Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

Vznik filozofie a jej miesto v duchovnom živote. Filozofia ako forma spoločenského vedomia „Možno sú potrebnejšie iné vedy, ale lepšia veda neexistuje.“ Aristoteles o filozofii Filozofia preložená zo starogréčtiny (fileo – milovať, sofia – múdrosť) – „láska k múdrosti“ Verí sa že slovo „filozof“ prvýkrát použil grécky matematik a mysliteľ Pytagoras, čím sa označovali ľudia usilujúci sa o poznanie a správny spôsob života. Následne výklad a upevnenie pojmu „filozofia“ v európskej kultúre pochádza od Platóna, ktorý sa zasa odvolával na skutočnosť, že pojem „filozofia“ zaviedol Sokrates, pre ktorého filozofia predstavovala štúdium seba samého. Sokrates žil v dobe, keď pôsobili takzvaní sofisti – mudrci, inteligentní ľudia, ktorí každého učili rôzne druhy vied. Sokrates tvrdil, že iba Boh je skutočným sofistom, mudrcom. Človek nemôže byť mudrcom, môže byť len milovníkom múdrosti, filozofom. Sokrates sa teda postavil proti sofistom a v tejto opozícii sa prvýkrát objavili pojmy „filozofia“ a „filozof“. V tomto zmysle tento termín používa aj Platón, ktorý tvrdil, že filozofia je náukou o večne existujúcom a nemennom, t.j. veda o myšlienkach. Sokrates

3 snímka

Popis snímky:

Aristoteles ďalej prispel k zavedeniu pojmu „filozofia“. Filozofia je podľa Aristotela veda, ktorá študuje všetko, čo existuje ako také, prvý princíp všetkého, čo existuje. Počnúc Aristotelom bol pojem „filozofia“ pevne zavedený v starovekom gréckom jazyku. Zrod a formovanie filozofického poznania, filozofie ako vedy, je neoddeliteľné od svetonázoru. Svetový pohľad je potreba človeka porozumieť svetu; súbor (systém) pohľadov na svet ako celok a vzťah človeka k tomuto svetu. Hlavné formy svetonázoru: mytologické; náboženský; umelecký; naturalistický; bežné (každodenné); filozofický.

4 snímka

Popis snímky:

Osobitné miesto a úloha filozofického svetonázoru spočíva v tom, že patrí do vedeckej sféry spoločenského vedomia a má špecifický kategorický aparát, založený na údajoch z rôznych vied a skúsenostiach ľudského rozvoja. Filozofická podoba svetonázoru začína dozrievať v podmienkach vysokej sociálno-ekonomickej a kultúrnej úrovne spoločnosti. Jeho prvé znaky sa objavujú v 12.-8. storočí pred Kristom. (v starovekej Indii, Číne, Egypte). Jeho vznik ako špecifickej formy duchovnej činnosti súvisel s kultúrnou revolúciou v starovekom Grécku v 8. – 5. storočí pred Kristom. Jedným z najdôležitejších predpokladov bol rozvoj polis demokracie, ktorá otvorila možnosť slobodného myslenia. Vzťah a rozdiel medzi filozofiou a náboženstvom NÁBOŽENSTVO FILOZOFIA KOZMOLÓGIA. Odpovedá na otázku: Ako funguje svet? KOZMOGÓNIA. Odpovedá na otázku: aký je pôvod sveta okolo nás a ako sa časom menili jeho vlastnosti? ANTROPOLÓGIA. Odpovedá na otázku: čo je človek a aké je jeho miesto vo svete okolo neho? EPISTEMOLÓGIA. Odpovedá na otázku: aké prostriedky poznávania existencie má človek od prírody a ako a v akom poradí by sa mali používať vo veci poznania? 1. TEOLÓGIA (teológia). Odpovedá na otázku: aká je božská autorita, ktorá vytvára alebo organizuje svet z chaosu? 2. TEOGÓNIA. Odpovedá na otázku: ako sa božská autorita časom vyvíjala a podľa toho menila svet? 3. ESCHATOLÓGIA. Odpovedá na otázku: k akému cieľu riadi božský princíp vývoj sveta? 4. SOTERIOLÓGIA. Odpovedá na otázku: ako by sa mal človek správať vo vzťahu k svetu.

5 snímka

Popis snímky:

Filozofia sa dlho rozvíjala spolu s prírodovedou a prírodovedcami boli aj filozofi. Filozofia po dlhú dobu znamenala celý súbor teoretických vedomostí nahromadených ľudstvom - praktické pozorovania a závery, základy vedy, myšlienky ľudí o svete a sebe, o zmysle a účele ľudskej existencie. Aristoteles teda nazval fyziku druhou filozofiou. Súčasťou filozofie bola aj biológia a psychológia (v našom chápaní). Postupom času sa od filozofie začínajú oddeľovať iné vedy. Najprv matematika, neskôr geometria a astronómia. Po Hippokratovi, Aristotelovi a Galenovi - medicína. Počas renesancie sa fyzika oddelila od filozofie a potom sa objavila chémia. V 19. storočí sa psychológia oddelila. V 20. storočí sa objavila sociológia a kultúrne štúdie. politológia atď. Pochopenie predmetu filozofie je spojené so spoločensko-historickými podmienkami. V antike bol zmysel filozofie videný v hľadaní pravdy (Pytagoras), v poznaní večných a absolútnych právd (Platón), v chápaní univerzálneho v samotnom svete (Aristoteles). V ére rozkladu antickej spoločnosti sa filozofia objavila ako prostriedok na oslobodenie človeka od strachu z budúcnosti a utrpenia, prispievajúci k dosiahnutiu šťastia a duševného zdravia (Epicuros). Niektorí myslitelia videli podstatu filozofie v hľadaní pravdy, iní v jej prispôsobovaní svojim záujmom; niektorí obrátili svoj pohľad k Bohu, iní k zemi, niektorí tvrdili, že filozofia je sebestačná, iní hovoria, že jej úlohou je slúžiť spoločnosti. Aristoteles Epikuros

6 snímka

Popis snímky:

V 19. a 20. storočí vzniklo mnoho povahovo veľmi odlišných filozofických škôl a smerov, ktorých predmetom skúmania boli rôznorodé stránky bytia, poznania, človeka a ľudskej existencie. Čo je spoločné v rôznych filozofických koncepciách Štúdium najvšeobecnejších otázok bytia Filozofické učenie o bytí - ontológia (z gréčtiny ontos - jestvovanie a logos - učenie) Rozbor najvšeobecnejších otázok poznania Filozofické učenie o poznaní - epistemológia ( z gréckeho gnóza - poznanie, poznanie a logos – vyučovanie) Štúdium najvšeobecnejších otázok fungovania a rozvoja spoločnosti Sociálna filozofia Štúdium najvšeobecnejších a najvýznamnejších problémov človeka Filozofická antropológia Filozofia je náuka o všeobecných princípoch existencie. poznanie a vzťahy medzi človekom a svetom; ide o systém pohľadov na svet ako celok a na vzťah človeka k tomuto svetu; toto je úvaha o univerzálnych problémoch v systéme „svet - človek“ (P.V. Alekseev)

7 snímka

Popis snímky:

Predmet filozofie je univerzálny v systéme „svet-človek“. Predmet filozofie možno vo svojich všeobecných kontúrach predstaviť ako predmet svetonázoru, ktorý má dva subsystémy substrátového typu - Človek a Svet; a štyri subsystémy vzťahov medzi nimi: genetické; vzdelávacie; axiologické; praxeologické. svet človeka Filozofia pôsobí ako: informácia o svete ako celku a vzťahu človeka k tomuto svetu; súbor princípov poznania. Funkcie filozofie: Svetonázorové metodologické Svetonázorové funkcie filozofie: humanistické (miesto, úloha človeka vo svete, problematika života a smrti, hľadanie zmyslu života, odcudzenie človeka a pod.); sociálno-axiologické (vývoj predstáv o hodnotách, formovanie predstáv o sociálnom ideáli, interpretácia, kritika sociálnej reality); kultúrne a vzdelávacie; vysvetľujúco-informačné (reflektívne-zovšeobecňujúce). Metodologické funkcie filozofie: heuristické; koordinácia; integrovanie; logicko-gnozeologické. genetický kognitívny axiologický praxeologický

8 snímka

Popis snímky:

Podstata filozofických problémov (problematiky). Vo filozofii sa problémy sústreďujú okolo vzťahu človeka k svetu ako celku. Tieto problémy možno rozdeliť na: ontologické (ontológia – náuka o bytí, filozofia bytia)); antropologické (životné vyhliadky, existenciálne); axiologické (hodnotové); epistemologická (epistemológia – teória poznania); praxeologické (duchovno-praktické). Hlavné filozofické problémy (otázky): Ako súvisí duch s hmotou? Existujú nadprirodzené sily v hĺbke existencie? Je svet konečný alebo nekonečný? Akým smerom sa vesmír vyvíja? Má vesmír vo svojom večnom pohybe nejaký účel? Existujú zákony prírody a spoločnosti? Čo je to človek a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení javov sveta? Aká je povaha ľudskej mysle? Ako človek rozumie svetu okolo seba a sebe? Čo je pravda a omyl? Čo je dobro a zlo? Akým smerom a podľa akých zákonitostí sa dejiny ľudstva uberajú a aký je ich skrytý význam? Všetky tieto otázky sú nerozlučne spojené s existenciou človeka, s jeho potrebou porozumieť svetu a jeho vzťahu k nemu.

Snímka 9

Popis snímky:

Prostriedky poznania vo filozofii Filozofia ako druh poznania. Filozofické poznanie predstavuje všetky typy poznatkov dostupných v ľudskej kultúre – sú vzájomne prepojené a tvoria integrálny celok, t.j. filozofické poznanie je komplexný typ poznania. Filozofické poznanie má podstatné znaky charakteristické pre: prírodovedné poznanie; ideológia; humanitárne znalosti; umelecké znalosti; transcendentálne chápanie objektu (náboženstvo, mystika); bežné (každodenné) poznanie ľudí. ONTOLÓGIA (náuka o bytí) METODOLÓGIA (náuka o metóde) GNOSEOLÓGIA (náuka o poznaní) FILOZOFIA PRÍRODY ESTETIKA SOCIÁLNA FILOZOFIA ETIKA FILOZOFICKÁ ANTROPOLÓGIA HISTÓRIA FILOZOFIE KILOZOFICKÁ ŠTRUKTÚRA

10 snímka

Popis snímky:

Prostriedky poznania vo filozofii. Prostriedky bádania vo filozofii možno rozdeliť na: vedecké – na rozdiel od prostriedkov každodenného poznania, umeleckého skúmania reality a prostriedkov náboženstva); špekulatívne (na rozdiel od experimentálnych vied); univerzálny-kategorický; kriticko-konštruktívne-reflexívne. Metódou filozofického výskumu je dialektika, ktorá je nemysliteľná bez pravidiel a zákonov formálnej logiky. Filozofické poznanie využíva aj: indukciu a dedukciu; formálne logické definície; extrapolačná metóda; metóda idealizácie; metóda myšlienkových experimentov; metóda hermeneutickej interpretácie (odhalenie vnútorného významu textov); intelektuálna intuícia. Filozofia a iné vedy. Filozofia je veda, ktorá sa zaoberá hľadaním a štúdiom spoločných znakov celého okolitého sveta ako celku a vnútorného sveta človeka. Ak akákoľvek iná veda študuje akúkoľvek oblasť alebo časť sveta, potom filozofia pokrýva celý svet. Stručne a podmienečne môžeme filozofiu nazvať vedou o všetkom. Ale nie o všetkom všeobecne, ale o najdôležitejších črtách a základných znakoch vesmíru a človeka. Táto črta filozofie ju výrazne odlišuje od všetkých ostatných vied a dokonca ju s nimi stavia do protikladu. Podobnosť všetkých vied je v tom, že skúmajú rovnaký svet okolo nás. A ich rozdiel je v tom, že to študujú rôznymi spôsobmi, pristupujú k tomu z rôznych strán. Botanika študuje svet rastlín, zoológia študuje zvieratá, astronómia študuje nebeské telesá, geografia študuje kontinenty a oceány atď. Každá veda sa pozerá na nejaký aspekt sveta, zaoberá sa iba jednou jeho oblasťou, snaží sa vidieť a opísať tú stránku vesmíru, ktorá ju zaujíma. Filozofia sa snaží vidieť všetko okolo nás ako celok. Akákoľvek veda, ktorá študuje jednu vec, chce získať iba časť vedomostí, zatiaľ čo filozofia, ktorá študuje všetko, sa snaží získať všetky vedomosti. Filozofia ako metaveda si kladie globálne ciele v chápaní sveta okolo nás.

11 snímka

Popis snímky:

Filozofia v modernom svete Ako sme videli, vznik vedy bol úzko spojený s filozofickou orientáciou na pochopenie počiatkov a príčin všetkých vecí. Dnešná veda sa však od tohto pôvodného antického postoja radikálne líši. V modernom živote sa odhaľuje rozpor - veda, ktorá sa rozišla s filozofickou tradíciou, čoraz viac zasahuje do našich životov a filozofia a humanitné znalosti vo všeobecnosti začali ovplyvňovať ľudské správanie v oveľa menšom meradle. Vedecko-technické poznatky, oddelené od humanitných (humanistických) základov, sa menia na nástroj manipulácie prírodných a spoločenských procesov. Veda a vedecká tvorivosť v modernom svete sa ukázali ako oddelené od životných hodnôt a potrieb, človek sa stal príveskom strojov a technologických procesov. Výdobytky vedy a techniky sa menia na tragédiu, ľudstvo je na pokraji environmentálnej katastrofy. V tomto smere je úlohou filozofie a filozofov a humanitného poznania vo všeobecnosti poskytovať humanitárnu expertízu a rozvíjať strategické orientácie pre moderný vedecko-technický pokrok. Bez filozofických vedomostí, bez filozofického chápania reality nie je možné vybudovať slobodný štát a občiansku spoločnosť a rozvoj duchovných hodnôt je nemožný. Znalosť filozofie oslobodzuje ľudí, pomáha im pochopiť zložité protirečenia života. Filozofia dnes pôsobí ako forma orientácie v neštandardných situáciách.

Filozofia človeka. Čo chcela filozofia analyzovať pri štúdiu človeka? Po prvé, pochopenie vzťahu človeka k svetu, okolo neho a k sebe samému. Čo je podstatou človeka? Na individuálnej úrovni je človek jednotou troch zložiek: 1. Biologických (typ nervovej sústavy, pohlavie a vekové charakteristiky atď.). 2. Mentálne (pocity, predstavivosť, pamäť, myslenie, vôľa, charakter atď.). 3. Sociálne (svetonázor, holistické postoje, mravné črty, vedomosti a zručnosti, kvalifikácia). Človek je vždy v rodine, tíme, spoločnosti. Spoločnosť je jednotlivec s jeho sociálnymi väzbami.

Charakteristické črty spoločnosti Subjekt a nositeľ životných potrieb ľudí a spôsoby ich uspokojovania. Predmet a nositeľ spoločenskej produkcie, spôsoby realizácie. Subjekt a nositeľ výroby a všetkých ostatných foriem spoločenských vzťahov. Subjekt a nositeľ spoločenského vedomia. Subjekt a nositeľ slobody a tvorivej činnosti. Spoločnosť ako integrovaná integrita vystupuje ako subjekt a nositeľ univerzálnych potrieb, ktorých realizácia determinuje životnú aktivitu jednotlivca i spoločnosti ako celku.

Hlavné rozdiely medzi pojmami: „spoločnosť“, „krajina“ a „štát“ Najväčšie združenie ľudí, ktorí sú navzájom neustále prepojení rôznymi interakciami, spoločné územie, história a kultúra Spoločnosť Krajina Samostatné územie nezávislého bydliska daného spoločnosť s vlastnými hranicami a sociálnou štruktúrou Štát Politický systém danej spoločnosti (krajiny) s určitým režimom moci a riadiacich orgánov.V centre týchto pojmov je človek, jeho bytosť. Bytie je predovšetkým ľudská existencia alebo bytie je náš život.

Podstata existencie. Bytie je všetko, čo existuje. Základné formy existencie Existencia vecí, stavov, procesov Ľudská existencia Duchovná existencia Sociálna existencia V modernom, dynamickom, rozporuplnom svete je veľmi dôležité mať zmysel života. Na túto kategóriu sú veľmi rozdielne názory.

Pojem zmyslu života Hedonizmus Žiť znamená užívať si Eudaimonizmus Život je honba za šťastím Askéza Život je zrieknutie sa sveta Etika povinnosti Život je sebaobetovanie, služba ideálu Utilitarizmus Žiť znamená ťažiť zo všetkého Pragmatizmus cieľ života ospravedlňuje akékoľvek prostriedky na jeho dosiahnutie V modernej spoločnosti je veľmi dôležité mať ideály, zmysel života, vedúce k pokroku.

Politický život. V dnešnom rozporuplnom svete je dôležité vytvárať spoločnosti, ktoré dokážu prežiť dlhodobo. Každá spoločnosť je formovaná politicky. Má mechanizmus sily. Tento mechanizmus moci sa nazýva politický systém. Čo je to politický systém? Politický systém je skutočný, komplexný mechanizmus formovania a fungovania moci v spoločnosti. Prvky politického systému: -politická organizácia, politické vzťahy, politické a právne normy, politické vedomie a politická kultúra. Politická organizácia zahŕňa: štát, strany, verejné organizácie a hnutia, pracovné kolektívy a médiá.

Fungovanie politického systému. Spätná väzba Vstup informácií Prostredie Požiadavky Podpora Prostredie Rozhodnutie Politický systém Akcia Informačný výstup Prostredie Spätná väzba Najdôležitejší faktor účasti v politike. život je individuálny. vedomie.

Vedomie je najvyššia forma odrazu reality Podstata vedomia Vlastnosť vysoko organizovanej hmoty ľudského mozgu Najvyššia forma odrazu reality Produkt sociálneho rozvoja Štruktúra individuálneho vedomia Zmyslové poznanie so svojimi vnemami, vnemami, predstavami Myslenie s jeho koncepty, úsudky, závery atď. Vôľa, pozornosť, pamäť Pocity, emócie, skúsenosti

Formovanie vedomia. Biofyzika Právna veda Psychiatria Filozofia Psychológovia Vedomie Informatika Neurofyziológia Kybernetika Individuálne vedomie je spojené so spoločenským vedomím.

Formy sociálneho vedomia. Právo Politika Filozofia Veda Formy spoločenského vedomia Umenie Vedomie úzko súvisí s poznaním. Morálka Náboženstvo

Podstata poznania. Poznávanie sa stáva dôležitou funkciou vedomia, funkciou ľudského života. Problémom poznania sa zaoberali už antickí filozofi. Základné uhly pohľadu na problém poznania. 1. Sokratov pohľad. Veril, že fyzický, objektívny svet vecí je pre ľudskú myseľ nedostupný. Preto problém poznania prichádza k problému sebapoznania. Úlohou filozofie je poznať seba samého. 2. Platónov pohľad. Veril, že zdrojom poznania sú spomienky nesmrteľnej ľudskej duše na svet ideí, v ktorom existovala pred svojou transmigráciou do ľudského tela. 3. Pohľad Demokrita. Ľudská duša je hnacím princípom a zároveň orgánom vnímania a myslenia. 4. Aristotelov pohľad. Sformuloval tri hlavné zákony: zákon protirečenia, zákon identity a zákon vylúčeného stredu. Potom bol objavený 4. zákon – zákon dostatočného rozumu. Tieto zákony sú dodnes študované formálnou logikou. Starovekí filozofi prispeli k rozvoju teórie poznania. Moderní filozofi definujú poznanie ako proces tvorivej reflexie reality v ľudskej mysli. Proces poznania v

Cyklus kognitívnej aktivity. P 1 E P 2 DP P 1 - štartovacia čiara praxe, E - empirické poznatky, T - teoretická úroveň poznania, DP - duchovno-praktická úroveň poznania, P 2 - nová úroveň praxe. T

Predmet. Typológia kultúr a civilizácií. Pojem „kultúra“ sa chápe ako „dobré mravy“, súlad s ideálmi humanizmu, osvietenstva a pridŕžania sa Rozumu. Kultúra (lat. výraz) znamená pestovanie, spracovanie, vzdelávanie, rozvoj, uctievanie. Základné štruktúrne prvky kultúry. 1. Kultúra životných potrieb a spôsoby ich uspokojovania a reprodukovania. 2. Kultúra výrobného procesu. 3. Kultúra vzťahov s verejnosťou. 4. Kultúra verejného povedomia. 5. Sféra slobody a kreativity.

Zmysel kultúry. Kultúra a civilizácia. V kultúre možno rozlíšiť tieto zložky: 1) symboly, 2) jazyk, 3) hodnoty a presvedčenia, 4) normy, 5) materiálna kultúra vrátane technológie. Podľa spôsobov samoorganizácie kultúry možno rozlíšiť tri globálne typy: a) pregramotné alebo tradičné, b) písané (základom je knižnosť), c) plátno (vo vývoji). Kultúra má veľký význam. Hlavné funkcie kultúry: 1) epistemologická (kognitívna), 2) historická výmena, 3) komunikatívna, 4) regulačná, 5) psychologická relaxácia, 6) humanistická. Kultúra súvisí s civilizáciou. Mnohí filozofi definujú civilizáciu ako jednu z etáp vo vývoji kultúry, alebo je to úroveň, etapa spoločenského rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry. Nasledujúce sú zvýraznené. typy civilizácií: 1) čínska, 2) indická, 3) islamistická, 4) ruská, 5) západná.

Behaviorálne subsystémy duchovnej kultúry spoločnosti. Spoločenské hodnoty sú všeobecne uznávané a najvýznamnejšie ideály a ciele v danej spoločnosti, napríklad vlastenectvo, poslušnosť zákonu, súkromné ​​vlastníctvo, pracovitosť, bohatstvo, priateľstvo... Spoločenské normy upravujú správanie a spoločný život. ľudia v danej spoločnosti Neformálne Formálne špeciálne prirodzené ustálené a zažité vzorce správania a správania Morálne normy Právne normy

Obraz sveta. Hlavné znaky: 1. Vnímanie sveta ako objektívnej reality 2. Spojenie so svetonázorom 3. Historickosť Vedecký obraz sveta Náboženský obraz sveta Filozofický obraz sveta

Téma: filozofia dejín, filozofia náboženstva. História je veda o progresívnom vývoji ľudskej spoločnosti v celej jej rozmanitosti. História je grécke slovo, príbeh o minulosti, o tom, čo sa naučili. V histórii sa rozlišujú: svetové alebo univerzálne dejiny a dejiny vlasti (krajín, národov). Dejiny sa delia na: 1) dejiny prvobytnej pospolitej spoločnosti, 2) staroveké dejiny, 3) dejiny stredoveku, 4) novoveké dejiny, 5) moderné dejiny. Historické odvetvia: a) hospodárske dejiny, b) vojenské dejiny, c) historická geografia, d) historiografia a pod. d.

Funkcie histórie. 1. Kognitívne 2. Vzdelávacie. 3. Ideologické. 4. Praktické odporúčanie. 5. Komunikatívne. 6. Sociálna prognóza. 7. Svetonázor.

Filozofia náboženstva. Náboženstvo je spoločenská inštitúcia, ktorá zahŕňa presvedčenia a praktiky založené na myšlienke posvätného. Náboženstvo má svoje korene: sociálne, psychologické, epistemologické. Prvky náboženstva: 1. kognitívna zložka, 2. emocionálna zložka, 3. rituálny a kultový prvok. Pôvodnou formou náboženstva v Rusku bolo pohanstvo, potom sa postupne zavádzalo kresťanstvo. (988 - krst Rusov). Typy náboženských organizácií: cirkev, denominácia (vieroznanie), sekta, kult. Hlavné svetové náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus, judaizmus atď. Význam náboženstva (funkcia): kognitívny, výchovný, integračný, pomáhajúci.

Úloha duchovných orientácií v živote človeka a ľudstva. V kontexte globalizácie a globálnych problémov treba pripisovať veľký význam kultúre vzájomného porozumenia medzi ľuďmi rôzneho duchovného zamerania, hľadaniu kompromisov v spoločenskom a politickom živote a eliminácii násilia ako spôsobu riešenia verejného a osobného problémy. Problém duchovného dedičstva je teraz mimoriadne dôležitý, pretože tempo rozvoja sveta sa teraz výrazne zvýšilo. Duchovné revolúcie sú dnes dôležité. A pre nich sú vo väčšine krajín sveta potrebné vhodné formy demokratickej štruktúry. V súčasnosti to, čo je nemorálne, nemôže byť pravda a ospravedlňovanie násilia s najlepšími úmyslami vedie v konečnom dôsledku k víťazstvu násilia a zla, k sebazničeniu.

Základné prvky duchovného života spoločnosti. Duchovná činnosť (činnosť vedomia, predstava o hmotnom a duchovnom svete človeka) Duchovné hodnoty (vznikajúce ako výsledok duchovnej činnosti, náboženské základy, vedecké teórie, umelecké diela) Duchovné potreby (potreby vnímanie a asimilácia duchovných hodnôt) a duchovná konzumácia Duchovné vzťahy (komunikácia medzi ľuďmi v súlade s ich duchovnými potrebami a vzájomná výmena duchovných hodnôt) Individuálne a sociálne vedomie človeka Človek so svojimi individuálnymi vlastnosťami, najmä duchovnými, sa stáva stredobodom geopolitika, najmä moderná geofilozofia.

Najnovšia geopolitika (geofilozofia). Geopolitika (gr. - geografická politika) je veda o kontrole nad územím, zákonitostiach rozmiestnenia a prerozdeľovania sfér vplyvu (centrá moci) rôznych štátov a medzištátnych združení. Existujú: tradičná geopolitika, nová geopolitika (geoekonómia) a najnovšia geopolitika (geofilozofia). V modernej geopolitike dominuje statočnosť nad vojenskou a ekonomickou silou, pomáha prekonávať tradičný geografický a ekonomický determinizmus rozšírením základných faktorov, ktoré určujú správanie štátov v medzinárodných vzťahoch. Geofilozofia operuje s usporiadanými vzťahmi medzi kozmom (prírodou), mikrokozmom (ľudská duša) a lokalitou (mesto) v danom mieste a spoločenskom čase.

1 z 37

Prezentácia na tému: Sociálna filozofia. Spoločnosť

Snímka č.1

Popis snímky:

Snímka č.2

Popis snímky:

Snímka č.3

Popis snímky:

Snímka č.4

Popis snímky:

Snímka č.5

Popis snímky:

1. Pojem spoločnosť Výkladový slovník ruského jazyka uvádza šesť rôznych významov tohto pojmu. Spoločnosť je súbor ľudí, ktorých spájajú historicky určené sociálne formy spoločného života a činnosti („feudálna spoločnosť“). Alebo okruh ľudí, ktorých spája spoločný postoj, pôvod, záujmy („ušľachtilá spoločnosť“). Dobrovoľné, trvalé združenie ľudí za nejakým účelom („filatelistická spoločnosť“). To či ono prostredie ľudí, spoločnosť („dostať sa do zlej spoločnosti“).

Snímka č.6

Popis snímky:

SOCIÁLNA REALITA Spoločnosť nie je len súborom ľudí, ale aj skutočným, objektívne existujúcim súborom podmienok pre ich spoločný život. Sociálna realita (Emile Durkheim) sa líši od prírodnej reality a nie je redukovateľná na tú druhú. Ale je „skutočný“ ako príroda, hoci má svoje špecifiká. Ide o „suprabiologickú“ a „nadindividuálnu“ realitu, ktorá je primárna vo vzťahu k biopsychickej realite stelesnenej v ľudských jedincoch. Veď človek so svojou biologickou a duševnou organizáciou môže existovať len v podmienkach spoločenského života.

Snímka č.7

Popis snímky:

ROZSAH POJMU „SPOLOČNOSŤ“ Po prvé, spoločnosť možno chápať ako sociálne organizmy rôznych mier: Samostatnú spoločnosť, ktorá sa odohráva na určitom území v určitom historickom čase (staroveká grécka spoločnosť, moderná ruská spoločnosť atď.). Regionálne zjednotenie niekoľkých samostatných spoločností (sociokultúrny svet). Napríklad západoeurópska spoločnosť, moslimský svet. Ľudská spoločnosť je súborom všetkých individuálnych spoločností, ktoré sa považujú za jeden historicky sa vyvíjajúci celok.

Snímka č.8

Popis snímky:

VÝZNAM POJMU „SPOLOČNOSŤ“ Po druhé, pojem „spoločnosť“ nadobúda rôzne významy v závislosti od úrovne abstrakcie, za ktorú sa spoločnosť považuje: Na prvej úrovni pojem spoločnosť odráža špecifický historicky vytvorený sociálny organizmus – samostatnú spoločnosť. , sociokultúrny svet, ľudská spoločnosť ako celok. Na vyššej úrovni abstrakcie tento pojem znamená určitý typ spoločnosti: primitívna spoločnosť, priemyselná spoločnosť atď.

Snímka č.9

Popis snímky:

„SPOLOČNOSŤ VŠEOBECNE“ Nakoniec, na najvyššej úrovni máme na mysli „spoločnosť vo všeobecnosti“. Je konštruovaný abstrahovaním od špecifických čŕt, ktorými sa rôzne sociálne organizmy navzájom líšia, a zachytáva len tie črty a vlastnosti, ktoré sú vlastné akémukoľvek typu spoločnosti. Inými slovami, tento koncept odráža vlastnosti sociálnej reality vo všeobecnosti.

Snímka č.10

Popis snímky:

2.Štruktúra (štruktúra) spoločnosti. Subsystémy alebo sociálne štruktúry spoločnosti zahŕňajú rôzne druhy sociálnych komunít, skupín, organizácií, ako je rodina, etnikum, národ, triedy atď. Tu sa upriamuje pozornosť na otázky týkajúce sa ich povahy, ich vzájomného vzťahu, ich sociálnych funkcií, ich miesta a úlohu v rozvoji spoločnosti, o týchto otázkach sa bude diskutovať neskôr.

Snímka č.11

Popis snímky:

TRI HLAVNÉ SFÉRY SPOLOČENSKÉHO ŽIVOTA: po prvé, produktívna, utilitárna činnosť súvisiaca s uspokojovaním životných potrieb; po druhé, organizačné a riadiace činnosti určené na zabezpečenie súladu kolektívnych akcií a verejného poriadku; po tretie, informačná činnosť, ktorá pozostáva z akumulácie, uchovávania a prenosu vedomostí, hodnôt a noriem správania.

Snímka č.12

Popis snímky:

3. Špecifiká sociálnej reality Sociálny život je celý súbor podmienok spoločenského života, ktoré sa členom spoločnosti javia ako nadindividuálne, objektívne dané okolnosti ich existencie. Sociálna realita pozostáva z javov, ktoré Durkheim nazýva sociálne fakty. Ide o zvláštny typ javov, ktoré sa odohrávajú len v spoločnosti, len v živote ľudí spolu. Obsahujú akýsi druh spirituality vychádzajúcej z ľudí, ktorá sa nenachádza vo fyzikálnych, chemických, biologických faktoch.

Snímka č.13

Popis snímky:

4. Kompozícia sociálnej reality Vyzdvihnime niektoré z najdôležitejších zložiek sociálnej reality. Samotní ľudia, ich združenia, vzťahy, činy sú hlavnou zložkou sociálnej reality, jej tvorivou silou. Človek, v ktorom je hmotné a duchovné, telo a duša zjednotené, šíri túto „dualitu“ okolo seba. A tento „dvojvrstvový“ – materiálny a duchovný – obsah sociálnej reality v ľudskom svete.

Snímka č.14

Popis snímky:

JAZYK Schopnosť človeka dať svojim výtvorom zmysel sa najviac prejavuje v jazyku. Pri komunikácii pomocou jazyka ľudia pripisujú zvukom ústnej reči (alebo písmenám písanej reči) významy, ktoré fyzicky – ako vzduchové vibrácie (alebo nejaký druh vlnobitia) – sami o sebe nemajú.

Snímka č.15

Popis snímky:

ARTEFAKTY Svet hmotných artefaktov. Artefakty (z lat. arte - umelý a faktuz - vyrobený) v širšom zmysle slova sú každý umelo vytvorený predmet, na rozdiel od predmetov, ktoré vznikli prirodzene v prírode. Artefakty zahŕňajú veci vytvorené rukami ľudí, myšlienky zrodené v ich hlave, prostriedky a metódy konania, ktoré našli, formy spoločného života atď.

Snímka č.16

Popis snímky:

PRÍRODNÉ JAMY zapojené do sféry spoločenskej činnosti. Ovládnutím prírody ľudia vnímajú zmysel – hodnotu, prospech atď. – aj vo svojich prirodzene sa vyskytujúcich javoch. Tak sa do nej dostala napríklad ropa, ktorá kedysi nemala nič spoločné so sociálnou realitou a zmenila sa na sociálne bohatstvo krajiny.

Snímka č.17

Popis snímky:

KOLEKTÍVNE REPREZENTÁCIE Každý človek si vytvára svoj vlastný individuálny obraz o svete okolo seba. Zároveň však existujú aj všeobecné názory, myšlienky a mentálne postoje, ktoré kolujú v spoločnosti a sú viac-menej zdieľané jej členmi. E. Durkheim ich nazval „kolektívne reprezentácie“. Existujú v hlavách ľudí, ale nezávisia od osobnej povahy jednotlivcov.

Snímka č.18

Popis snímky:

5. Občianska spoločnosť a štát. Štát zaujíma osobitné miesto medzi všetkými spoločenskými organizáciami. Konfucius prirovnal štát k veľkej rodine a veril, že oporou štátnej moci je morálka, láska a úcta mladších k starším. Proti tomu sa postavila škola fajia („legalisti“), ktorá tvrdila, že štátna politika je nezlučiteľná s morálkou a moc by mala byť postavená nie na morálnych zásadách a svedomí, ale na práve a strachu z trestu.

Snímka č.19

Popis snímky:

ZÁKLADNÉ ZNAKY ŠTÁTU: 1. Verejná moc - sústava štátnych orgánov a inštitúcií, osobitný aparát riadenia (parlament, vláda, ministerstvá a pod.) a donucovania („mocenské“ orgány: armáda, polícia a pod.). 2. Systém právnych noriem, právnych zákonov, ktoré upravujú spoločenské vzťahy (na rozdiel od zvykov a tradícií fungujúcich v primitívnom systéme, právne zákony ustanovuje a realizuje štát vďaka jeho sile).

Snímka č.20

Popis snímky:

ZÁKLADNÉ ZNAKY ŠTÁTU: 3. Územné členenie obyvateľstva (na rozdiel od delenia obyvateľstva podľa príbuzenstva v kmeňovom systéme štát zjednocuje svojou mocou a chráni všetkých ľudí obývajúcich jeho územie bez ohľadu na príslušnosť k akémukoľvek klanu). alebo kmeň). 4. Systém daní, ktoré poskytujú prostriedky na údržbu štátneho aparátu, ako aj štátom podporovaných organizácií a ľudí (v oblasti školstva, zdravotníctva, sociálneho zabezpečenia), a na realizáciu funkcií, ktoré štát musí vykonávať.

Snímka č.21

Popis snímky:

HLAVNÉ FUNKCIE ŠTÁTU: 1. Ochrana práva a poriadku - zabezpečenie dodržiavania zásad právneho štátu všetkými osobami štátu, boj proti kriminalite, ochrana práv a slobôd občanov. 2. Ekonomická – regulácia ekonomického života krajiny systémom zdaňovania, cenová regulácia, podpora prioritných odvetví ekonomiky a pod.

Snímka č.22

Popis snímky:

HLAVNÉ FUNKCIE ŠTÁTU: 3. Sociálna – ochrana zdravotne postihnutých a chudobných obyvateľov, vytváranie podmienok pre rozvoj zdravotníctva, školstva, verejnej dopravy a pod. 4. Kultúrna – zabezpečenie činnosti inštitúcií vedy, umenia, náboženstva, médií a pod. V moderných podmienkach sa 5. environmentálna funkcia štátu stáva čoraz dôležitejšou.

Snímka č.23

Popis snímky:

VONKAJŠIE FUNKCIE ŠTÁTU: 1. Obrana krajiny alebo vojenská expanzia vo vzťahu k iným krajinám. 2. Zahraničnopolitická činnosť – presadzovanie záujmov štátu v medzinárodných vzťahoch s inými štátmi. 3. Zahraničná ekonomická aktivita – obchodné, priemyselné a finančné kontakty s inými štátmi. Spomedzi vonkajších funkcií v modernom svete zaujíma významné miesto 4. medzinárodná spolupráca v oblasti sociálnej, humanitárnej, kultúrnej, technickej, vedeckej interakcie a výmeny.

Snímka č.24

Popis snímky:

FORMY ŠTÁTU V súčasnosti sa štáty zvyčajne rozlišujú podľa foriem vlády, vládnej štruktúry a politického režimu. Na základe foriem vlády sa štáty delia na monarchie a republiky. Znaky monarchie: moc sa dedí; moc patrí panovníkovi (monarchovi) neobmedzene. Existujú neobmedzené a obmedzené monarchie. Znaky republiky: zvolená vláda; voľby na určené obdobie. Republiky sa delia na prezidentské, parlamentné a zmiešané. Diktatúra sa považuje za špeciálnu formu.

26

Popis snímky:

DÔLEŽITÉ PRINCÍPY DEMOKRATICKÉHO ŠTÁTU: 4. Sociálny charakter štátu - jeho politika smeruje k vytváraniu podmienok zabezpečujúcich dôstojný život a slobodný rozvoj ľudí. 5. Uznanie a ochrana súkromného, ​​štátneho, komunálneho a iných foriem majetku rovnako. 6. Oddelenie výkonnej, zákonodarnej a súdnej moci.

Snímka č.27

Popis snímky:

DÔLEŽITÉ PRINCÍPY DEMOKRATICKÉHO ŠTÁTU: 7. Ideologická rôznorodosť – žiadna ideológia nemôže byť ustanovená ako štátna alebo povinná. 8. Politická rozmanitosť – verejné združenia a strany sú si pred zákonom rovné. 9. Súlad domácej legislatívy s princípmi a normami medzinárodného práva.

Snímka č.28

Popis snímky:

OBČIANSKA SPOLOČNOSŤ Jedným z fenoménov modernej demokracie je občianska spoločnosť. Občianska spoločnosť je sférou sebavyjadrenia slobodných občanov a dobrovoľne vytvorených združení a organizácií, nezávislých od priamych zásahov a svojvoľnej regulácie zo strany vládnych orgánov. Formovanie jeho koncepcie siaha do druhej polovice 18. – začiatku 19. storočia. Filozofia osvietenstva, nemecká klasická filozofia, v dielach ktorej predstaviteľov sa začala realizovať potreba jasného rozlišovania medzi štátom a občianskou spoločnosťou, dávala prednosť štátu (najmä Hegelovi).

Popis snímky:

HLAVNÉ FUNKCIE OBČIANSKEHO SPOLOČNOSTI: 1. Plné uspokojovanie materiálnych a duchovných potrieb ľudí; 2. Ochrana súkromných oblastí života ľudí; 3. Páka na zabránenie politickej moci pred absolútnou nadvládou; 4. Stabilizácia sociálnych vzťahov a procesov.

Snímka č.31

Popis snímky:

6. Vývoj spoločnosti Ak hovoríme o vývoji spoločnosti, položme si otázku: existujú v dejinách ľudstva zákony, ktoré určujú správanie spoločenských systémov a subsystémov – etnických skupín, tried, štátov a ľudstva ako celku? Alebo sú historické javy jedinečné a nenapodobiteľné, a preto, ako napísal S. Frank, tu nie je miesto pre pravidelnosť?

Popis snímky:

GLOBALIZÁCIA V súčasnosti sa rozvíja proces formovania zásadne nového typu sociálnej reality. Tento proces prebieha súčasne v dvoch hlavných smeroch: 1. formovanie nového typu spoločnosti v najvyspelejších krajinách; 2. formovanie globálneho sociálneho organizmu pokrývajúceho celý svet (globalizácia).

Snímka č.34

Popis snímky:

„POSTINDUSTRIÁLNA SPOLOČNOSŤ“ Nový typ spoločnosti, ktorý nahrádza industriálnu spoločnosť, sa nazýva inak: „postindustriálna spoločnosť“ (J. Bell, J. Galreith); „superindustriálna civilizácia“ (O. Toffler); „informačná spoločnosť“ (M. McLuhan, E. Masuda); „technotronická spoločnosť“ (Z. Brzezinski). Postindustriálna spoločnosť je produktom vedecko-technickej revolúcie 20. a 21. storočia.

Snímka č.35

Popis snímky:

Literatúra: Aristoteles. politika. Op.6 v 4 zväzkoch.Zv.4. – M.: Mysl, 1983. Aron R. Demokracia a totalita. – M., 1993. S.23. Branský V.P. Sociálna synergetika ako postmoderná filozofia dejín / Spoločenské vedy a moderna. 1999, č. 6. Volkov A.I. Ľudský rozmer pokroku. – M.: Politizdat, 1990. A.S. Carmin, G.G. Bernatského. filozofia. - Petrohrad: Vydavateľstvo DNA. 2001. Ch. 7. Sociálna filozofia. Marx K. List P. V. Annenkovovi, 28. decembra. 1846 // Marx K. Engels F. Works, zv. 27. Momdzhyan K.H. Úvod do sociálnej filozofie. – M., 1997. S.303-304. Nová technokratická vlna na Západe. – M., 1986.

Snímka č.36

Popis snímky:

LITERATÚRA: F.A. Hayek. Cesta do otroctva // Otázky filozofie, 1990. č. 10, 11, !2. Popper K. Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia. T.1. – M., 1992. S.220. Ozhegov S.I. a Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. – M., 1992. S.24. Článok "spoločnosť". Platón. Štát/Platón. Dialógy. – M.: LLC „Vydavateľstvo AST“; Charkov: “Folio”, 2003. S.86-98.

Snímka č.37

Popis snímky:

LITERATÚRA: Sorokin P.A. Sociologické teórie modernej doby. – M., 1992. S.24. Thomas Jefferson o demokracii / Zostavil: Saul K. Padover. - Petrohrad: Lenizdat, 1992. José Ortega y Gasset. Vzbura más // Otázky filozofie, 1989, č. 3, 4. Filozofický encyklopedický slovník. – M., 1983: články „štát“, „spoločnosť“. Engels F. Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu // Marx K., Engels F. Works, zv. 21.

Filozofia, okruh jej problémov a úloha v spoločnosti.

Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou duchovnej kultúry spoločnosti, vnútorného sveta každého človeka. Heterogénne

bloky vedomostí, presvedčení, myšlienok, obrazov, ideálov, pocitov a nálad,

ašpirácie a nádeje, spájajúce sa v holistickom obraze okolitého diania

telnosti sa javia ako viac alebo menej vyvinuté, usporiadané resp

chaotické, pravdivé alebo iluzórne chápanie ľudí celého sveta, jeho

časti a stavy; ako uvedomenie si seba samého a svojho miesta v ňom

svet, ako spomienka na minulosť, víziu prítomnosti a očakávanie budúcnosti

Každý svetonázor zahŕňa a hrá v ňom svoje špecifikum

úloha každodenných dojmov, každodenných alebo každodenných praktických

Čínske znalosti, profesionálne zručnosti, hlboké vedecké pravdy. Všetky tieto

zložky tvoria životnú skúsenosť jednotlivca aj ne

ktoré spoločenstvo ľudí – skupiny či masy, a čím úctyhodnejšie, tým bohatšie

Vedomosti však nikdy nezaplnia celé pole svetonázoru.

Okrem vedomostí o svete a samotnom človeku ako jeho prvku v svetonázore

celý spôsob ľudského života je pochopený, istý

systémy hodnotových orientácií – úsudky o dobre a zle, dobre a spravodlivo

živosť, krása a škaredosť, priateľstvo a nepriateľstvo, láska a nenávisť atď.

Tu sa vytvárajú obrazy minulosti a budujú sa projekty pre budúcnosť,

rôzne motívy a spôsoby správania dostávajú súhlas alebo odsúdenie a

života vo všeobecnosti.

Vo všeobecnosti majú akčné programy a smerovanie akcií ľudí

stoja pod ním dva piliere: vedomosti a hodnoty, ktoré sú v mnohom protikladné

sme v podstate a zároveň sa dopĺňame ako dve strany toho istého

noeho minca. Poznanie je poháňané túžbou po pravde, po správnom a presnom

k reprodukcii podstatných znakov a objektívneho obsahu

al realita. Hodnotové vedomie má iný význam. to

stelesňuje postoj ľudí ku všetkému, čo existuje a deje

z prísne ľudského hľadiska, subjektívne, teda v súlade

v súlade s ich potrebami, záujmami, cieľmi, tým či oným chápaním

jeme zmysel ich vlastného života. Myšlienka sveta z hľadiska hodnôt

pecte je ľudský rozmer mnohých rôznych fragmentov konania.

telnosti.

So všetkou ich heterogenitou, kognitívnymi a hodnotovými spôsobmi etablovania

vojna sveta ľudským vedomím a praktickým konaním musí

harmonizovať, dohodnúť. Je to tiež potrebné

bola dosiahnutá intenzívna jednota ostatných pólov v obsahu sveta

názory: city a rozum, porozumenie a konanie, viera a pochybnosť, teória

praktické a praktické skúsenosti ľudí, pochopenie minulosti a nadhľad

výskum budúcnosti. Ich harmonická kombinácia je vždy výsledkom komplexu,

dlhá a niekedy bolestivá duchovná práca, nazývaná napriek tomu

zabezpečiť integritu a súdržnosť ľudských skúseností a poskytnúť im spoľahlivosť

nové usmernenia v súčasnom a budúcom živote.

Svetový pohľad je schopný rozširovať úzke hranice každodenného života.

konkrétne miesto a čas. Umožňuje vám korelovať skúsenosti každého daného

osoba so skúsenosťami iných ľudí, vrátane tých, ktorí žili predtým, a

aj v dávnej minulosti. Význam sa hromadí a stáva sa jasným vo svetonázore.

napojiť sa na duchovný svet predkov, starých otcov a otcov, blízkych i vzdialených

brigádnikov, pričom niektoré veci starostlivo zachováva a iné rezolútne odmieta.

Takže svetonázor je integrálnym súborom vedomostí, ktoré sú reprezentované

nápady, úsudky, hodnotenia a princípy, ktoré definujú najvšeobecnejšiu víziu a

chápanie sveta, miesta človeka v ňom a zároveň formovanie života

určité pozície, štruktúry správania a programy ľudskej činnosti. IN

svetonázor v zovšeobecnenej podobe predstavuje kognitívne, hodnotové

prirodzené a behaviorálne aspekty ľudskej existencie.

Svetonázor vyjadrený v jeho každodennom, bežnom, masovom

prejavov, v každodenných podobách, obsahuje nielen bohaté

„spomienka na stáročia“, presvedčivá životná skúsenosť, tradície, viera a pochybnosti,

ale aj mnohé mylné predstavy a predsudky.

Každodenná interpretácia vo svojich každodenných podobách má spontánny charakter.

charakter, je chaotický, nelíši sa v žiadnej hlbokej namyslenosti

systematickosť, platnosť. Preto na tejto úrovni nie je

Logika je vždy zachovaná, emócie môžu viesť k

zatemniť myseľ, odhaľujúc nedostatok zdravého rozumu. Každodenné myslenie

myslenie je chvíľkové a všedné, poddáva sa problémom, ktoré si vyžadujú

seriózne poznanie, kultúra myslenia a cítenia, pochopenie dôležitých hodnôt

a snaha o vysoké ideály.

Tieto nedostatky sa prekonávajú v teoretickej rovine svetonázoru.

niya, keď človek pristupuje k svetu z pozície rozumu, koná na základe

logika, zdôvodnenie vašich tvrdení a záverov, ich koordinácia s vedou

a praxe, zapadajúc ich do kontextu historickej tradície a moderny

sti. Filozofia sa tým zaoberá na profesionálnej báze.

V dejinách duchovnej kultúry spoločnosti sa odohrali tieto hlavné formy svetonázoru: mytológie, náboženstva, vedy a filozofie.

Mytológia - najstaršia forma svetonázoru. Vzniklo to za chvíľu

pamätné časy a predstavovali synkretický, čiže holistický,

nediferencované emocionálne a racionálne, teoretické a praktické

logický, realistický a fantastický obraz reality. IN

mýty zložito prepletené starovekými legendami, pravdivými rozprávaniami

príbehy o historických udalostiach, cestovanie do iných krajín, pôvod

remeslá, pozorovania prírody, a zároveň vymyslené rasy

rozprávky o bohoch a hrdinoch, magických veciach a javoch, zázračných premenách

ach, úžasné stvorenia.

V mýtoch nesmrteľní bohovia zasahovali do záležitostí ľudí, pomáhali im resp

ubližoval, hádal sa a zmieroval, miloval a rodil deti, vrátane od

z ľudí. Celá príroda bola obývaná zduchovnenými a podobnými ľuďom

tvory: nymfy špliechajúce sa v riekach a jazerách u Grékov, najády u Rimanov,

morské panny u Slovanov; v lesoch žili dryády alebo škriatkovia; v močiaroch - kikimory; V

vírivky - voda.

Prírodné sily boli zosobnené. Boh poznal hromy a blesky

Zeus medzi Grékmi, Jupiter medzi Rimanmi, Perún medzi Slovanmi; Slnkom bol Helios resp

Yarilo; moriam a oceánom vládol Poseidon alebo Neptún; bolo to pod zemou

kráľovstvo Hádes alebo Pluto.

Mytologický svetonázor bol umelecký, teda vyjadrený

bol vyjadrený ako vnímanie sveta prostredníctvom zmyslových vizuálnych obrazov: literatúry

zápletka zájazdu, obrazový obraz, sochárska socha. To bolo

aj antropomorfné, teda poľudštené znázornenie konania

telnosti. Bohovia sa ľuďom podobali nielen na pohľad; boli oslovení

tak ako ich spoluobčania s prosbami alebo hrozbami boli súdení

upokojiť ich obetami alebo potrestať ich obrazy prútmi za to, že nie

dokončené objednávky. Panteón bohov bol presnou reprodukciou

vedenie kmeňovej rodiny: na čele je patriarcha a okolo neho sú manželky, deti, mnoho

číselných príbuzných v rôznych kmeňoch.

Náboženstvo vo svojich embryonálnych formách sa objavil aj v staroveku

ity vo forme animizmu – animácie živých a neživých bytostí a predmetov

tov okolitého sveta; totemizmus – uctievanie svojich zvieracích predkov;

fetišizmus - obdarovanie rôznych vecí a javov magickými vlastnosťami

ny; mágia - viera v schopnosti človeka prostredníctvom rituálnych akcií

ovplyvňovať iných ľudí, zvieratá a prírodné sily a dokonca aj bohov a

duchov Odrodami mágie boli čarodejníctvo, čarodejníctvo, ša-

manizmus, čarodejníctvo a podobne.

Ako samostatná forma svetonázoru sa náboženstvo formuje v

obdobie rozkladu kmeňovej spoločnosti a formovania civilizácií, kedy

sú svetové náboženstvá, ako judaizmus, kresťanstvo, islam, budhizmus

dism. Tieto náboženstvá sú založené na princípe monoteizmu, teda monoteizmu, a

Božia osoba v nich nadobúda zásadne nové chápanie. Boh je

Stvoriteľ všetkých vecí, demiurg a všemohúci, bytosť nie z tohto sveta,

transcendentálna, teda nadpozemská podstata, absolútna dokonalosť

v, stojaci mimo a nad prírodou, spoločnosťou, človekom. Vo svetonázore

V tejto podobe je hlavná charakteristika náboženstva úplná: viera v

nadprirodzený.

Veda, podobne ako náboženstvo sa formuje ako svetonázor založený na obsahu

mytológie. Ale ak sa náboženstvo koncentruje fantasticky

prvky mýtov a dáva im posvätný, posvätný charakter, potom vedu

do svojho obsahu absorbuje realistické prvky mýtov, predstavujúce

ktoré sú nahromadené a zaznamenané v poznaní, teda v symbolickom

modely a predovšetkým v jazyku skúsenosti z praktickej činnosti ľudí v

rozvoj a premena prírodného a sociálneho prostredia, ktoré ich obklopuje

Pozorovania podnebia, zmeny ročných období, pohyb hviezd na

byť, tok a prepad riek, príliv a odliv morí; použitie

vlastnosti rôznych materiálov - kovy, drevo, hlina, koža, ovocie

tiene a živočíšne produkty pri ich spracovaní a ďalšej spotrebe

ako úžitkové hodnoty, ktoré uspokojujú potreby ľudí a tém

najprospešnejšie - to je materiál, z ktorého sa začína stavať

celý vedecký obraz sveta.

filozofia tiež vzniká v tej dobe, keď kmeňové vedomie už nie je

schopný vyjadriť duchovný obsah kultúry rýchlo sa rozvíjajúcej krajiny

civilizovanej spoločnosti. Okrem toho filozofia zaujíma osobitné miesto

svetonázorové konštrukty: nemožno ho odvodiť priamo zo sveta

fov alebo reprezentovať ako zovšeobecnené a vyjadrené v abstraktnej forme

skúsenosti z praktických činností ľudí. Rovnako ako vo vede, stojí oddelene

to aj vo vzťahu k náboženstvu, keďže sa snaží dávať racionálne, teda

existuje rozumné vysvetlenie reality, nespoliehajúce sa na slepú vieru a

najmä pre smiešne povery.

Špecifikum filozofického poznania spočíva v tom, že toto poznanie má

reflexný charakter, z latinského reflectia – odraz, teda je taký

poznanie, v ktorom je hlavným predmetom chápania človek sám. Spolu-

kde človek premýšľa o všetkom, čo existuje, nie oddelene, ale z pohľadu svojej vlastnej

subjektívny postoj k prírode, spoločnosti a dokonca aj k Bohu; keď človek

v prvom rade si všíma svoje vlastné činy z hľadiska

svojich vlastných záujmov a cez prizmu vlastného človeka

známky; keď sa človek snaží predstaviť si nie svet vo všeobecnosti, nie svet ako

taký, a ako môj svet, vstupuje na pole filozofie.

Náboženstvo a veda sú vo vzájomnom protiklade: sú to alternatívne a nezlučiteľné formy svetonázoru a ako sa ľudská spoločnosť vyvíja v priebehu evolúcie jej duchovnej kultúry, priepasť medzi náboženstvom a vedou sa zväčšuje a prehlbuje.

Vynikajúci filozof 20. storočia, Bertrand Russell, vyjadril myšlienku, že

filozofia má presne slúžiť ako most medzi náboženstvom a vedou

musí medzi nimi rozvíjať územie nikoho, budovať svoje vlastné teórie

ikálne konštrukcie medzi oblasťami horlivej predstavivosti a suchým faktom,

z ktorých každá dáva v sebe jednostrannú, a teda neúplnú

nový a nedostatočný obraz reality.

Filozofia je teda stred, systém tvoriaci

jadro svetonázoru, zabezpečujúce jeho celistvosť a úplnosť.

Filozofia existuje už tri tisícročia. V európskej kultúre vznikol koncom 5. storočia pred Kristom v starovekom Grécku. Za dvadsaťšesť storočí vývoja filozofického svetonázoru vzniklo mnoho desiatok filozofických škôl, učení a teórií; stovky vynikajúcich a veľkých mysliteľov svojím originálnym a jedinečným vkladom prispeli do pokladnice filozofického poznania. Ako chápať rôznorodosť filozofických konštruktov, odlišných svetonázorových predstáv, alternatívnych a často protikladných vo význame a navzájom si konkurujúcich filozofických teórií?

Kritérium hodnotenia určitých filozofických pozícií navrhol veľký nemecký filozof 19. storočia Georg Hegel vo svojich „Prednáškach z dejín filozofie“: miesto konkrétnej teórie možno určiť podľa toho, ako rieši problém vzťah myslenia k bytia . Ďalší nemecký mysliteľ toho istého storočia, klasik marxistickej filozofie, Friedrich Engels, vo svojom diele „Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie“ nazval tento problém hlavná otázka filozofie a sformuloval to takto: „Veľkou základnou otázkou všetkých, a najmä modernej filozofie, je otázka, čo je prvé: hmota alebo vedomie, bytie alebo myslenie, príroda alebo duch? Iný spôsob, ako položiť otázku, je: „Je svet stvorený Bohom, alebo existuje od večnosti? Inými slovami, prvenstvo sa neobmedzuje na odpoveď „skôr - neskôr“, ale znamená začiatok a dôvod, základ a podstatu.

Základná otázka filozofie tiež umožňuje dvojitú odpoveď: hmota aj vedomie sú prvotné entity a nemožno ich redukovať na seba. Každý z nich je nezávislý av skutočnosti zastáva rovnaké miesto. Táto pozícia sa nazýva dualizmus a stretával sa s ním v dejinách filozofie oveľa menej často ako s materializmom a idealizmom

lizmu, ktorý, potvrdzujúc princíp jednoty sveta, možno charakterizovať

dodávky ako monizmus, monistická filozofia od mono – jeden. Živo prezentované

Šampiónom dualizmu bol francúzsky filozof 17. storočia René Descartes.

Túto odpoveď je možné zodpovedať aj na základnú otázku filozofie, v

ktorý v obmedzujúcom prípade tvrdí existenciu súboru prvých princípov

neobmedzená sada. Toto riešenie sa nazýva pluralizmus

z latinčiny pluralis - viacnásobný a bol navrhnutý len raz za

celé dejiny filozofie od veľkého nemeckého mysliteľa sedemnásteho storočia Gottf-

Číta Leibniz.

Ďalší problém, konkrétne: „ poznáme svet?? je človek schopný

správne a so všetkou možnou hĺbkou pochopiť podstatu okolia

jeho realita? - tento problém dostal v spomínanej práci En-

Gels názov druhej strany hlavnej otázky filozofie, podľa

keďže hovoríme o prepojení a jednote bytia a myslenia. Táto otázka

umožňuje dve odpovede: „svet je poznateľný“ a takéto riešenie sa nazýva epistemologické

gický optimizmus z gréckeho gnoseo – ja viem; a "svet je nepoznateľný" -

epistemologický pesimizmus resp agnosticizmus, významní predstavitelia spol.

ktorí boli škótsky filozof 15. storočia David Hume a predok

Nemecká klasická filozofia 19. storočia Immanuel Kant.

Možnosti riešenia prvej aj druhej strany hlavného problému

filozofie predstavujú hlavné typy filozofických konštrukcií, a

konkrétne riešenia v rámci každého typu rozhodnutia ďalej dopĺňajú

nová klasifikácia filozofických teórií.

Predmet filozofie sa časom menil v dôsledku toho, že filozofické poznanie je reflexívneho charakteru. Zameriava sa na tie myšlienky, koncepty a skúsenosti, ktoré tvoria centrum duchovnej kultúry spoločnosti v určitom historickom období.

éra, ku ktorej sa v určitom období tiahne živý záujem ľudí

obdobia ich historického vývoja, ktoré napĺňajú jednak vedomie jednotlivca

ľudí a spoločnosti ako celku.

Takže v staroveku, od 6. storočia pred Kristom do 4. storočia nášho letopočtu

predmetom chápania bola príroda, keďže ľudia v tom čase ešte nemali

odlíšili sa od prírody, nepostavili sa proti nej a navyše spomenuli

sa zdvojnásobili s prírodou, veriac, že ​​človek je mikrokozmos, teda malý

akési zdanie veľkého priestoru. Prírodné sily a živly, štruktúra zeme

a nebo, udalosti a javy v okolitej ekumene - obývané a zvládnuté

ľudia svet - prírodné prostredie: to je to, čo zamestnáva mysle starých mysliteľov -

lei. V naturalistickom svetonázore staroveku je človek zapísaný v ko-

stať sa kozmom ako jedným z jeho prvkov a pochopiť kozmický poriadok

má prvoradý význam. Vzhľadom na túto okolnosť sa filozofia an

éru možno charakterizovať ako kozmocentrizmus .

V stredoveku, od V do XIV, sa orientácia filozofie radikálne zmenila -

iným spôsobom, keďže ústredné miesto v duchovnej kultúre spoločnosti

náboženstvo zaberá a filozofia reflektuje na obsah nábož

svetonázorové doktríny. Teraz sa zaoberá problémami stvorenia sveta,

božské zjavenie, súlad viery a rozumu, účel existencie a

koniec sveta. Popredné miesto zaujíma problém teodicey – ospravedlnenie Boha a

hľadanie zdroja zla.

Je jasné, že ústrednou postavou náboženského svetonázoru je

samotného Stvoriteľa, ktorého podstatu sa snažia pochopiť ako silou mysle, tak aj

cez nadzmyslovú intuíciu, keď niekto s hlbokým a úprimným

Božia Prozreteľnosť svojou vierou v človeka pozdvihne závoj tajomstva

Tia. V súvislosti s orientáciou na chápanie Boha a Jeho posvätnej vôle, médium

odveká filozofia sa pred nami objavuje ako teocentrizmus(z gréčtiny

theos – Boh).

Ďalšia éra - renesancia, XV - XVI storočia - predkladá vedúce postavenie

úloha vo verejnom živote je iná forma duchovnej kultúry, a to

ale: umenie. Renesancia, renesancia bola časom génia

tvorivosť veľkých majstrov maľby a hudby, poézie a prózy, sochárstva a

architektúra Humanistické hnutie (z lat.

ruský humanum - človek), vštepujúci všetkými prostriedkami umenia úctu

ľudskú dôstojnosť, hlásajúc vnútornú hodnotu ľudského života.

Človek-umelec, človek-majster, človek-tvorca – je takmer rovný

sa vzťahuje na samotného Pána Boha a v každom prípade ako obraz a podobu

Boh na zemi, človek má slobodnú vôľu a tým je aj on sám

pánom svojho osudu a nesie zodpovednosť za svoje minulé činy a špinu

budúce dôsledky. Tento smer ideologického myslenia je tzv

Xia antropocentrizmus(z gréckeho anthropos - človek).

Vek osvietenstva zahŕňa 17. - 18. storočie a vyznačuje sa turbulentným charakterom

rozvoj vedy, ktorý sa po filozofických manifestoch Francisa Bacona

nadobúda experimentálny, experimentálny charakter a mení sa z mentálneho

vizuálna a špekulatívna scholastika, univerzitná scholastika, v

veda v modernom zmysle slova, teda v odbornom

kognitívna aktivita.

Akademické vedecké komunity, kníhtlač a vznik masmédií

kvílenie tlače, šírenie gramotnosti zo svetských salónov do mestských

a dokonca aj vidiecke nižšie vrstvy – to sú znaky doby. Vynikajúci vedci, funda-

mentálne teórie v prírodných vedách, úžasné objavy vo výskume

výskum živej a neživej prírody – to sú výdobytky doby. Samotné slovo „pro-

osvietenie“ znamená boj svetla rozumu proti temnote nevedomosti, svetlo vedy

ki proti náboženskému tmárstvu. Úvaha o vede vedie k filozofii

Sofii na to, že vystupuje ako gnoseocentrizmus(z gréckeho gnosis -

V 19. storočí začína éra klasicizmu. Klasika, teda imidž

tsovye, slúžiace ako príklad a predmet štúdia a napodobňovania, úplné

skvelé a dokonalé výtvory sú ideálom predminulého storočia. V tomto období

vo vede vznikajú klasické teórie, objavuje sa klasická literatúra

ra, maľba, hudba. V Rusku sú to napríklad Lobačevskij a Mendelejev,

básnici a prozaici Puškinovej literatúry, umelci Wanderers, „mo-

hustá partia skladateľov.

Devätnáste storočie je obdobím napoleonských vojen, búrlivých a krvavých

nové revolúcie od dekabristov po Parížsku komúnu, hlboké sociálne

nové reformy. Historický proces sa stal nielen viditeľným, ale nadobudol charakter.

charakter búrlivého verejného života a stav spoločnosti, právny a sociálny

Tieto problémy sa dostávajú do popredia vo vede, žurnalistike a dokonca aj v umení.

v umení spoločenských vied nahradiť prírodné vedy. Zobrazuje filozofia

nové ohnisko pozornosti verejnosti a pôsobí ako sociocentrizmus(od

grécka socium – spoločnosť).

Napokon, moderná doba, 20. storočie, je obdobím najväčšej spoločenskej

nové revolúcie globálneho významu; počas svetových vojen, vrátane

ženie väčšinu ľudstva do tragédie sebazničenia; celý čas

mierové organizácie ako Liga národov a OSN; čas vzniku veľkých

najväčšie regionálne zväzy nadnárodného charakteru v Európe, sev.

noah Amerika, ázijsko-pacifický región.

Dvadsiate storočie je storočím globalizácie spoločenského života, keď mnohí

rôzne procesy od sfér ekológie a demografie až po oblasti ekonomiky a politiky

tiky nadobúdajú planetárny rozmer. Zbraní hromadného ničenia

výskum, satelitné komunikačné systémy, nadnárodné korporácie tvorili prvé podporné štruktúry jediného ľudstva. V týchto podmienkach začína výnimočnú úlohu zohrávať politika, manažérske technológie, formovanie verejnej mienky, pestovanie masovej psychológie a ideológie.

Filozofia reaguje na duchovné inovácie doby vyzdvihovaním z jej

predmet špeciálnej disciplíny – politológie, s veľkou pozornosťou

k sociálnym otázkam, a preto ona sama v tejto fáze koná

rozvoj vášho predmetu ako politický centrizmus(z gréckeho polis - mesto, ísť-

štát).

Je takmer nemožné dať jednoznačnú definíciu filozofie, ktorá by vyhovovala každému. Napríklad v roku 1998 vyšla kniha M. Keligova „Filozofi o filozofii - skúsenosť sebapochopenia“. Obsahuje výroky o filozofii viac ako 270 významných filozofov. Každý má svoj vlastný uhol pohľadu, svoju definíciu. Stále však existuje všeobecný prístup:

"Filozofia je éra zachytená v myšlienkach." (F.-W. Hegel).

„Úlohou filozofie je vysvetliť všetko, čo existuje“ (V. Solovjov)

"Filozofické problémy sa stávajú takýmito, ak sa snažia pod lúčom jedného problému - konečného významu." (M. Mamardašvili).

Vo všetkých týchto tvrdeniach možno vysledovať jednu základnú myšlienku: filozofia vystupuje ako mysliaci svetonázor, ako bytostné chápanie, najvyššia orientácia, vrcholné vyjadrenie významov a hodnôt, náznak strategického cieľa nášho pobytu vo vesmíre.

No od momentu svojho vzniku až dodnes čelí filozofia vlastnému odmietaniu, odporu a pokusom o odmietnutie. Je to spôsobené mnohými faktormi a predovšetkým krízovými javmi v kultúre, keď mnohí hovoria, že stratili vieru vo filozofiu. Je však dôležité mať na pamäti, že krízové ​​javy sú prechodné. A hoci sú staré myšlienky zvrhnuté, potom sa znova riešia a objavujú sa úplne novým spôsobom. Všetky z nich sú „fazety celistvosti, vrcholy jednoty.“ Všetky sa navzájom dopĺňajú (staroveké a postmoderné, systémovo logické a aforistické) – spája ich zhoda problémov a hĺbka videnia, angažovanosť vo večnosti, v základné zdroje myslenia a ľudskej existencie, ašpirácie z každodenného života do bytia.

Filozofia je nielen úzko spätá so všetkými sférami kultúry (veda, umenie, náboženstvo, politika, ideológia a pod.), ale do určitej miery je ich súčasťou, alebo môžeme naopak povedať, že filozofia v sebe spája niektoré kvality. vedy, umenia, náboženstva, bežného zdravého rozumu a dokonca aj mystiky. Pozrime sa na tieto vzťahy podrobnejšie.

Samozrejme, že filozofia nemôže ignorovať vedu s jej štandardmi, normami a ideálmi, ale nie je možné premeniť filozofiu na prísnu vedu, pretože filozofia má tiež svoje vlastné sebestačné spôsoby kladenia problémov a zdôvodňovania poznatkov. Filozofia je spočiatku a zásadne pluralitná, zatiaľ čo prírodná veda je vo svojich záveroch jednoznačná. Filozofia existuje, pretože existujú otázky, na ktoré veda nikdy neodpovie. Sloboda nemôže byť vedecky podložená. Hoci sú vedci slobodní ľudia, ich myšlienky sa odvíjajú v prísnom rámci zavedených vzorcov, faktov a okolností a neúprosnej logiky. Filozofické myslenie môže byť mimovoľné, neracionálne, môže byť aforistické, esejistické a dokonca dekonštruktívne. Toto je príklad voľnej inšpirácie, ktorá dokáže vybudovať akékoľvek imaginárne svety. Filozofia je hraničné poznanie, je vždy na hranici poznania a nevedomosti, skryté a neskryté.

Rozdiel medzi jazykom filozofie a jazykom vedeckým, predovšetkým prírodným, je zreteľný najmä pri porovnávaní slovníkov. Ak je v slovníku prírodných vied každý pojem jasne definovaný, sú uvedené metódy a oblasti jeho použitia a iba v zriedkavých prípadoch sa uvádza meno vedca, ktorý tento pojem prvýkrát použil, potom obrázok vo filozofickom slovníku je úplne iný. Až deväťdesiat percent jej obsahu tvoria historické odkazy, ktoré nám prezrádzajú, kto a v akom zmysle diskutovaný výraz použil. To znamená, že filozofický slovník predstavuje viac z histórie pojmov a princípov - akési epizódy vo vývoji jazyka filozofie, zatiaľ čo slovník konkrétnej vedy poskytuje teóriu pojmov a princípov.

Obzvlášť blízke sú problémové oblasti filozofie a náboženstva. Možno je náboženské vedomie viac kanonické a dogmatické a filozofia ako substancia môže mať akýkoľvek pôvod: idea, absolútno, chaos, život, vôľa, hmota, tao, jednota atď. Filozofická reflexia môže organicky dopĺňať danosť sveta v náboženských a mystický zážitok.

Ak sa zoznámite s filozofickými textami, je jasné, že každý filozof má svoj vlastný štýl písania, rovnako ako každý spisovateľ pôsobiaci v oblasti beletrie má svoj vlastný jedinečný štýl. Filozofické texty často využívajú trópy a obrazy pripomínajúce fikciu – to všetko približuje filozofiu k umeniu.

Filozofický jazyk má zároveň oveľa bližšie ku každodennému, hovorenému jazyku ako napríklad jazyk vedy. Filozofovanie zahŕňa inštaláciu zdravého rozumu s jeho orientáciou na poznanie bezprostredných príčin javov. V každodennom živote sa často prejavuje taký fenomén ľudského života, akým je múdrosť. Môžeme povedať „múdry človek“, „múdry filozof“, ale je nepravdepodobné, že povieme „múdry inžinier“ alebo „múdry chemik“. Nie je náhoda, že slovo „filozofia“ sa prekladá ako „láska k múdrosti“. Vo svojej láske k múdrosti filozofia, ktorá zahŕňa všetky výdobytky kultúry, chápe ich, vyzdvihuje to najdôležitejšie, podstatné. Ale to sa deje nielen vo forme oddelenej analýzy, ale prostredníctvom hlbokého záujmu, skúseností a sympatií.

Vieme však, že existuje koncept svetonázoru ako súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania. Ako súvisia tieto dva pojmy: filozofia a svetonázor? Je tu dvojaká odpoveď. Filozofia je na jednej strane vysokou teoretickou úrovňou svetonázoru, kde samotný svetonázor vystupuje vo forme poznania a má systematizovaný, usporiadaný charakter. Ale na druhej strane, vzhľadom na to, že pojem svetonázor pokrýva oveľa širšiu škálu javov, môžeme uvažovať o tom, že filozofia je súčasťou (alebo jednou z foriem) svetonázoru (aj keď nepochybne jednou z teoreticky najpremyslenejších). Medzi ďalšie dôležité formy svetonázoru patrí mytologický a náboženský.

Historicky prvou formou svetonázoru je mytológia. V najskoršom štádiu spoločenského vývoja je ľudstvo vo forme mýtov. teda legendy, legendy, sa snažili odpovedať na globálne otázky vzniku a štruktúry vesmíru ako celku, vyjadrovať predstavy o vzniku najdôležitejších prírodných javov, živote zvierat a ľudí. Myšlienky stelesnené v mýtoch boli úzko prepojené s rituálmi a slúžili ako predmet viery. Keď sa vytvoril kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným, absolútnym a večným, vytvoril sa aj náboženský svetonázor. Pomohlo človeku vymaniť sa zo sféry prechodného, ​​dočasného - do sféry ideálneho, absolútneho, večného (transcendentného), dalo stabilitu ľudskej existencii, zmysel ľudského života.

Nesmrteľnými pamiatkami starovekej kultúry sú diela Homéra „Ilias“ a „Odyssey“. O Homérových filozofických názoroch možno povedať, že bol úplne založený na filozofii. Vlastní príslovie: "Všetci sme voda a zem." Nepoložil si filozofickú otázku o vzniku sveta. Tento druh otázok prvýkrát predložil Hesiodos (7. storočie pred n. l.), roľnícky básnik, autor slávnych diel „Diela a dni“ a „Teogónie“. Predstavil mýty ako celok, pričom opísal genealógiu a peripetie zástupu olympských bohov. „Bloodline of the Gods“ začína takto: na začiatku bol Chaos. Z toho sa zrodila Zem (Gaia). Spolu so Zemou sa rodí Eros a Erebus – začiatok temnoty vo všeobecnosti a Noc ako temnoty, ktorú si sami určili. Z manželstva Erebusa a noci sa rodí Éter ako svetlo vo všeobecnosti a Deň ako špecifické svetlo. Gaia rodí nebo - viditeľnú nebeskú klenbu, ako aj hory a hlbiny mora. Toto je predbežná „teogónia“, t.j. pôvod sveta. Po tomto sa začína rodokmeň bohov: od sobáša Gaie a Urána, t.j. Rodí sa Zem a nebo, Oceanus a Tethys, ako aj Kyklopovia a obrí titáni, zosobňujúci rôzne kozmické sily. Z jedného z titánov Kronosu pochádza nová generácia bohov: Kronosov syn Zev v boji o moc odreže otcovo „mužstvo“, ktoré z obrovskej nebeskej výšky padá do mora a vyvoláva silný vlna, a vynára sa z morskej peny v celej svojej božskej sláve.bohyňa krásy lásky - Afrodita. Bohyňa spravodlivosti Dike a Necessity je počiatkom všetkého pozemského zrodu a splynutia – tá, ktorá posiela ženu, aby sa párila s mužom a naopak, muža so ženou; vzala Amora za svojho pomocníka a porodila mu predovšetkým bohov.

V ranom štádiu histórie sa mytologický spôsob myslenia začal napĺňať racionálnym obsahom a zodpovedajúcimi formami myslenia: vzrástla sila zovšeobecňujúceho a analytického myslenia, vznikla veda a filozofia, vznikli pojmy a kategórie samotnej filozofickej mysle a prebiehal proces prechodu od mýtu k Logosu. Logos však nevytláča mytológiu: je nesmrteľný, je ním naplnená poézia, uchvacuje detskú fantáziu, poteší myseľ a city ľudí všetkých vekových kategórií, podporuje rozvoj fantázie, čo má priaznivý vplyv na rozvoj tvorivé schopnosti človeka vo všetkých sférach jeho činnosti.

Slovo „filozofia“ prvýkrát vyslovil veľký mysliteľ starovekého Grécka - Pythagoras. Jeden z jeho študentov ho oslovil slovami: „Ó, sophicos!“, teda „mudrc,“ a potom Pytagoras odpovedal: „Nie som mudrc, som len milovník múdrosti. Iba Bohovia môžu vedieť všetko. Len sa o to snažím."

V starovekom Grécku bol veľký mysliteľ menom Sokrates. A jedného dňa

pýtali sa slávneho Orákula v Apolónovom chráme v meste Delphi: kto sa zjavuje

hovorí najmúdrejší z Helénov? A delfský orákulum, ktorý vždy odpovedá

začal veľmi vyhýbavo, tentoraz dal veľmi jednoznačnú odpoveď: múdro

Najväčší z Helénov je Sokrates. Prišli k Sokratovi a odovzdali mu slová

od spoločnosti Oracle. Na tento názor Sokrates pokrčil plecami a povedal: „Ja len viem

V starovekom Grécku bol aj slávny filozof Diogenes z mesta

Sinope. Bol taký slávny, že sa s ním prišiel porozprávať veľký muž

veliteľ Alexander Veľký a inteligencia ho tak obdivovala

Diogenes, ktorý zvolal: „Som veľký Alexander. dokážem čokoľvek

Tvoje prianie. Požiadajte o čokoľvek, čo chcete." Na to Diogenes odpovedal: „Oto-

pohni sa nabok, blokuješ mi slnko." A potom Alexander povedal:

"Keby som nebol veľký Alexander, chcel by som byť Diogenes."

A tak sa jedného dňa sofistický filozof Antisthenes obrátil k Diogenovi a povedal:

publikum: „Počúvaj, Diogenes! Ak ste z nás najmúdrejší, tak prečo ste viac

klásť otázky všetkým?" Ako odpoveď vzal Diogenes vetvičku a kreslil na piesok

diagram. Nakreslil malý kruh a povedal: "Tu sú vaše vedomosti." Potom

opísal veľký kruh okolo tohto kruhu a povedal: „A tu sú moje vedomosti. A tí-

Teraz sa pozrite, kto z nás má viac hraníc s neznámym." V tomto a spol.

existuje Diogenov paradox: čím viac vieme, tým viac sme presvedčení

vlastnej nevedomosti.

Aby sme mohli určiť kvalitu inteligencie, môžeme ponúknuť nasledovné:

nejaký koncept ako myslenie . Začnime obyčajným skladom ako miestnosťou, v ktorej

v toruse sú uložené rôzne veci. V jednom prípade to môže byť tmavá skriňa

alebo opustené podkrovie, kde sa všetky druhy odpadu náhodne hádžu na hromadu a keď

niečo potrebujeme, môžeme sa dlho prehrabávať v našich haraburdách, vyberať

zápasí a nedosahuje úspech. V opačnom prípade to bude svetlá miestnosť -

taká, kde sú všetky veci rozložené na policiach, každá na svojom mieste, vybavená

tag, katalogizované, a keď to bude potrebné, nájdeme ho

rýchlo a jednoducho a poďme na to. Takže v hlave môžeme mať jedno aj druhé

tmavá skriňa alebo svetlá miestnosť a potom je múdrosť dobrým skladom

myseľ, teda bystrú, usporiadanú, dobre organizovanú myseľ , ktoré

sa dá efektívne využiť v práci aj v živote.

Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet Google a prihláste sa doň: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Základné pojmy a predmet filozofie Základy filozofie

náuka o všeobecných princípoch existencie, poznania a vzťahov medzi človekom a svetom Filozofia (phileo a sofia)

Predmet filozofie Človek Človek – človek Človek – spoločnosť Človek – príroda Človek – svet ĽUDSKÁ SPOLOČNOSŤ PRÍRODA SVET OKOLO 10 FILOZOFIA 1. Forma spoločenského vedomia zameraná na rozvoj holistického pohľadu na svet a miesto človeka v ňom. 2. Náuka o všeobecných princípoch bytia a poznania, o vzťahu človeka k svetu 3. Náuka o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia Filozofia SÚVISLOSTI

Štruktúra filozofického poznania: Ontológia (ontos a logos) – náuka o bytí. Epistemológia (gnosis a logos) je veda o poznaní. Filozofická antropológia (anthropos a logos) je veda o človeku. Etika je filozofická teória morálky a etiky. Logika je doktrína konzistentného, ​​konzistentného a demonštratívneho myslenia. Axiológia je náuka o hodnotách. Estetika je náuka o kráse, jej zákonitostiach a normách atď.

Funkcie filozofie Svetový pohľad epistemologický metodologický sociálnoaxiologický Humanistický racionálno-teoretický spôsob orientácie vo svete ako dôsledok zovšeobecňovania, integrácie hodnotenia kultúry všetkých typov ľudskej praxe a základných možností rozvoja poznania náuky o prírode a zákonitostiach ľudstva. kognitívny proces rozvoj teórie pátracej činnosti, jej princípov, metód, noriem harmonizácia spoločenských vzťahov na humanitárnom základe, potvrdzovanie spoločensky overených hodnôt, noriem, ideálov, ktoré regulujú rôznorodosť sociálnych a osobných vzťahov, hlavnou úlohou filozofie je ukázať, „čím“ človek musí byť, aby mohol byť osobou. jedenásť

Ide o systém zovšeobecnených pohľadov na svet, miesto človeka v ňom a jeho postoj k tomuto svetu, ako aj na nich založené presvedčenia, pocity a ideály, ktoré určujú životné postavenie človeka, princípy jeho správania a hodnotové orientácie. . Svetový pohľad -

Typy svetonázoru Mytologické Náboženské Filozofické sa formuje v raných štádiách spoločnosti a predstavuje prvý pokus človeka vysvetliť pôvod a štruktúru sveta, vzhľad ľudí a zvierat na Zemi, príčiny prírodných javov, určiť svoje miesto v okolitom svete sa formovali na pomerne vysokom stupni rozvoja spol. Ako fantastický odraz reality sa vyznačuje vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a životoch ľudí. Viera v nadprirodzeno je teda základom náboženského svetonázoru, od mytológie a náboženstva sa líši zameraním na racionálne vysvetlenie sveta. Najvšeobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti a človeku sa vo filozofii stávajú predmetom teoretických úvah a logických analýz

Hlavná otázka filozofie Ontologická stránka hlavnej otázky Epistemologická stránka hlavnej otázky Čo je na prvom mieste: hmota alebo vedomie? Poznáme svet? 1. Primárna hmota – materializmus („Démocritova línia“) 2. Primárne vedomie – idealizmus („Platónska línia“) 3. Hmota a vedomie sú rovnocenné a nezávislé základy bytia – deizmus. 1. Svet je poznateľný A) Empirizmus (F. Bacon) – „v myšlienkach (mysli) nie je nič, čo by predtým nebolo v pocitoch a prežívaní“ B) Racionalizmus – (z lat. racionalis – rozumný) – filozofický smer, ktorý uznáva, že rozum je základom ľudského poznania a správania, zdrojom a kritériom pravdivosti všetkých ľudských túžob v živote. 2. Svet je nepoznateľný A) Agnosticizmus (I. Kant) - existujú tajomstvá a rozpory, ktoré ľudstvo nikdy nevyrieši (napríklad či existuje Boh) B) Skepticizmus - filozofický smer, ktorý kladie pochybnosti ako princíp myslenie, najmä pochybnosti o spoľahlivosti pravdy .

ČO MÔŽE FILOZOFIA DÁŤ KAŽDÉMU ČLOVKU? (PRAKTICKÝ ZMYSEL ŠTÚDIA FILOZOFIE)

Filozofia Odpovedzte na najzákladnejšie otázky o svete a človeku Pomôžte pochopiť svoje miesto vo svete a zmysel života Naučte princípy „múdreho života“ (t.j. život bez ilúzií, bez utrpenia, bez preludov atď.) Posilnite vnútorné duchovné „jadro“ a rozvíjať schopnosť vytrvať v životných ťažkostiach (nikdy sa nevzdávať). Učiť syntetický (filozofický) štýl myslenia, t.j. schopnosť hlboko a komplexne vidieť akýkoľvek problém a plodne ho riešiť Vyučovať vedomosti o budúcnosti Naučiť sa zlepšovať a odhaľovať svoje vnútorné silné stránky

Domáca úloha Vysvetlite, ako rozumiete výrazu „nájsť kameň mudrcov“? Odkiaľ pochádza tento výraz? „Filozofia... jediná nás odlišuje od divochov a barbarov... Každý národ je tým civilizovanejší a vzdelanejší, čím lepšie filozofuje“ (R. Descartes). Čo je to "filozofovanie"? Aký je význam tohto pojmu?