodí tri dni, pretože boj sa odohráva v jeho duši. Tieto tri dni znamenajú, že bol čas nad všetkým premýšľať. A táto obeta sa nevykonáva spontánne: počul som Boží hlas, bežal som... Nie! Strávi tri dni s Izákom, s dvoma mladíkmi – chodia, nikam sa neponáhľajú. V skutočnosti, aby kráčali tak pomaly, možno museli kľukať. To znamená, že nešli celkom priamočiaro.

Na tretí deň pozdvihol Abrahám svoje oči . Tu je výraz: zdvihol oči - znamená v Biblii, že sa človek začal modliť. Chce sa dostať z tohto pokušenia, z tohto labyrintu, z pokušenia nenaplniť Božiu vôľu, ako to Boh vyžaduje. A keď sa Abrahám začal modliť, on Videl som to miesto už z diaľky . Ako mohol vidieť toto konkrétne miesto? S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo znamenie: možno sa nad týmto miestom objavil „žiariaci (zatieňujúci) oblak“, bolo to nejako označené. Toto bola odpoveď na jeho modlitby.

Keď zažijeme nejaký druh pokušenia, musíme pochopiť, že Boh nikoho nepokúša, v tom zmysle, že nikoho nepostaví! Boh nám posiela skúšky s jediným cieľom, aby nás zlepšil, aby sme boli pevnejší v Božej pravde.

A Abrahám povedal svojim sluhom: Zostaňte tu s oslom a (1 Moj 22,5).

Abrahám ako Boží prorok hovorí pravdu. On hovorí: Môj syn a ja tam pôjdeme, pokloníme sa a vrátime sa k vám . Aj keď ako človek nechápe, ako sa to môže stať, veď svojho syna ide zabiť, aby ho priniesol ako zápalnú obeť. Ako muž nechápe, ako sa oni dvaja môžu vrátiť, ale ako prorok hovorí presne toto: Môj syn a ja tam pôjdeme, pokloníme sa a vrátime sa k vám .

V tomto verši 5 je niečo významné, keď Abrahám hovorí údajnému Izmaelovi a údajnému Eliezerovi: Zostaň tu s oslíkom . Čo môžu tieto slová znamenať? Myslia tým, že ich duchovná úroveň nebola rovnaká ako jeho a Izákova. Zostaň tu s oslíkom - teda na úpätí budúceho Jeruzalema, budúcej svätej hory, kde bude chrám - prvý jeruzalemský chrám, druhý jeruzalemský chrám. Čo znamená: ostaň tu s oslíkom ? „So svojimi zvieracími inštinktmi nemôžete vyliezť na túto svätú horu! S vašou, ak chcete, somárskou tvrdohlavosťou vo svojich hriechoch, sa nebudete môcť povzniesť, povzniesť sa k takej forme spoločenstva s Bohom, ktorá sa odhaľuje.“ Veď Izmael bol už prorocky nazývaný divým oslom (1M 16:12). Arcibiskup Caesarius z Arles (470 – 542 n. l.) píše: „Dvaja mladíci, ktorým prikázal zostať s oslom, symbolizujú židovský ľud, ktorý nemôže vstať a prísť na miesto obety, pretože tento ľud neveril v Krista. Somár je symbolom synagógy.“

V príbehu o obetovaní Izáka vyvstáva otázka: kto bol na vyššej duchovnej úrovni: Izák alebo Abrahám? Abrahám alebo Izák? Isaac už samozrejme chápe, čo sa deje. Teraz si tieto myšlienky ešte raz skontroluje, ale už háda. A ak Abrahám ide obetovať Izáka – premýšľajte o tom – Izák sa stane touto obeťou! Preto je ťažké povedať, ktorý z nich je na vyššej duchovnej úrovni.

Izák je ikonou Ježiša Krista, ktorý podľa vôle Nebeského Otca prechádza strastiplnou cestou

A Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na Izáka, svojho syna. vzal do rúk oheň a nôž a obaja išli spolu (1 Moj 22,6). Tu je výraz: a obaja išli spolu vyskytuje sa aj na konci verša 8: a obaja kráčali spolu (1. Mojžišova 22:8). A tu sa slová veľmi často striedajú: „otec - syn“, „syn - otec“. Koho symbolizuje Izák, keď na svojich pleciach nesie drevo, strom, ktorý treba obetovať? Symbolizuje Ježiša Krista, nášho Pána. Izák je v tejto chvíli ikonou Ježiša Krista, ktorý prechádza strastiplnou cestou podľa vôle Nebeského Otca.

Klement Alexandrijský píše: „A sám Izák (lebo to možno vyložiť inak) je obrazom Pána. Vskutku, on je synom, ako je Pán Synom, lebo on (Izák) bol synom Abrahámovým, tak ako Kristus bol Syn Boží; Navyše je obeťou, rovnako ako Pán. Izák však nebol obetovaný ako Pán, ale len niesol drevo na posvätný obrad, tak ako Pán – drevo kríža. A on (Izák) sa záhadne zasmial (Genesis 21, 3, 6 - „Izák“ („smiech“) a prorokoval, že Pán nás naplní radosťou, vyslobodených od skazy krvou Pána.

A Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na Izáka, svojho syna. Vzal oheň a nôž do rúk a obaja išli spolu. A Izák začal hovoriť Abrahámovi, svojmu otcovi, a povedal: Môj otče! Odpovedal: Tu som, syn môj. Povedal: Tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? ? (1. Mojžišova 22:6–7). Tu Isaac jasne dvakrát preverí svoje podozrenia.

Abrahám povedal: Boh sa postará (אֱלֹקִים יִרְאֶה) Baránok na zápalnú obeť, syn môj. A obaja kráčali spolu (1. Mojžišova 22:8). Tieto slová: „Boh sa postará o baránka“ - to je evanjelium alebo proroctvo o Ježišovi Kristovi. Boh Otec zaobstaral Baránka pre seba, keď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna(ako obeť – O. S.), (Ján 3:16).

Tieto prorocké dialógy svedčia o úrovni týchto ľudí! Izák prejavuje najväčšiu pokoru! A ešte raz toto opakovanie: A obaja kráčali spolu - to je dôkaz, že úroveň otca a syna bola rovnaká (rovnaká). A možno bola úroveň Izáka ešte vyššia ako úroveň Abraháma, pretože Abrahám ide priniesť obeť a Izák sa ide stať touto obeťou.

(1Mo 22:9).

Svätý Ambróz Milánsky píše: „Otcovskou rukou vytiahol nôž na syna a zdrvený otcovskou láskou sa triasol, aby sa poprava neminula, úder neminul a pravica nestratila moc. Cítil lásku, ale neustúpil od sľubu a ponáhľal sa prejaviť pokoru...“

Toto sú slová - Abrahám tam postavil oltár - správnejšie by bolo preložiť ako „obnovil tam oltár“. Slovo: tam Správnejšie je pochopiť: „na tom istom mieste“. To znamená, že na tomto mieste pred ním, pred Abrahámom, sa už obetovali. Samozrejme, Noe tu vykonával obete a Shem a Eber – tí, ktorí patrili do spravodlivej línie, boli zbožní a spravodliví ľudia. Abrahám akoby obnovil oltár a služba tam neprestane. Tu uvidíme Jakuba o niekoľko desaťročí, ktorý bude na tomto mieste a bude si ho ctiť ako svätého (1 Moj 28,18).

A prišli na miesto, o ktorom mu povedal Boh. A Abrahám tam postavil oltár, položil drevo, zviazal svojho syna Izáka a položil ho na oltár na vrch dreva. (1Mo 22:9).

Josephus píše: „Izák pokojne počúval tieto slová (pretože s takým otcom sa on sám musel nevyhnutne vyznačovať ušľachtilosťou charakteru) a povedal, že jeho narodenie by bolo nezákonné, keby sa rozhodol vyhnúť rozhodnutiu Pána Boha a jeho otca a dobrovoľne by sa nedal obom k dispozícii, najmä preto, že by bolo nezákonné neposlúchnuť svojho otca, aj keby sa sám rozhodol vykonať túto obetu a vystúpil k oltáru, pripravujúc sa na to, aby bol obetovaný.“

Abrahám je skutočný prorok, je v nepretržitej modlitebnej komunikácii s Bohom

V skutočnosti nenájdeme v texte, kde by Boh hovoril o tomto mieste: konkrétne o hore Moria. To naznačuje, že Boh je v neustálom vnútornom dialógu s Abrahámom prostredníctvom slov, obrazov a vízií. Abrahám je skutočným Božím prorokom a neustále komunikuje s Bohom na modlitbách.

Zväzuje Izáka a čo vidíme? Na konci Genezis ľudia prisahajú na strach z Izáka. Povedal: Jakob prisahal na strach zo svojho otca Izáka (Gn 31, 53). Prečo neprisahajú poslušnosť Abrahámovi? Prečo prisahajú na strach z Izáka? Pretože Izák, ktorý bol zviazaný a položený na obetnom dreve, v tej chvíli nemyslel na smrť, nemyslel na obetný kamenný nôž, nemyslel na oheň, ktorý bol v rukách jeho otca. V tej chvíli sa bál neposlúchnuť svojho otca! Toto je „strach z Izáka“. Tento strach nás chveje, keď o ňom hovoríme. V tej chvíli sa nebál smrti, bál sa neposlúchnuť svojho otca a porušiť Božie prikázanie: Cti svojho otca(Pr. 20, 12). Preto je jeho strach posvätný. A potom ľudia prisahali na strach z Izáka. Toto nie je panika v ľudskom chápaní slova, to je práve strach z Boha (strach z Boha).

Keďže úctivý postoj k rodičom znamená úctivý postoj k Bohu, ktorý je univerzálnym Otcom!

A čo je najúžasnejšie (!), v skutočnosti je tu v osobe Izáka obetovaný celý židovský národ, vrátane nášho Pána Ježiša Krista podľa tela. Ak teraz zabijú Izáka, na zemi sa neobjaví ani jeden Žid okrem Abraháma! Celý ľud, vrátane Božích prorokov, žalmistu Dávida, praotca podľa tela nášho Pána Ježiša Krista, Panny Márie a dvanástich apoštolov, je uložený v tomto Izákovi na obetnom dreve a nôž je už zdvihnutý ! A ten strach, ten posvätný strach z Izáka, ktorý v tej chvíli pocítil... Toto je veľmi tragická udalosť, o ktorej sme čítali.

A Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna (1 Moj 22,10) – a všetkých jeho možných potomkov.

Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám! Abrahámovi ! (1. Mojžišova 22:11) Raz som vám vysvetlil, že opakovanie mena svedčí o Božom zvláštnom postoji: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ?(Skutky 9:4; 22:7; 26:14). alebo: Samuel, Samuel!(1 Sam 3:10), keď Boh povolal proroka, mladíka, ktorý Mu slúžil pod Eliášom. Alebo napríklad zo stredu horiaceho kríka: Mojžiš! Mojžiš! (Pr. 3, 4).

Ale anjel Pánov k nemu zavolal z neba - Prečo Angel? Prečo jednoducho nepovie: „Pán volal“? Zdôrazňuje sa rýchlosť, pretože anjel je práve rýchlym plnením Božích pokynov. Každý anjel je Božím poverením! Tu je náznak, že Abrahám vykonáva službu nad tú službu anjelov.

Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám! Abrahám! Povedal: Tu som (1 Moj 22,11). Ruka už bola zdvihnutá na úder! A opäť vidíme rovnakú pripravenosť. Keď Abrahám počul Božie volanie, povedal: tu som ! – čítame na začiatku tejto kapitoly. A tu, keď už prichádza tragické rozuzlenie a anjel ho zastaví, Abrahám opäť vysloví tieto slová: tu som , tento úžasný Boží muž! Pamätáte si, ako na tretí deň po obriezke behal okolo svojho stanu, ako bežal k stádam, ako sa vracal, ako bežal k sluhom a dával im pokyny. Je to úžasný, impulzívny, ako anjel, človek!

Prečo sa to tu píše Anjel... volal k nemu z neba ? – Položme si túto otázku ešte raz. To ukazuje Abrahámovu svätosť, jeho duchovnú kvalitu – odišli od týchto „somárov“ ponechaných dole, z tohto primitívneho spôsobu života (a primitívnych foriem Izmaelovej nábožnosti) vstali a akoby dosiahli Neba. Pretože ak nejaký hlas prichádza zo samotného neba, musí byť veľmi hlasný, aby ho bolo počuť. To jednoducho zdôrazňuje ich úroveň, úroveň týchto úžasných ľudí, otca a syna, ktorí sa vo svojom náboženskom cítení priblížili k Nebu. Abrahám hovorí: tu som , hovorí za seba a za svojho syna a tieto slová sú správne pochopené: tu sme, Pane.

Anjel povedal: Nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob, lebo teraz viem, že sa bojíš Boha a neodoprel si mi svojho syna, svojho jediného syna. A Abrahám pozdvihol oči ... (1M 22, 12–13). Abrahám sa začína, alebo skôr pokračuje v modlitbe. Za čo sa Abrahám modlí? Chce splniť vôľu Božiu, nevie ju splniť, aby sa splnilo proroctvo, že sa oni dvaja vrátia späť.

A Abrahám pozdvihol svoje oči a videl, a hľa, za ním bol baran zachytený v húšti za jeho rohy. Abrahám šiel, vzal barana a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto [Izáka] svojho syna. A Abrahám nazval meno toho miesta Jehova-jireh. Preto sa aj teraz hovorí: Na vrchu Jehovovom to bude vidieť (יְדֹוָד יֵרָאֶה) (1M 22:13–14). Táto fráza znamená: „Pán sa postará“. To znamená: "Pán si vyvolí toto miesto." A tu bude kázať Anjel Boží, zjaviac sa tomu či onomu prorokovi, tu bude Baránok Boží (Kristus) svedčiť o pravdách Božieho zákona. Toto je špeciálne miesto, bude plné nebešťanov – nielen jedného anjela, ale mnohých anjelov. Hovorí sa:... rebrík stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka neba; a hľa, anjeli Boží naň vystupujú a zostupujú(1. Mojžišova 28:12). Na všetkých stenách chrámu okolo boli potom vyrezané obrazy cherubínov, aby ľudia pochopili, o aké miesto ide, na všetkých stenách chrámu okolo(2. Kráľov 6:29). Ani medzi pravoslávnymi kresťanmi nemáme v našich kostoloch toľko obrazov ako v Jeruzalemskom chráme.

Zároveň tieto slová „Jehova-jireh“ („Jahve-jireh“) znamenajú, že Pán zabezpečí LEN toho Baránka, ktorého obeť bude obetovaná za celú ľudskú rasu. Tento Baránok je náš Pán Ježiš Kristus. A viete, že keď Ján Krstiteľ videl Syna Božieho na Jordáne, zvolal: hľa Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta(Ján 1:29).

Bolo Abrahámovi ľúto svojho syna? Samozrejme áno! Boh Otec - miluje svojho Syna? Áno! Boh Otec miluje Boha Syna, Boh Syn miluje Boha Otca a samotná Láska, ktorá spája Otca a Syna („láska oboch“), má v sebe Život – to je Duch Svätý, ako povedal Augustín Blahoslavený a Gregor Dvoeslov učia. Ale hovorí sa: Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna(to znamená, že obetoval - O. S.), aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život(Ján 3:16). To znamená, že všetky tieto udalosti spojené s Abrahámom a Izákom a dokonca aj s týmito dvoma mladými ľuďmi, údajným Izmaelom a údajným Eliezerom, sú symbolické činy, ktoré odhaľujú podstatu udalostí, ktoré sa stanú oveľa neskôr a budú spojené s Bohom Otcom a Bohom. Syn. A s obeťou, ktorá bola vykonaná na úpätí vrchu, kde títo dvaja mladíci zostali s oslom, pretože Golgota je za kopcom Jeruzalema, za hradbami mesta, kde zostali mladíci s oslom (toto je veľmi symbolický výraz). Lebo Kristus neprišiel zomrieť za spravodlivých, ale za hriešnikov. Prišiel na tento svet, aby zomrel za múrmi Jeruzalema, kde sú ľudia na takej nízkej, zvieracej úrovni, kde sa hriech pácha s bláznivou tvrdohlavosťou. Osol v Písme je symbolom prílišnej žiadostivosti, najmä v prorockých textoch. Ale aj toto zviera, počiatok divokosti, bude skrotené a osedlané Božím Synom, to znamená, že vnesie Milosť spásy do plánu svojho hospodárstva. Povedal: Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, tichý, sediaci na oslici a na oslici, synovi jarma.(Zachariáš 9:9).

Syn Boží, náš Pán Ježiš Kristus – bol obetovaný ako zmierenie vo svojom božskom mužstve, vykoná to, čo tu Abrahám predpovedá. „Jahve-ireh“ – Pán sa postará. To znamená, že tam bude ten Baránok! Na druhej strane „Jahve-ireh“ znamená, že každého, kto sa modlí v prvom chráme, v druhom chráme sa Pán postará, vyslyší jeho modlitbu...

Z hory Moria aj my uvidíme vrch Golgota a Baránkov kríž, zdroj našej večnej spásy! Dvíham oči k horám, odkiaľ príde moja pomoc(Ž 120:1).

A Abrahám nazval meno toho miesta Jehova-jireh. Preto sa aj teraz hovorí: Na vrchu Jehovovom to bude vidieť (1. Mojžišova 22:14). To znamená „na Božom vrchu“. Aké dôležité je vyliezť na túto horu! To je veľmi dôležité, je to dôležitejšie ako čokoľvek, čo v živote robíme. Samozrejme, nemôžeme sa povzniesť k spoločenstvu s Bohom sami. A Boh sa stáva človekom a zostupuje k nám, pretože vidí našu neschopnosť povzniesť sa do spoločenstva s Bohom. Dokonca zostupuje do pekla, je pripravený vstúpiť do pekla tvojej a mojej duše, utopenej v hriechoch, a osvetliť peklo našich hriešnych duší žiarou Božského.

A anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba (1 Moj 22,15). Opäť tento výraz: z neba – toto nie je nejaký priestorový náznak. A anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba a povedal: Prisahám pri sebe, hovorí Pán, že pretože si urobil tento skutok a neodoprel si mi svojho jediného syna, potom ťa požehnám v požehnaní a rozmnožím sa, rozmnožím semeno tvoje sú ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora; a vaše semeno sa zmocní miest ich nepriateľov (1. Mojžišova 22:15–17).

Tu sú uvedené dva rôzne obrázky: ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora . Prečo tieto dva obrázky? Už som vysvetlil, zdá sa, že Boh hovorí: „Požehnám tvoje potomstvo. Či už budú žiť spravodlivo a zbožne a budú žiariť ako hviezdy na nebi, alebo budú hriešnikmi, ako prach zeme, pošliapaný nohami, ako piesok, ktorý je pošliapaný na brehu mora, aj tak sa o nich postarám! “ Preto existujú dva takéto obrazy: nebeské hviezdy a pohyblivý a vyplavený piesok na brehu mora. Povedal: Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú chodiť v mojich prikázaniach; Ak porušia moje ustanovenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich neprávosť palicou a ich neprávosť údermi; Ale nezoberiem mu svoje milosrdenstvo a nezmením svoju pravdu. Neporuším svoju zmluvu ani nezmením to, čo vyšlo z mojich úst.(Žalm 88:31-35).

Ďalej sa tam hovorí: A skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, pretože si poslúchol môj hlas. (1M 22, 18). Zdá sa, že Pán tu hovorí: „Áno, z tvojho semena určite príde Mesiáš, ktorý prinesie požehnanie všetkým národom, všetkým kmeňom, lebo skrze Neho ľudia spoznajú Božie prikázanie.

A Abrahám sa vrátil k svojej mladosti (Gn 22, 19). Zostupujú z tejto hory, kde, ako sa zdá, sa obloha sklonila a zaznel Boží hlas. A Abrahám sa vrátil k svojim služobníkom, a oni vstali a išli spolu do Bér-šeby. a Abrahám býval v Béršebe (Gn 22, 19). "A z Béršeby na vrch Moria je cesta za deň, veľmi blízko, dokonca menej ako deň." Ale potom chodil tri dni, bojoval s tými myšlienkami, výhovorkami, démonmi, ktoré ho premohli. A až keď pozdvihol oči, teda obrátil sa k Bohu v modlitbe, prišla pomoc, Pán ho posilnil, aby splnil svoju vôľu.

Po týchto udalostiach oznámili Abrahámovi: Hľa, aj Milka porodila synov tvojmu bratovi Náchorovi: jeho prvorodeného Úca, jeho brata Búza, Kemuela, otca Arama, Keseda, Chazoa, Pildaša, Idlata a Betuela. Betuel porodil Rebeku. Milka porodila týchto osem [synov] Abrahámovmu bratovi Náchorovi. a jeho konkubína, ktorá sa volala Reuma, porodila aj Tebahu, Hahama, Tachaša a Maaku (1M 22, 20–24).

Prečo je tu táto informácia hneď po tak tragickom opise? Isaac má 37 rokov, je čas, aby sa Isaac oženil. Abrahám tomu rozumie. Samozrejme, že táto skúsenosť na hore Moria zostane Abrahámovi po zvyšok jeho pozemských dní a ponáhľa sa za potomkom Izáka, o ktorého takmer prišiel.

Sarah túto skúsenosť neprežila – zomrela. A tematicky je 22. kapitola spojená s 23., ktorá vzápätí hovorí o smrti Sáry, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho nezniesla správu o tom, čo sa stalo na hore Moria.

Obetovanie Izáka Abrahámom je jednou z najdiskutovanejších epizód knihy Genezis, a to je všetko Starý testament. Príbeh o tom, prečo Abrahám obetuje svojho syna Izáka, je vyrozprávaný v.

22.1 A stalo sa po týchto veciach, že Bôh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! Odpovedal: Tu som.

22:2 Boh povedal: "Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka, a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, ktorý ti ukážem."

22:3 A tak Abrahám vstal skoro ráno, osedlal svojho osla a vzal so sebou dvoch svojich sluhov a svojho syna Izáka. Narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, ktoré mu Boh ukázal.

22:4 Na tretí deň Abrahám pozdvihol oči a z diaľky videl to miesto.

22:5 Potom Abrahám povedal svojim sluhom: "Zostaňte tu s oslom, pôjdeme tam ja a môj syn, pokloníme sa a vrátime sa k vám."

22:6 Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na plecia Izáka, svojho syna, a on sám vzal do rúk oheň a nôž a obaja spolu odišli.

22.7 A Izák začal hovoriť Abrahámovi, svojmu otcovi, a povedal: Otče! Povedal: A čo môj syn? A on povedal: tu je oheň a drevo; kde je baránok na zápalnú obeť?

22:8 Abrahám povedal: Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj. A obaja kráčali spolu.

22.9 A keď prišli na miesto, ktoré mu ukázal Bôh, postavil tam Abrahám oltár, položil drevo, a poviažuc svojho syna Izáka, položil ho na oltár na vrch dreva.

22:10 Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna.

22.11 Vtedy ho anjel Pánov zavolal z neba a povedal: Abrahám! Abrahám! Povedal: Tu som

22.12 Anjel povedal: Nedvíhaj ruky na chlapca a nič mu nerob; lebo teraz viem, že sa bojíš Boha, keďže si mi neodoprel svojho syna, svojho jediného syna.

22:13 Abrahám pozdvihol oči a uvidel barana zachyteného rohmi v húštine. Abrahám šiel, vzal barana a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto svojho syna.

22:14 Potom Abrahám pomenoval to miesto: Jehova-jireh. Preto sa aj teraz hovorí: na Jehovovom vrchu bude zaopatrené.

22.15 Potom anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba

22:16 a povedal: Prisahám na mňa, hovorí Pán, pretože si urobil tento skutok a neodoprel si svojho syna, svojho jediného syna;

22:17 Potom ťa požehnám požehnaním a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora; a tvoje semeno zdedí mesto svojich nepriateľov;

22:18 A skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, pretože si poslúchol môj hlas.

22:19 Abrahám sa vrátil k svojim služobníkom, vstali a odišli spolu do Beershavy. a Abrahám býval v Beershave.

Obeta syna je najvyšším aktom Abrahámovej viery. Je to rozhodujúca skúška pre zavŕšenie vzdelania, alebo takpovediac božského vzdelania otca veriacich; je to posledný krok na ceste milostivých zasľúbení, a teda podstatný záver dejín Abraháma ako otca veriacich. V niekoľkých nasledujúcich rozprávkach o ňom už nie je počuť hlas Božích zasľúbení; a Abrahám, otec rodiny, je viditeľnejší ako Abrahám, otec veriacich.

Dôležitosť incidentu, o ktorom sa teraz uvažuje, nanešťastie ho niektorí kresťania prijali s chladným zmätením, samozrejme pocítili aj mohamedáni, keď si vo svojich legendách považovali za česť preniesť dobrodružstvo Izáka na osobu svojho patriarchu Izmaela. a zriadil sviatok na jeho pamiatku.

Jednoduchosť, s akou Mojžiš opisuje takú úžasnú príhodu, sa vymyká každému umeniu. Robí, a len ona by mohla, z jeho príbehu čistý odtlačok pravdy a priblížiť k pochopeniu také pocity a činy, na zobrazenie ktorých je ľudský jazyk veľmi nepostačujúci.

A stalo sa to po týchto incidentoch. Toto označuje čas nasledujúceho incidentu, avšak takým spôsobom, že údaj v skutočnosti a presne neodkazuje na posledné z predchádzajúcich Epifánií, nižšie na posledné Abrahámovo dobrodružstvo v Gerare, ale neurčito na predchádzajúce udalosti Abrahámovho života. Celý zmysel textu teda môže byť tento: po mnohých vnútorných a vonkajších pokušeniach, ktorými sa Abrahám tak dlho očisťoval a utvrdzoval vo viere, a po nejakom odpočinku, ktorý mu bol daný v Gerare, akoby chcel obnoviť svoju silu na nový čin, konečne nasledoval najväčšie a božské pokušenie.

Boh pokúšal Abraháma. Tu niektorých zarazí myšlienka, ako možno účinok pokušenia pripísať Bohu, ktorý je znalcom srdca a ktorý podľa svedectva apoštola Jakuba nikoho nepokúša ( Jacob 1. 13).

Vyhýbajúc sa týmto ťažkostiam, jeden z tlmočníkov (klerik, in comm.) verí, že Abrahámov pokušiteľ bol anjel, ktorý chcel zistiť, či Abrahám miluje svojho Boha tak, ako si pohania ctia svojho tým, že im prináša ľudské obete. Ale v tejto domnienke nemožno dokázať, že ľudské obete boli medzi pohanmi používané pred časom Abraháma26; skutočnosť, že pokušiteľ bol anjel, je v rozpore s legendou o Mojžišovi, kde sa Boh sám najprv prezentuje ako hovoriaci (1), potom síce anjel (11), ale z vôle (16) a dokonca aj v osobe samotného Boha ( 12). Nakoniec, ak anjel testoval spravodlivého človeka pre Boha, je to to isté, ako testuje sám Boh; ale ak pre seba, tak akú motiváciu by na to mohol mať a akú silu to urobiť?

Iné názory najnovších kritikov, či už to, že Božiu požiadavku Izáka ako obetu a jej splnenie videl Abrahám vo sne (Eichhorn), alebo že sa chystal túto obetu podstúpiť podľa príkladu Feničanov, ale zrazu sa vzdal tento zámer, keď bol lepšie pochopený uctievanie (Bruns), je natoľko nezlučiteľný s jasnými vyjadreniami Mojžišovho rozprávania, že nemá právo na vyvrátenie, pretože sny o rozume a produkt tvrdohlavej nedôvery v existenciu a konanie vyššie sily, pohanské v kresťanstve.

Pokušenie, podľa univerzálneho konceptu tohto slova vo Svätom písme, privádza každého stvorenia do stavu, v ktorom sa jeho skryté vlastnosti prejavia v činnosti ( Ref. XV. 25. XVII. 2. 1 Kráľov X.1). Keďže sa to dá urobiť z mnohých dôvodov a pohnútok, základom pokušenia by nemala byť vždy nevedomosť pokušiteľa (Ján VI. 6). V duchovnom zmysle je pokušenie dvojaké: pokušenie v zlom alebo podnecovanie k pôsobeniu zlých náklonností skrytých v človeku a pokušenie v dobre, alebo smerovanie princípu dobra v ňom pôsobiaceho otvorene bojovať proti zlu alebo proti prekážky v dobrom, s cieľom dosiahnuť víťazstvo.a slávu. Prvý nie je od Boha, ale je dôsledkom toho, že Boh sa vzdal ( 2 ods. XXXII. 31). Druhá je od Boha a v rozsahu duchovnej sily je poslaná ako milosť tým, ktorí sú hodní prijať z naplnenia vteleného Božieho Syna a milosť za milosťou. Dávid požiadal o takéto pokušenie pre seba ( Ps.XXV. 2). Sám Ježiš Kristus bol pokúšaný všetkými spôsobmi (Žid. IV. 15) a na konci nespočetných pokušení od diabla a ľudí bol v Božom pokušení v Getsemanskej záhrade ( Matt. XXVI. 38. 39). Toto bolo pokušenie Abraháma v Izákovi.

Toto Abrahámovo pokušenie so svojím koncom a ovocím malo v ňom potvrdiť vieru, nádej a lásku v ich najvyššom stupni, v ktorom by mala byť tá druhá väčšia ako prvé dve ( 1 Kor. XIII. 13), teda podmaniť si ich, objať ich, akoby ich pohltiť, bez toho, aby sme ich zničili; naznačovať ostatným, ktorí sú povolaní na cestu duchovného života, do akej výšky sú povolaní; prototyp ako pre samotného Abrama, tak aj pre potomkov veľkej obety Božieho Syna.

Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka, a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, ktorý ti ukážem.

Namiesto jediného prekladu sedemdesiatich je meno milovaného pripojené k Izákovi, rovnako ako na iných miestach nezachováva význam prvého z týchto slov, ako napríklad pri jeho aplikácii na Šalamúna ( Príslovia IV. 3). Ale nech je to v tomto poslednom prípade akokoľvek, Izák je určite jediný medzi Abrahámom, podľa zasľúbenia a podľa svojho určenia dediť, hoci nie je jednorodený podľa tela.

Krajina sedemdesiatych Moria sa nazýva vysočina; Symmachus a podľa neho Hieronym - krajina videnia (od ראה vidieť), Onkelos a Jonatán - krajina Božej služby (od ירא k strachu), niektorí z najnovších ľudí položili zem Boha, ktorý sa zjavil (יהמראה) a myslite si, že tento názov je tu použitý ako predbežný v súlade s následnou legendou a názvom miesta od Abraháma (14). Krajina Moria je bezpochyby tá istá, kde leží vrch Moria, kde sa nachádza jeruzalemský chrám ( 2 ods. III. 1).

Jedna z hôr je nejasne spomenutá, pretože táto krajina mala veľa, o ktorých situácii, samozrejme, ešte Abrahám nevedel ( Ps. XXIV. 2).

Duch lákavého príkazu je taký, že každé slovo obsahuje zvláštne pokušenie alebo oveľa viac pokušení. Bolo to takpovediac veľa šípov, ktoré jeden po druhom zasiahli štít Abrahámovej viery.

Vezmi svojho syna. Vzdajte sa svojich otcovských citov a rozhodnite sa nielen stratiť syna, ale aj sami si vziať jeho život.

Jediný tvoj. Obetoval si svojho prvého syna pre blaho svojho druhého a vyhnal si ho; Nechcete mať tretiu; obetuj všetky svoje útechy a túžby vo svojom jedinom.

Ten, ktorého miluješ. Srdcový znalec vie, že nie každý otec miluje svojho syna tak ako ty, a že ty sám si nemiloval svojho prvého syna tak ako svojho druhého. Poslednýkrát pocítite plnú silu rozsievania lásky a odmietnite ju.

Izák. Ten, ktorého si nazval radosťou z jeho narodenia, na ktorom sú potvrdené všetky tvoje zasľúbenia, ktorý je určený na večnú zmluvu, v ktorej je obsiahnuté požehnanie všetkých národov, toho si zabil bez potomstva. „Ako sa splnia sľuby? Ako sa splní Božie slovo: Tvoje semeno sa bude volať Izák? Čo sa stane s kmeňmi zeme, keď ich požehnanie bude prúdiť zo zeme? »

A choďte do krajiny Moria. Tri dni cesty (3) sú vám dané na to, aby ste sa nezľakli vnútorného boja rýchlym plnením prikázaného a aby sa toto splnenie nezdalo byť výsledkom unáhleného rozhodnutia. Pred požadovaným vonkajším musíte vykonať vnútornú obetu, ktorá je neporovnateľne náročnejšia a zdĺhavejšia.

A obetujte to tam ako zápalnú obeť. Prineste to Bohu, ktorému veríte a slúžite mu celým svojím srdcom a ktorý sľúbil, že bude vaším štítom a odmenou; Tou istou láskou, akou ste milovali Toho, ktorý vám dal syna zasľúbenia, milujte teraz Toho, ktorý vás berie.

Na jednej z hôr, ktoré vám ukážem. Miesto, kde sa uskutoční vaša obeta, sa dozviete až počas samotnej obety. Neuvidíte rakvu svojho syna a možno ani nenájdete miesto, kde bude rozptýlený jeho popol. S takouto koncepciou skúšobného Božieho príkazu, ktorý sa zjavne nevyhnutne rodí zo samotných slov príkazu, ako sa mohlo stať, že Abrahám uznal toto zjavenie za pravdivé a rozhodol sa podľa neho konať, napriek viditeľným rozporom? v tom proti jeho prirodzenému cíteniu a presvedčeniu?

Nemohol pochybovať o pravdivosti zjavení, pretože obraz skutočných zjavení mu bol známy z opakovaných skúseností.

Lúč svetla, ktorý osvetľoval a povzbudzoval Abraháma v tomto bremene viery, bola, ako apoštol vysvetľuje tento jeho stav (Rim. IV. 17. Hebr. XL. 19), myšlienka na vzkriesenie mŕtvych, ktorá predstavovala smrť Izáka ako nie celkom jeho nenahraditeľnú stratu, a tak stále živil vieru a nádej zasľúbenia. Keďže však ten istý apoštol poznamenáva, že Abrahám veril s nádejou nad nádejou ( Rim.IV. 18), musíme priznať, že v tom čase sa v jeho láske k Bohu skrývala viera a nádej ako dočasné, prípravné a partikulárne cnosti vo všeobecnosti, úplné a večné. Abrahám, naplnený silou tejto Božskej lásky, koná svoju prácu; a ako všetkému verí, vo všetko dúfa a nikdy sa nevzdáva ( 1 Kor. XIII. 7.8), potom sa tým nedala otriasť viera a nádej, hoci stratili viditeľné prostriedky na dosiahnutie svojho cieľa.

Osedlal svojho somára. Somár len pre Abraháma, či už kvôli starobe, alebo kvôli zvyku, podľa ktorého túto výhodu užívali len tí najsilnejší ( Súd.IV. 9. X. 4).

Dvaja z otrokov. Asi na nosenie dreva.

Narúbal som nejaké drevo, lebo som potreboval suché drevo.

Na tretí deň. Flavius a Hieronym počítajú presne tri dni cesty z Batšeby na horu Moria.

Videl som to miesto už z diaľky. Samozrejme, podľa nejakého znamenia, ktoré mu dal Boh.

Zostaň tu s oslíkom. Otroci nemali vidieť obete, keďže nepoznali tajomstvá viery. Mohli držať Abraháma, ako by bol zúrivý.

A vrátime sa k vám, klaňajúc sa. Abrahám to povedal buď s pretvárkou, aby skryl svoj úmysel; alebo, ako obvykle, pochopenie univerzálnej podmienky: ak Prozreteľnosť chce. Ale jeho duch bol tak blízko Bohu, že prorokoval bez povšimnutia.

A obaja išli spolu. Otec a syn, a oni sú kňaz a obeť! A nesmierne štedrý otec necíti potrebu ani len dočasne sa od svojej drahej obete odtiahnuť, aby sa mohol oddať svojim citom alebo ich skrývať. Obaja sú spolu, sú sami, no v duši patriarchu je nedotknuteľné tajomstvo.

otec. Aké bolestivé muselo byť pre Abraháma toto vyhlásenie, ktoré si mohol uctievať naposledy!

Boh zaopatrí baránka na svoju zápalnú obeť, syn môj. Abrahám bez toho, aby odhalil pravdu, aby Izáka predčasne neznepokojil, ho na objav necitlivo pripraví a najprv mu dá jasne najavo, že vec sa uskutočňuje na priame príkazy od Boha. Medzitým tu leží nečakaná predpoveď.

Zväzovaním. Treba si myslieť, že je to skôr obetný rituál ako potreba. Izák bol v takej silnej pozícii a Abrahám bol v takom starobe, že prvý nemohol byť inak pripútaný k zabitiu tým druhým, iba ak s jeho vlastným súhlasom.

Abrahám! Abrahám! Vyvolávanie zhonu. Ukazuje, že Abrahám bol zdržanlivý tesne pred spáchaním smrteľného úderu. Takže v Abrahámovom srdci už bola obeť dokončená.

Teraz už viem a tak ďalej. Poznanie pripisované Bohu v jazyku Svätého písma v Ňom nepredpokladá žiadnu predchádzajúcu nevedomosť. Takto hovorí Dávid: Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce ( Ps. CXXXVIII. 23), a hovorí to hneď po zobrazení vševedúcnosti a všadeprítomnosti Boha. Ako Boh v najvyššej čistote svojho bytia pozitívnym spôsobom pozná jediné dobro a odstraňuje zlo zo svojej všetkej dobrej vôle, ako aj zo svojej všezahŕňajúcej mysle ( OK. XIII. 27), keď človeka očistí silným a aktívnym pokušením, povznesie ho, utvrdí v dobrote a zjednotí so sebou, potom môžeme povedať, že pozná človeka. Tak poznal Mojžiša po mene ( Ref. XXXIII. 17). Tak spoznal Abraháma v obeti svojho syna. Hovorí: „Prešli ste mnohými pokušeniami, 27 hladom v krajine Kanaán, 3) únosom Sáry do Egypta, 4) vojnou proti štyrom kráľom, 5) neplodnosťou Sáry, a preto sobáš s Hagar, 6) vyhnanie Hagar, ktorá už bola v lone, 7) obriezka, 8) únos Sáry do Geraru, 9) exkomunikácia Izmaela, 10) obetovanie Izáka, ktoré však len postupne rozvinuli a rozmnožili semeno bázne Božej a viery zasiate do vás; teraz prinieslo zrelé ovocie: došli ste do cieľa; vyzerali ste tak, ako ste predpovedali; Teraz ste dosiahli mieru večného poznania. Teraz už viem, bojíš sa. Strach tu, samozrejme, nie je otrocký, ktorý vyháňa láska ( 1 John IV. 18.), ale čistý, ktorý trvá naveky ( Ps. XVIII. 10).

Jeden Baran. Namiesto אחד v aktuálnom hebrejskom texte znie אחר, o čom sa predpokladá, že znamená spätne. Ale v tomto význame by bolo potrebné povedať אחור; a ako mohol Abrahám vidieť barana, ktorý bol za ním? Z toho je jasné, že pravdivé čítanie je prvé z nich, ktoré sa nachádza v textoch Samaritánov, sedemdesiatich vykladačov a starých ľudí vôbec.

Častejšie. Tento význam, pod rôznymi slovami, dávajú slovu סבך z väčšej časti starí prekladatelia a samotní sedemdesiati vykladači v knihe Izaiáš ( IX. 18). Preto si ich preklad na súčasnom mieste: εν φυτω σαβεκ, v ktorom sa slovo savek berie ako názov istej rastliny, nezaslúži dôveru.

Vzal som barana. Židia hovoria, že tento baran bol stvorený a pripravený na túto obetu v šiesty deň sveta. Buď veľmi báječné, alebo veľmi tajomné!

Kresťanskí právnici sa pýtajú: aké právo mal Abrahám obetovať barana, ktorý mu nepatril? K tomu treba povedať, že pri pohľade na barana pocítil pravdivosť svojej nečakanej predpovede: Boh si pre seba hľadal baránka a prijal od Boha obetu, aby ho priniesol Bohu.

Jehova-jireh. To znamená, že Jehova sa postará. Toto meno je prevzaté z predchádzajúcich slov Abraháma Izákovi: Boh sa postará o baránka, pričom tieto slová mali neočakávanú aj radostnú udalosť. Názvy, najmä miest, medzi Židmi často pozostávajú z niekoľkých slov ( Život XXVIII. 19. Príklad XVI. 15).

Toto sa dnes hovorí. Mojžiš tu cituje príslovie svojej doby s dvojitým prínosom: dochované príslovie svedčí o dávnej príhode; Starodávna príhoda nás učí o hlbokom význame tohto príslovia.

Na Jehovovom vrchu to bude vidieť. Je to jednoduchšie: keď prídeš na vrch, kam volá Pán, uvidíš ho. Takéto príslovie je vhodné pre prípady, keď sa zdá, že pokušenie neustále narastá a človek, ktorý chce splniť vôľu Božiu, sa blíži k zjavnému nebezpečenstvu. V týchto prípadoch by si tí, ktorí poznajú Abrahámov príklad, mali povedať: vystúpte s dôverou k tóre pokušenia po ceste, ktorú naznačil Boh, a nestarajte sa vopred o svoju bezpečnosť; keď dosiahneš samý vrchol hory a budeš pripravený obetovať samotnú svoju krv, a potom ešte bude čas, aby ti Pán ukázal svoje milosrdenstvo a vytvoril pokušenie a hojnosť: On sa pozrie na tvoju vieru a poslušnosť a ty uvidí Jeho spásu.

prisahám na mňa. Apoštol vysvetlil silu a základ tejto prísahy v Liste Hebrejom ( VI. 13 – 20). Podobne aj Boh prisahá na svoje veľké meno ( Jer. XLIV. 26), so svojou dušou ( Jer. LI. 14), Jeho svätyňa ( Am. IV. 2).

Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno atď. Teraz sa všetky predchádzajúce viacdielne požehnania a sľuby, kumulatívne a s rozhorčením, vylejú na hlavu patriarchu.

Ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora. Otcovia tu poznamenávajú dve semená: nebeské a pozemské. V postupnom odhaľovaní zasľúbení sa Abrahámovi najprv ukázali pozemské veci (XIII. 16), potom nebeské: pozri na nebo atď. ( XV. 5). Takže v prípade zasľúbení sa najprv objavili Abrahámove deti na zemi podľa tela; potom deti v duchu - nebeské.

Príbeh o obetovaní Izáka v Novom zákone sa nazýva podobenstvom o vzkriesení z mŕtvych (Žid. XI. 19). Smrť a vzkriesenie Ježiša Krista je najbližšie a najpravdivejšie riešenie tohto podobenstva.

Abrahám mu z lásky k Bohu obetuje svojho jediného syna. Boh z lásky k človeku neušetril svojho jednorodeného Syna, ale vydal ho za nás všetkých ( In. III. 16. Rím VIII. 32).

Izák, zanechávajúc otrokov s oslom, vystupuje sám so svojím otcom na horu obetí. Ježiš, opustený svojimi učeníkmi, ktorí sa ešte celkom nezriekli tela, vystupuje na piaty vrch (ktorý bol tým istým, ak nie jeho časťou a vrcholom, tak jeho spoločným základom), aby bolo možné pošliapať lis ( Je. LXIII. 3).

Drevo sa položí na Izáka, potom sa položí na drevo. Ježiš nesie kríž na vrch, potom sám vystupuje na kríž.

Izák sa jeho zabitiu nebráni. Ježiš je poslušný až na smrť a dokonca aj na smrť na kríži ( Phil. II. 8).

Obetou svojho syna chcel Abrahám, ako nedostatočná, doplniť a spečaťiť svoje predchádzajúce obete baranov a teliat. Obetou svojho Syna na kríži sa Boh rozhodol spečaťiť všetky krvavé obete, ktoré neboli dokonalé a iba premieňajúce.

Izák, zabitý na tri dni rozhodnou vôľou svojho otca, ktorý už bol položený na drevo zápalnej obete, dostáva život z neba a svoju smrť prenecháva baranovi, ktorý zjavil Boh. Ježiš, ktorý bol usmrtený v tele ako baránok, ožil v Duchu ( 1 domáce zviera. III. 18), ako Boh, tretí deň vstáva z hrobu.

Obeta Izáka prináša najbohatšie Božie požehnania na všetkých potomkov Abraháma. Obeta Ježiša Krista priťahuje nespočetné požehnania pre celú Cirkev, celé ľudské pokolenie a celý svet.

Tí, ktorých Boh vedie po vnútornej ceste po stopách Otca veriacich, môžu v Jeho veľkej obeti vidieť obraz najvyššej duchovnej obete. Ak slová Pána: kto si chce dušu zachrániť, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho ( Mk. VIII. 35), obsahujú nemenný zákon spasených, potom musí byť na vnútornej ceste miesto, kde v miere lásky obetujú nielen svoje telo, skutky, myšlienky, ale aj svoju dušu, tak ako Abrahám obetoval Izáka. - duša jeho rodiny.

Keď Mojžiš v zápale modlitby za Boží vyvolený ľud túži byť vymazaný z knihy Božej ( Ref. XXXII. 32), keď Pavol dosvedčuje Duchom Svätým, že on sám by chcel byť vylúčený z Krista, aby mu priviedol Izrael ( Rím. IX. 3), títo muži z lásky k Bohu zabúdajú na svoje vlastné túžby po budúcich požehnaniach; záhadne strácajú svoju dušu, oživovaní čistou horlivosťou pre slávu Jeho mena; obetujú svojho jediného Izáka.

Ľudia zotročení buď zákonom tela žiadostivosťou, alebo zákonom vonkajších vecí iba pýchou a pokrytectvom, nedosahujú túto výšku lásky; nerozumejú tomu a sú dokonca odmietnuté.

Duchovný človek nie je prijateľný, dokonca ani Duch Boží ( 1 Kor. II. 14). Namiesto toho, aby opustili všetko pozemské a niesli svoj kríž, vystúpili na vrch zjavujúceho sa Boha, aby sa podieľali na smrti a zmŕtvychvstaní Krista, zostávajú pod horou a strážia svojho osla.