بدأ عدد من المدافعين الغربيين الذين دافعوا عن المسيحية في نهاية القرن الثاني بترتليان.

ولد كوينتوس سيبتيموس فلورنس تورتوليان (حوالي 150-160) في مدينة قرطاج الأفريقية من أبوين وثنيين. الموارد المادية الجيدة لوالده، الذي كان قائد المئة (قائد المئة) في الجيش القنصلي، أعطت ترتليان الفرصة لدراسة كل ما كان يعتبر ضروريًا لشخص متعلم في ذلك الوقت أن يعرفه - التاريخ والأساطير والبلاغة والفلسفة والفيزياء وغيرها من العلوم. حتى أنه كان يعرف اليونانية ولم يكن بإمكانه القراءة فحسب، بل يمكنه أيضًا الكتابة بهذه اللغة بسهولة. وبما أن الفقه في قرطاج، كما هو الحال في روما، كان يعتبر في عصره العلم الأكثر عصرية وضرورية، والذي أتاح الوصول إلى جميع المناصب الحكومية، فإن ترتليان لم يتخلف عن القرن في هذا الصدد، مما يجعله تخصصه. في جميع أعماله الأدبية، يمكن للمرء أن يشعر على الفور بخطيب لامع وخبير جيد في القانون الروماني. بالإضافة إلى ذلك، وصفه يوسابيوس بالخبير الدقيق في القوانين الرومانية (يوسابيوس، "التاريخ الكنسي،" II، 2). وعلى هذا الأساس يرى جميع الباحثين أن مهنته الأولى كانت تدريس البلاغة والدعوة.

عند دخوله الحياة بعد ترك المدرسة، أظهر ترتليان أنه أفريقي حقيقي بكل مزاياه وعيوبه. عندما تطلبت الدماء البونيقية الغاضبة وقوى الشباب الخروج والرضا، انغمس ترتليان، مثل معظم الشباب في دائرته، في ملذات الحياة المضطربة. كانت قرطاج على وجه التحديد المدينة التي كان من الأسهل الانجراف فيها بمثل هذه الحياة. إن المناخ نفسه، والدين الحسي، والافتقار إلى الأخلاق، والسخرية العامة والفساد، التي بالكاد تغطيها الحشمة الخارجية، قدمت إغراءات لا يستطيع مقاومتها سوى عدد قليل من الناس. استحوذ السيرك والمسرح والمتع الحسية الأخرى على انتباه ترتليان، ولكن ليس لفترة طويلة. فطبيعته الرائعة لا يمكن أن ترضى عما ترضاه الأغلبية. كل هذه الحياة الفارغة مع ملذاتها العابرة تبين أنها تافهة وغير ذات أهمية بالنسبة لروحه القوية، التي تتمتع باحتياجات أفضل بكثير من الرغبة في الملذات الحسية. ولكن أين يمكن للمرء أن يبحث عن إشباع ذلك العطش الروحي الذي ظهر حتماً بعد أن وضع حداً لحياته البرية؟ من الواضح أنه ليس في الوثنية، التي كانت لا يمكن الدفاع عنها في جميع النواحي. أما الجانب الديني والأخلاقي فيها فهو أدنى من كل انتقاد ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يرضي إنساناً مثقفاً قد تجاوز مفاهيمه الفظة الجاهلة. الفلسفة، التي كانت وحدها قادرة على التوفيق إلى حد ما مع الوثنية، كانت في زمن ترتليان مجزأة إلى مدارس عديدة، متناقضة مع بعضها البعض، ودون التوصل إلى أي نتائج إيجابية، أنهت أبحاثها بشكوك كاملة، وحتى شك في إمكانية وجود معرفة موثوقة. لقد فهم ترتليانوس كل هذا عندما نظر إلى الأمر بعقلانية. لقد رأى الآن أن الوثنية كانت غير قادرة حقًا على تلبية العديد من الاحتياجات الأساسية للروح البشرية. لقد خفف هذا بشكل كبير من حماسته للوثنية، والتي خدمها بإخلاص في السابق، وسخرية واضطهاد المسيحية. "ولقد ضحكنا ذات مرة من هذا"، كما يقول، مشيرًا إلى العقائد المسيحية حول وحدة الله، وعن خلق الإنسان، وعن قيامة الأموات، وعن المكافآت والعقوبات الأبدية ("الدفاعيات،" الفصل 18).

دون أن يقطع فعليًا علاقاته بالوثنية، كان بالفعل بعيدًا عنها عقليًا، وكشخص معتاد على العيش حياة كاملة، كان مثقلًا بوعي الفراغ الذي ظهر بعد الإدانة بإفلاس الوثنية. الرغبة في الاستقرار على شيء قوي ومستقر لم تتركه. في هذا الوقت بالذات، جذبت انتباهه المسيحية، التي كان يعاملها سابقًا بكراهية لا سبب لها. الآن لم يعد بإمكانه أن ينظر إليه بمثل هذا التحيز كما كان من قبل. إن صمود المسيحيين في الشدائد، وحياتهم الفاضلة، كظواهر مشرقة ومتميزة جدًا بين الحياة الفاسدة آنذاك، أذهلته ودفعته إلى الاعتقاد بأن مثل هذا التعليم، الذي يمكن أن يغير أخلاق الناس بشكل لا يمكن التعرف عليه ويجبرهم على المضي قدمًا بلا خوف. للعذاب والموت نفسه، يمكن أن يمنح السلام لروحه المضطربة. أصبح ترتليان أكثر معرفة بالمسيحية، وأقنعه هذا التعارف بتفوقه المنقطع النظير على الوثنية، وقراءة الكتب المقدسة للمسيحيين حسمت أخيرًا سقوطه من الوثنية وانتقاله إلى المسيحية. أكمل أسقف قرطاج أجريبينوس اهتداء ترتليان بالمعمودية عندما كان عمره 30 عامًا أو أكثر بقليل.

كرّس ترتليانوس نفسه بإخلاص وكامل للدين الجديد، مكرّسًا كل وقته وكل قوته لخدمته. كانت الكنيسة في عصره في وضع صعب للغاية: فقد تعرضت للاضطهاد من الخارج من قبل الوثنيين، ومن الداخل أضعفها الهراطقة. بكل حماسة المتحول وكل شغف طبيعته المتحمسة، دخل ترتليان في الحرب ضد هؤلاء وغيرهم من أعداء المسيحية. في فترة زمنية قصيرة نسبيا (5-6 سنوات)، كتب العديد من الأعمال ضد الوثنيين واليهود والزنادقة، والتي جلبت له شهرة كاتب الكنيسة المتميز. لمثل هذا الحماس لمصالح المسيحية ولحياة صارمة وشبه زاهدة، تم تعيين ترتليان كاهنًا في مدينته قرطاج.

لكن مجده كمدافع عن الكنيسة وخادم لها قد أظلم بانتقاله إلى المونتانية. وكما هو الحال في أماكن أخرى، فإن الأمر برمته في هذه الحالة يفسره مزاجه الناري الذي يفتقر إلى الصبر والاحتمال، وخياله المتقد الذي دفعه إلى أقصى الحدود. بعد أن قبلت المسيحية بسبب تفوقها الديني والأخلاقي على الوثنية، أراد أن يرى التنفيذ الكامل للمثل الإنجيلي في حياة المسيحيين. وفي الوقت نفسه، في المجتمع المسيحي الحديث، كانت هناك انحرافات عنه، والتي نظرت إليها الكنيسة بتنازل إلى حد ما. فهي، على سبيل المثال، سمحت بالزواج الثاني، والهروب أثناء الاضطهاد، وقبلت الساقطين، الذين دنسوا، بحسب ترتليان، المجتمع المسيحي النقي، وبالتالي لا ينبغي التسامح فيه. غير راضٍ عن أوامر الكنيسة الحالية وحياة المسيحيين المعاصرين، لفت الانتباه إلى تعاليم الموناتيين الفريجيين، التي انتشرت منذ منتصف القرن الثاني، والتي تتوافق صرامةها القاسية مع مزاجه الديني. ربما كان ترتليانوس قد أعجبه حقيقة أنهم كرهوا الزواج باعتباره تنازلًا مثيرًا للشفقة عن الضعف البشري، بل واعتبروا الزواج الثاني نوعًا من الزنا ومنعوه. كان مشغولاً باستمرار بمحاربة مكائد الشيطان، وكان يحب تعليمات المونتانيين القاسية حول التوبة والصوم، وهي أكثر تواتراً وأطول مما هي عليه في الكنيسة الأرثوذكسية، كوسيلة لمواجهة الشيطان. نظرًا لعدم رضاه عن انضباط الكنيسة، رأى ترتليان أن المونتانيين تعاملوا مع نقاط الضعف البشرية بقسوة شديدة. إن تعليمهم بأن الزنا والزنا لا يمكن أن يغفرا على الأرض، ورغبتهم في الاستشهاد، ورفضهم قبول أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد في مجتمعهم، ونظرتهم إليهم كخطاة لا يغتفرون والذين أغلقت أبواب الكنيسة أمامهم إلى الأبد - يتفق مع ذلك. وجهات نظرهم الخاصة لترتليان. إن الهذيان الصوفي للمونتانيين حول الرؤى في حالة من النشوة أسعد ترتليان أيضًا ، الذي كان بالفعل يميل بطبيعته إلى التصوف. كل هذا أجبر ترتليان على تسريع الانتقال إلى المونتانية (في 200-202).

خلال الفترة المونتانية من حياته، كان ترتليان عدوًا صادقًا للأرثوذكسية. قام بتأليف العديد من الأعمال التي يحاول فيها، من ناحية، تقديم مبادئه وعاداته بطريقة مضحكة، ومن ناحية أخرى، إثارة الاحترام وإعطاء الأهمية لمذاهب طائفته. لكن ترتليان لم يظل مخلصًا للمونتانية حتى النهاية، لأنها لم ترقى إلى مستوى آماله. بعد أن استحوذت عليه المونتانية بسبب قسوتها الخيالية، كان عليه أن يصبح مقتنعًا بمرارة بأن كل هذا كان مجرد تظاهر، خارجي فقط. ومن بين المونتانيين غالبًا ما يمكن العثور على الجشع والطموح والفجور والرذائل الأخرى التي، من الناحية النظرية، لا ينبغي أن توجد في مجتمع "الأشخاص الروحيين"، كما أحب المونتانيون أن يطلقوا على أنفسهم. دفع هذا ترتليانوس إلى التراجع عن المونتانية، لكنه لم يدفعه إلى التحول إلى الأرثوذكسية. لا يزال يظل صارمًا، فقد جمع حول نفسه مجموعة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، والتي كانت موجودة تحت اسم الترتليانيين حتى القرن الخامس وتم تدميرها بجهود المبارك. أوغسطين. عاش ترتليان حتى شيخوخة ناضجة وتوفي في الثلاثينيات من القرن الثالث.

ومن بين أعمال ترتليان الدفاعية، يحتل كتاب “Apologeticus” المرتبة الأولى من حيث أهميته وأهميته. لقد كان عملاً مثالياً، بحسب المبارك. أوجز ترتليان جيروم كل ما تعلمه في عصره، وفي رأي لاكتانتيوس، صور حالة الكنيسة. كتبت "الدفاعيات" خلال الفترة الأرثوذكسية من حياة ترتليان، في النصف الأول من حكم الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس، حوالي 199-200. إنه موجه إلى جميع حكام المقاطعات الرومانية بشكل عام والأفارقة بشكل خاص، الذين أثرت أوامرهم بشكل وثيق على زملاء ترتليان المسيحيين. كان سبب كتابتها هو إهانات واضطهاد المسيحيين من قبل الغوغاء الوثنيين، والذي شارك فيه أيضًا الحكام الرومان، مستغلين الفوضى خلال صراع سيبتيموس سيفيروس الذي دام ثلاث سنوات مع اثنين من المتنافسين الآخرين على العرش وبشكل عام ضعف الحكومة المركزية وانشغالها بمصالح أخرى وبالتالي عدم إتاحة الفرصة لها لحماية المسيحيين من المظالم المرتكبة بحقهم. ومن المعروف أنه في عام 188، أثارت كاهنات الإلهة سيليست غضب الغوغاء الوثنيين ضد المسيحيين، وبمساعدة اليهود، دنسوا مقابرهم ونفذوا هجمات على اجتماعات الكنيسة. تعرض المسيحيون للإهانة من خلال الرسوم الكاريكاتورية الفظة وتعرضوا للافتراءات الدنيئة. في قرطاج عام 180، تعرض الشهداء السكيليتانيون للضرب، وفي عام 198، مع إعدام نامفانيس والشهداء في مادوروس، بدأ إراقة دماء جديدة. في ظل هذه الظروف، سارع ترتليان إلى نشر كتابه الدفاعيات.

المركز الثاني بعد "الدفاعيات" يحتل كتابين "إلى الأمم" - وهو عمل مشابه جدًا للأول بحيث لا يمكن للمرء أن يجد فيه نفس الأفكار ونفس الأدلة فحسب، بل غالبًا ما يكون تعبيرات حرفية تقريبًا. ملاحظة ترتليان المتكررة بأنه سيتحدث عن مواضيع معينة في عمل آخر وتحقيق هذا الوعد فقط في الدفاعيات يشير إلى أن الكتب إلى الأمم قد كتبت قبل الدفاعيات وكانت بمثابة نموذج له. الفرق بينهما هو أن كتاب الدفاع الموجه إلى الأشخاص النبلاء تتم معالجته بعناية أكبر من الكتب الموجهة إلى الأمم الموجهة لعامة الناس. تمت كتابة هذا العمل تقريبًا في عام 198.

بالإضافة إلى العملين الكبيرين المذكورين أعلاه، لدى ترتليان عملان اعتذاريان صغيران آخران - "إلى الكتف"، "على شاهد الروح" وواحد جدلي - "ضد اليهود". أولها موجه إلى Scapula، الحاكم الأفريقي. كان سبب كتابته هو أنه بعد فترة من الراحة التي مُنحت للمسيحيين بين عامي 205 و 210، بدأ الاضطهاد مرة أخرى ضد المسيحيين، حيث لعب Scapula دورًا نشطًا للغاية. وفقًا لترتليانوس، أراد إعدام عُشر جميع المسيحيين في قرطاجة ("إلى الكتف، الفصل 3". وقت كتابة هذا العمل، انطلاقا من البيانات التاريخية الواردة فيه، يقع في عام 211.

تحمل جميع أعمال ترتليان الاعتذارية بصمة المزاج المتحمس لمؤلفها: محاربة المعارضين، مثل أي مهمة أخرى، يكرس ترتليان نفسه بالكامل، ويحاول تطويرهم وتدميرهم كأعداء شخصيين له، ويستخدم كل ما هو متعدد ومتنوع الوسائل المتاحة له - المنطق، الجدل، النكات، السخرية، إلخ.

) انطبع في وعي الكنيسة كأحد المفكرين المسيحيين البارزين، وكاتب غزير الإنتاج، وعقائدي، ومدافع شجاع، ومستنكر متحمس للهراطقة. وفي الوقت نفسه، على الرغم من هذه المزايا العالية، فهو غير مدرج بين آباء الكنيسة القديسين. وذلك لانحراف آرائه عن نقاء الأرثوذكسية وعصيان الكنيسة الذي ارتكب في نهاية حياته.

لا يُعرف سوى القليل عن طفولة ترتليان. ولد بقرطاجة في عائلة ضابط روماني، قائد مئة، بين سنة 150 و170. تلقى في شبابه وشبابه تعليماً علمانياً كاملاً. ويبدو من عدد من المصادر المبكرة، بما في ذلك كتاباته، أنه كان ضليعاً في الفقه. كان على دراية بالشعراء والفلاسفة اليونانيين واللاتينيين؛ الموجهة في الطب. تحدث اليونانية.

مع كل تعليمه، عاش في شبابه حياة غير أخلاقية، شائعة في تلك البيئة الوثنية الفاسدة التي نشأ وترعرع ونضج.

قضى ترتليان معظم حياته في قرطاج. وكما يتضح من أعماله فقد أعجب بتاريخ هذه المدينة وأبطالها. لبعض الوقت، وليس لفترة طويلة، عاش ترتليان في روما: في جميع الاحتمالات، كان يمارس القانون هناك.

ويعتقد أن تحوله حدث حوالي عام 190. تحت أي ظروف قرر تغيير نظرته للعالم ومن قاده إلى المسيح غير معروف على وجه اليقين.

وبعد أن قبل المعمودية، تزوج ترتليان من فتاة مسيحية، وعاش معها سنوات عديدة.

وفي نفس الفترة حصل على رسامة كاهن. لقد قام بواجباته الكهنوتية بمسؤولية، كما يليق بالراعي المسيحي الصالح.

دون أن يقتصر نشاطه على رعاية قطيعه، بذل كل جهده لنشر الإيمان بين الوثنيين، ووعظ كثيرًا، وشارك في الكتابة. تطرقت الأعمال التي أنشأها إلى قضايا العقيدة والأخلاق والأخلاق.

النشاط الاعتذاري

كان زمن خدمة ترتليانوس فترة أصعب التجارب بالنسبة للكنيسة. تعرض المسيحيون للاضطهاد والكراهية والإذلال والضرب والتعذيب والتعذيب والقتل.

ولم يدخر طاقته، ولم يخاف من المخبرين ولا القضاة ولا الجلادين والجلادين، وتحدث بحزم شديد في الدفاع عن المسيحية لدرجة أنه لا يسع المرء إلا أن يتساءل كيف لم يجد نفسه طوال حياته في السجن أو في غرفة التعذيب.

وهذا على الرغم من أنه لم يختبئ من الاضطهاد، بل وكأنه يتحداهم، يخاطب المخالفين بأقسى الكلمات، وأشدها قسوة، وأحيانًا مسيئة. وهكذا وصف مضطهدي الكنيسة بالجهلاء الشرسين، الذين يدنسون المقدسات؛ سخر من الطوائف والأسرار الوثنية، ووصم الأصنام بالعار؛ هدد بدينونة حق الله، كأس غضب الله.

وفي الوقت نفسه، كانت أعماله الدفاعية مليئة بالحجج اللاهوتية والمنطقية الواضحة.

في أوقات الاضطهاد، كان يحدث في كثير من الأحيان أن المسيحيين لم يُقتلوا فورًا بعد كشف انتمائهم إلى الكنيسة، بل تعرضوا للضرب والتعذيب الفظيع، لإجبارهم على إنكار المسيح علنًا، وتقديم التضحيات للآلهة الوثنية، وتنجس أنفسهم. بالدم المضحى.

اعترض بشكل قاطع على مثل هذا العنف، وأوضح للجلادين أنه إذا كانت الآلهة الوثنية موجودة في الواقع، فلن يكونوا سعداء بالتضحيات التطوعية، ولكن بالطبع، ما لم تكن آلهتهم متقاضية.

بالإضافة إلى ذلك، كوسيلة للدفاع، غالبا ما يستخدم أحكاما من مجال القانون (وهذا ينعكس في استعداده القانوني الجيد).

مناشدة الفطرة السليمة، أشار ترتليان إلى أن المجرمين لا يتعرضون للتعذيب حتى يتخلوا عن تورطهم في الفظائع، ولكن حتى يقدموا اعترافات صادقة، بل يعترفوا بجرائمهم. على العكس من ذلك، يتعرض المسيحيون للتعذيب حتى يرفضوا أن يطلق عليهم اسم المسيحيين: أي أنهم يرفضون الاعتراف بأنفسهم كمجرمين ومرتكبي خرق القانون. ورأى العبث في هذا.

رد ترتليانوس على اتهامات المسيحيين بانتهاك الأعراف الأخلاقية وكراهية السلطات، بما في ذلك الإمبراطور، بحجج دحضت حجج الجانب المتهم، وأوضح وأظهر أنه ليس المسيحيين، بل الوثنيون أنفسهم، هم الذين يعيشون حياة شريرة وإثارة الكراهية في المجتمع؛ المسيحيون يظلون في المحبة والصلاة.

بالإضافة إلى الدفاع عن المسيحية ضد الوثنيين، دافع ترتوليانوس أيضًا عنها ضد هجمات المتعصبين اليهود.

محاربة التعاليم الكاذبة

لا يمكن المبالغة في تقدير مزايا ترتليان في مكافحة الأخطاء. على وجه الخصوص، كشف وفضح مثل هذه البدع المعروفة في عصره مثل بدع مرقيون وهيرموجينيس.

الأول، عدم فهم معنى أحداث العهد القديم، والارتباط الداخلي للعهدين، توصل إلى استنتاج حول إلهين: الشرير الموصوف في أسفار العهد القديم، والصالح - أبو يسوع. السيد المسيح.

خطوة بخطوة، فضح أخطاء مرقيون، أظهر ترتليان ما يتكون منه غضب الله وتعليم الله، وأوضح أنه واحد ووحيد، وأنه ليس مصدر الشر، وعقابه هو مظهر من مظاهر الحقد. باستخدام حجج واسعة النطاق ومتماسكة، واللجوء إلى الكتاب المقدس، أثبت ترتليان أن غضب الله يقع على الخارجين عن القانون ليس بدون أسباب وليس بدون أهداف العناية الإلهية الجيدة.

لقد وقف هرموجانس على أساس الثنائية، وجدف على الله، وأنكر خلق العالم من العدم. لقد علم أن العالم مخلوق من مادة أزلية مع الله، لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يكون الرب الأبدي، لأنه لن يكون له موضوع السيادة الأبدية معه.

اعترض ترتليانوس، ونجح في ذلك، أنه إذا كان صحيحًا، فإن هرموجانس لن يكون مطلقًا، بل محدودًا، وقدرته على الخلق لن تعتمد فقط على إرادته وكمالاته، ولكن أيضًا على وجود المادة الموجودة. في هذه الحالة، يتبين أنه من أجل تحقيق إمكاناته الإبداعية، سيحتاج الله إلى المادة.

الانحراف إلى المونتانية

إن غيرة المقاتل المتحمس واندفاعه واستقامته وإصراره واجهت صعوبة في التوفيق بينه وبين الضعف البشري الذي كان يحيط به. قرب نهاية حياته، قارن بشكل متزايد الأنظمة الموجودة في الكنيسة، وسلوك أعضائها بأفكاره المثالية، وللأسف، وجد المزيد والمزيد من التناقضات بينهم.

تدريجيا، بدأ يشعر بعدم الرضا عن أسلوب حياة جزء كبير من رجال الدين والعلمانيين، وبدأ في تنفير نفسه من الكنيسة. اعتاد على التعبير عن نفسه بحرية، حتى أنه بدأ في التحدث ضد الأساقفة.

في هذه الحالة الذهنية، واجه ترتليانوس الطائفة المونتانية التي كانت قد انتشرت في ذلك الوقت. يُطلق على التاريخ التقريبي لانفصال ترتليانوس سنة 213.

لم يعش الكاهن الوثني السابق مونتانوس، بعد تحوله، حياة طويلة كإبن مطيع للكنيسة. أعلن نفسه أنه نبي الله، ووجد العديد من الأتباع، وشكل وقاد المجتمع. وقد تميز ممثلو هذه الطائفة المهرطقة بـ "الزهد" المفرط، ومزاج النشوة الخاص، والميل نحو التصوف والمعجزات.

وسرعان ما انتشرت المونتانية عبر أراضي آسيا الصغرى ثم وصلت إلى المناطق الغربية.

واتهمه المونتانيون بالتقاليد الرسولية، وبرود الإيمان، والافتقار إلى الكاريزما النبوية. مشبعًا بأفكار الزنادقة وروحهم المتمردة ، بدأ ترتليان في القتال بنشاط أكبر ضد أسس الكنيسة.

JSC "جامعة أستانا الطبية"

قسم تاريخ كازاخستان والفلسفة.

حول الموضوع: "فلسفة العصور الوسطى: الدفاع عن آباء الكنيسة"

أكمله: نوغومانوفا إف.

طالب 245 غرام من كلية OM

تم الفحص بواسطة: Daulbaeva Zh.I.

أستانا 2015

1 المقدمة. الخصائص العامة للعصر.

2. الاعتذارات.

3. آباء الكنيسة.

4. الأدب المستخدم.

مقدمة. الخصائص العامة للعصر.

بعد أن تشكلت في العصر الكلاسيكي للعصور القديمة كمنظم لجميع أشكال التطور الروحي للواقع، نجحت الفلسفة في أداء وظائف بث وتخزين ومضاعفة المعرفة النظرية في الألفية اللاحقة.

ومع ذلك، بعد أن بدأت المسيحية في الانتشار داخل الإمبراطورية الرومانية، خضعت الفلسفة القديمة للمراجعة. من خلال القيام بالعمل الضخم لفهم المسيحية، وفي المقام الأول نصوص العهدين القديم والجديد، وضع المدافعون عن المسيحية وآباء الكنيسة المسيحية أسس فلسفة العصور الوسطى، التي تشكلت على مدار ألف عام، وعلى الرغم من ذلك، تمثل الاتجاهات المختلفة وصراع الأفكار نهاية القرن الرابع عشر نظامًا كاملاً للمعرفة. لقد استندت إلى الأيديولوجية الإنجيلية والرسولية في التوليف العضوي مع الفلسفة العقلانية اليونانية في الغالب.

في عملية معالجة التراث الروحي القديم، لم يلمس آباء الكنيسة تقريبا العديد من الافتراضات المفاهيمية للفلسفة القديمة، ومعايير الموقف المعرفي تجاه العالم، ومفهوم المعرفة وتلوين قيمة النشاط المعرفي. لم يؤثر اللاهوت على فلسفة العصور الوسطى فحسب، بل حددت الفلسفة بدورها تفاصيل الاستيعاب الديني للواقع، والإبداع الفني، وأدب العصور الوسطى، وكذلك المدارس والجامعات والتخصصات العلمية.

يمكن تقسيم المعرفة الفلسفية الدينية والعلمانية والصوفية والعقلانية والمنظمة هرميًا في العصور الوسطى بشكل مشروط إلى عدة فترات: الدفاع عن الكنيسة وآباء الكنيسة والمدرسية. في المقابل، يمكن تقسيم آباء الكنيسة بشكل مشروط إلى شرق وغرب؛ في الفلسفة المدرسية هناك فترات مبكرة (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) وأواخر (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)؛ في المدرسية، من الممكن أيضا التمييز بشكل مشروط بين الاتجاهات العقلانية والصوفية.

السمات المميزة لفلسفة العصور الوسطى:

مركزية الله - أهم موضوع للمعرفة هو الله، الروح البشرية؛

الخلق - عقيدة خلق الله للعالم من العدم؛

العناية الإلهية – فهم التاريخ باعتباره مظهراً من مظاهر إرادة الله؛

علم الأمور الأخيرة - عقيدة المصائر النهائية للعالم والإنسان؛

علم الخلاص - عقيدة الخلاص، أي حول طرق العثور على النعيم السماوي والتقرب من الله؛

Theodicy - تفسير لسبب وجود الشر في العالم إذا كان الله صالحًا وعادلاً؛

التفسير هو فن تفسير النصوص الدينية.

اعتذارات.

الدفاعيات هي حركة في اللاهوت والفلسفة المسيحية تدعو إلى الدفاع عن العقيدة المسيحية - خاصة أثناء تكوين المسيحية ومحاربة الوثنية. كان وقت التطور الأكثر كثافة في الدفاعيات هو القرنين الثاني والخامس. في الواقع، يمكن العثور على الأفكار الفلسفية في المقام الأول في الاعتذارات الموجهة ضد الوثنيين. المشكلة المركزية هي العلاقة بين العقل والإيمان، والفلسفة الوثنية والعقيدة المسيحية.

إن فهم المفكرين المسيحيين لعناصر الفلسفة اليونانية يبدأ مع يوستينوس الشهيد (100-166). كان يعتقد أن هناك العديد من نقاط الاتصال بين المسيحية والفلسفة اليونانية. يعتقد جاستن أن أفضل الفلاسفة يتحدثون عن كائن أسمى يدين له كل شيء بوجوده. ويذكر أن فلاسفة آخرين يسمحون أيضًا بالحياة بعد الموت الجسدي، لأنهم يعرفون أنه خارج حدود العالم الحسي المرئي هناك حقيقة حقيقية أخرى. زعم جاستن أن أفلاطون، أثناء وجوده في مصر، استعار أفضل أفكاره حول نشأة الكون والإرادة الحرة من تعاليم موسى، وبالتالي يمكن اعتباره مفكرًا مسيحيًا إلى حد ما. ووفقا له، في العديد من الأسئلة المذكورة أعلاه، فإن الفلاسفة على حق في الأساس، على الرغم من أنه هو نفسه لا يشارك بعض أحكام تعاليمهم حول الروح. على الرغم من ذلك، جادل جوستين أنه في أعمال الفلاسفة "هناك لمحات من الحقيقة" لا يمكن تفسيرها بالصدفة. ورأى أصول هذه المصادفة في عقيدة اللوغوس. وفقاً للفلسفة اليونانية التقليدية، فإن العقل البشري قادر على فهم الواقع بسبب اللوغوس، أو العقل الشامل الذي يتخلل كل الواقع. وبحسب يوستينوس فإن التجسد يعني المجيء في جسد اللوغوس أو كلمة الله.

كان تاتيان، تلميذ جاستن (توفي حوالي عام 175)، فخورًا بالأصول "البربرية" للمسيحية. وفي كلمته إلى اليونانيين، مجد المسيحية وقارنها بفلسفة اليونانيين. كما تعلم، أطلق اليونانيون على كل من يتحدث لهجة مختلفة اسم "البرابرة". وفي هذا الصدد، أشار تاتيان إلى أنهم “هم أنفسهم لا يتفقون على اللغة اليونانية الصحيحة، إذ يتم التحدث بها بشكل مختلف في مناطق مختلفة من اليونان”. علاوة على ذلك، قال إن الأشخاص الذين يزعمون أن لغتهم هي أعظم الإبداعات البشرية، اخترعوا أيضا البلاغة، أي "فن بيع الكلمات لمن يدفع أعلى سعر"، وبالتالي الدفاع عن الكذب والظلم. يتحدث تاتيان بشكل أكثر انتقادًا فيما يتعلق بالآلهة الوثنية: يتحدث هوميروس وشعراء يونانيون آخرون عن أفعالهم المخزية، مثل الزنا وقتل الأطفال. "لا يمكنك أن تعبد آلهة أقل من الناس." أخيرًا، كما يقول تاتيان، ليست هناك حاجة للشكوى من أن العديد من التماثيل التي يعبدها الوثنيون، تصور في الواقع العاهرات اللاتي كن بمثابة نماذج للنحاتين. ويخلص من هذا إلى أن "الوثنيين أنفسهم الذين يزعمون أن المسيحيين ينتمون إلى الفئات الاجتماعية الدنيا هم في الواقع يعبدون الناس من الطبقات الدنيا".

إن مؤلف المفارقة الشهيرة "أنا أؤمن لأنها سخيفة" المنسوبة إليه هي الأكثر أهمية في تاريخ الفلسفة، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الصياغة في نصوصه. كان كوينتوس سيبتيموس فلوران ترتليان(ج ١٦٠ - بعد ٢٢٠ م). يُعرف بأنه مدافع ناطق باللاتينية، تلقى في البداية تعليمًا قديمًا ممتازًا في مدينة قرطاج، ومارس المحاماة في روما وكان وثنيًا في ذلك الوقت. ثم تحول بعد ذلك إلى المسيحية وأصبح كاهنًا.

يهاجم ترتليان بالفعل الحكمة الفلسفية الوثنية، بحجة أنه ليس فقط العقل القديم، ولكن الثقافة القديمة بأكملها تنحرف حياة الإنسان، وتخضعها لأهداف وقيم كاذبة. ترتليان هو معارض للفلسفة المتطورة والفن المخنث والطوائف الفاسدة الموجودة في روما الوثنية. بعد الشروع في هذا الطريق، تخلى الوثنيون، بحسب ترتليان، عن طريقة الحياة الطبيعية، وقمعوا التطلعات الإنسانية الطبيعية، ومن بينها الإيمان بالله في شكله النقي وغير المشوه بالعقل. إذا قبلت نفس عديمة الخبرة الإيمان المسيحي فورًا ودون أي دليل، فيجب على الإنسان الذي أفسدته الثقافة أن يسلك طريق التبسيط والزهد. يعتبر ترتليان أن الحالة الطبيعية للإنسان هي الفطرة السليمة والرغبات الصادقة والإيمان النقي الصادق. كل هذا يمكن اكتشافه في أعماق الروح، والتحرر من الثقافة كمرض خطير. هذا النوع من المعرفة الذاتية، وفقا ل Tertullian، هو الطريق إلى الإيمان الحقيقي، الذي ذهب هو نفسه، كونه وثنيا في البداية.

لذلك، بالنسبة لترتليانوس، الإيمان هو نقيض العقل. ونتيجة لذلك، فهو لا يسمح للعقل بالدخول إلى قدس الأقداس ويقاوم استكشاف أسس العقيدة المسيحية. يعتقد ترتليان أنه لا ينبغي لنا أن نبحث عن المنطق فيما يبدو لنا سخيفًا. علاوة على ذلك، ليست هناك حاجة للبحث عن المعاني الخفية في شيء ينبغي أن يؤخذ حرفيا. ولهذا السبب أُعطي الإيمان للإنسان، كما يقول، ليدرك حرفيًا ما هو فوق الفهم البشري. لذلك، كلما كان ما يقال في الكتاب المقدس أكثر سخافة، كلما كان غير مفهوم وغير قابل للتصديق، كلما زادت أسباب إيماننا بأصله ومعناه الإلهيين.

يقول ترتليان إن الله يظهر للإنسان بطريقة لا تصدق وغير معقولة. هكذا ظهر المسيح للناس. ظهر أمام اليهود كإله ذليل وفاني، ولم يقبله اليهود. لكن بالنسبة للروح المسيحية، يقول ترتليان، فإن هذه العبثية تحتوي على سر ميتافيزيقي ومعنى أسمى. ومن المعروف على نطاق واسع أن منطق ترتليان هو أن إذلال المسيح ليس مخجلاً، لأنه يستحق العار. إن موت ابن الله مؤكد لأنه أمر سخيف. وقيامته مؤكدة، لأنها مستحيلة. وبعد ذلك ستنسب الصيغة إلى ترتليانوس: "أنا أؤمن لأنها سخيفة". ولكي نكون منصفين، نلاحظ أنه لا يوجد مثل هذا البيان في كتابات ترتليان. لكن الشفقة العامة لعمله يتم التعبير عنها بشكل صحيح في هذه الصيغة. ويجب القول أن وعظه العاطفي بالإيمان الخالص، الذي يتعارض مع العقل، أثر على العديد من المفكرين المسيحيين. ولكن على الرغم من أن ترتليان ينفي وجود سبب لاستكشاف أسس العقيدة، إلا أنه يقول أنه يمكن استخدامها في الدفاع عن المسيحية من الهجوم.

تم أخذ الملف بتنسيق pdf من موقع الويب http://www.btrudy.ru/archive/archive.html

يسمح صاحب حقوق الطبع والنشر بالنشر على موقعنا فقط.

يتوافق تخطيط صفحة المقالة مع النص الأصلي.

أكون.

ترتليان و"اعتذاره"

نلتقي بالكاتب المسيحي المتميز والمدافع ترتوليانوس كشخص بالغ. لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن طفولة ترتليان ومراهقته. وُلِد حوالي عام 160 في قرطاج في عائلة قائد المئة (قائد المئة) من القوات القنصلية، في بيئة وثنية ("لقد جئنا من وسطكم"، يخاطب الوثنيين). تلقى في شبابه التعليم المعتاد للأثرياء في ذلك الوقت: تخرج من مدرسة البلاغة في قرطاج ومدرسة الحقوق الخاصة. ثم ذهب إلى روما، حيث عمل في المحكمة كمحامي ومدعي عام، واكتسب شهرة واسعة النطاق. هناك سبب للاعتقاد بأن المحامي الذي يحمل نفس الاسم، والمذكور في Pandects (المكون الرئيسي في Corpus juris Civilis، وهو نصب تذكاري للقانون الروماني من زمن الإمبراطور جستنيان، القرن السادس)، مطابق لترتليان. نجد معلومات عن حياة ترتليان في كتاباته الخاصة ويذكره الكتاب القدامى - يوسابيوس بامفيلوس. أسقف قيصرية (القرن الرابع)، والمبارك جيروم († ج. ٤٢٠) *.

خلال الفترة الرومانية من حياته، كان ترتليان، باعترافه الخاص، منغمسًا في جميع الملذات الوثنية للحياة الحضرية الصاخبة، وكان عاشقًا للإثارة والعروض المسرحية والسيرك (معارك المصارع)، واعتبر المسيحية جنونًا. "لكن الشهوانية لم تكن قادرة على إشباع الروح وتهدئةها، والمنظر العجيب لثبات الشهداء غير العادي حوّل المضطهد إلى صديق للمضطهدين ظلماً: [حوالي 190-105] تلقى ترتليان المعمودية المقدسة. وفي العام التالي تزوج مسيحية” (ن.ف. سافيليف روستيسلافيتش. ترتليان وقرنه. سانت بطرسبرغ، 1848، ص. 5). بالعودة إلى موطنه قرطاج، ترك ترتليان الخدمة الحكومية؛ كرس وقت فراغه لدراسة الفلسفة واللاهوت. وفي سنة 195 نال رتبة قسيس**.

أثناء وجوده في المدرسة، تعلم ترتليان اللغة اليونانية، التي كان يتحدثها بطلاقة؛ كان يعرف جيدًا أعمال بعض الفلاسفة والمحامين والأطباء القدماء، وكان يجيد فن الخطابة (لم يكن من قبيل الصدفة مقارنته بديموستين). كرّس ترتليانوس معرفته ومواهبه التي تلقّاها من الرب لخدمة المسيحية. بالفعل في رتبة القسيس، تولى الكتابة النشطة. لغة كتاباته مليئة بالمصطلحات القانونية: فهو يستخدم بمهارة معرفته بالفقه، ويكشف عن القضاة الوثنيين الذين ينتهكون الشرعية الأولية. في الدفاع عن المسيحية، يستخدم ترتليان أحيانًا الحجج التي قدمها المدافعون اليونانيون، مثل معاصريه الأكبر سناً - تاتيان أو الأسقف ثيوفيلوس الأنطاكي. لكن ما كان فوضويًا ومربكًا بالنسبة لهم، تحت قلم ترتليان، تشكل نظامًا متماسكًا ومنطقيًا ومقنعًا بالإلهام. ومن غير المرجح أن يكون الإمبراطور سيفيروس (193-211) على علم بكتابات المدافعين اليونانيين. ولكن ليس لدينا شك في أن كتابات ترتليان كانت معروفة له. مدافع متحمس عن المسيحية، أصبح مدافعا عن الإنجازات الحقيقية للمجتمع الروماني، دافع عن مبادئ العدالة، والمساواة بين المواطنين أمام القانون، وحرية الضمير، واحترام آراء الآخرين. لقد أحب التدريس والإرشاد، ولكن ربما كان يحب الجدال والتنديد أكثر من ذلك. الحاكم ومستشاره، المجتمع الوثني، المتعصبون لشرعية العهد القديم، الزنادقة، رجال الدين غير المستحقين - على الإطلاق

_____________

* يوسابيوس بامفيلوس. كتاب تاريخ الكنيسة (هيستوريا إكليسياستيكا). الثاني، الفصل. 2: مبارك جيرومستريدونسكي. عن الرجال المشهورين (De viris illustribus)، الفصل. 53.

** يشكك بعض الباحثين في ذلك. سم.: جيه كلاين. ترتليان. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung.دوسلدورف، 1940، ص 268 - 273.

لقد أسقط قوة تنديداته وكل مرارة السخرية. أسلوبه، متحمس، غير متساو، حارق، يعكس بشكل جيد الطبيعة المتناقضة لأفكارها الجريئة وطبيعته المحمومة. لقد صك صيغًا قصيرة من الجمال والقوة التي لا تُنسى، كما تبدد في تكرار عبارات رتيبة إلى حد ما وعديمة اللون تقريبًا؛ كان يستطيع الكتابة ببساطة وبشكل مقنع، لكنه ترك بعض النصوص التي تحتاج إلى حل كالألغاز، وكان ينحني أحيانًا إلى الالتواءات والخداع. رجل ذو عقل عظيم وواضح، كان ينسى أحيانًا أن يلجأ إليه للحصول على النصيحة؛ لقد وصف بشكل مثالي حياة المجتمع المسيحي، السلمية والمنظمة، لكنه عاش دون أن يعرف السلام، وهو غريب عن كل حكمة دنيوية. كان رفض ترتليانوس للحضارة الرومانية (الوثنية) المعاصرة أعمق من رفض المدافعين الناطقين باليونانية - تاتيان (ولد حوالي 120) أو الأسقف ثيوفيلوس الأنطاكي (نهاية القرن الثاني): "إنه يدين فقط مدارسها الفلسفية... ولكنه أيضًا قريب من الرأي القائل بأن الحضارة قد أفسدت الإنسان وأفسدته بشكل عام، وقمعت ميوله الإيجابية الطبيعية، وبنيت فوقها عالمًا كاملاً من القيم المصطنعة وغير الحقيقية... يرى ترتليانوس طريقة للخروج من هذا الوضع في التبسيط الساخر. والعودة إلى الحالة الطبيعية . ومع ذلك، في رأيه، لا يمكن تحقيق هذه الحالة من البساطة والطبيعية إلا من خلال الإيمان المسيحي ومعرفة الذات والزهد” (ج. ج. مايوروف. تشكيل فلسفة القرون الوسطى. آباء الكنيسة اللاتينية. م.، 1979، ص 111-112). .

الإيمان الحقيقي، وليس الخرافات، يعتقد ترتليان، هو دائما الفذ، طفرة في مجال الروح؛ يمكن أن تتناسب قوة الإيمان بشكل مباشر مع العبثية (العبثية) الواضحة لأحكامه من وجهة نظر العقل اليومي العادي. "أعتقد أنه أمر سخيف" ("عقيدة، quia absurdum") - يُنسب هذا القول إلى ترتليان ليس بدون سبب: يمكن العثور على مفارقات مقابلة في كتاباته. لكن التناقض بين الإيمان والعقل، الذي يبدو حادًا للغاية، يمكن إزالته إذا نظرنا إليهما في سياق سفر الرؤيا، الذي يعطي الإيمان "غير المعقول" معنى فوق عقلاني. لأن الوحي الإلهي لا يتناسب مع الأفكار البشرية المحدودة نوعًا ما؛ وكلما بدت حقائق الرؤيا غير مفهومة ومستحيلة، كلما زاد سبب السرقة وتجاوزها وحقيقتها. رفض ترتليانوس العقل المتأصل في الحياة اليومية، ورفض أيضًا الفكر النخبوي الغريب عن الإيمان: “ما هو الشيء المشترك بين أثينا وأورشليم؟ في الأكاديمية والكنيسة؟ ("De pracscriptione haereticorum"، الفصل 7).

غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذا البيان لتوبيخ المفكر على الظلامية، حتى من قبل اللاهوتيين المسيحيين. وفي الوقت نفسه، يُنسى إلى حدٍ ما أن قول ترتليان هو تذكرة لفكر أساسي أعمق بكثير للرسول القديس بولس: "ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا، عثرة لليهود، وحماقة لليونانيين، وأما لليونانيين فالمسيح مصلوبًا". "المدعوون يهودًا ويونانيين المسيح إله الله" (1كو1: 23-24).

قدّر ترتليان العقل البشري والطبيعي، والحس السليم الطبيعي بدرجة عالية جدًا (انظر: De testimonio animae، الفصل 3). وبحسب قناعته العميقة، فإن النفس البشرية، التي لم تفسدها الحضارة، هي مسيحية بطبيعتها: "فليبدأ الإنسان في الاستماع إلى صوت روحه، وعندها لن يكون الإله الحقيقي مجهولاً بالنسبة له" ("De testimonio animae"). "، الفصل 2). ولهذا السبب اختار الرب يسوع المسيح الرسل ليس من الفلاسفة والكتبة، بل من الصيادين البسطاء. إن أي خروج عن الإيمان الخالص نحو عقلنته وفلسفته محفوف بانحراف التعاليم المسيحية والبدعة. ولذلك، كرّس ترتليانوس الكثير من القوة والطاقة لنقد اليهودية والغنوصية. لم يكن من قبيل الصدفة أنه أطلق على المعابد اليهودية في ذلك الوقت اسم "مصادر اضطهاد" المسيحيين: يصف يوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية (القرن الرابع)، في "تاريخ الكنيسة" السرعة المبهجة التي جمع بها اليهود الحطب لإشعال النار فيها. حُكم على الشهيد الكهنمي بوليكاربوس، أسقف سميرنا، ص ١٦٧ (انظر الأعمال اللاهوتية، المجموعة ٢٤، الصفحات ١٢٧-١٢٨). ومن هنا جاءت شفقة عمل ترتليان الشهير "ضد اليهود" ("Adversus Judaeos").

مع تطور اليهودية في القرنين الأول والثاني. ويرتبط انتشار الغنوصية أيضًا ارتباطًا وثيقًا. تظهر الغنوصية خلال هذه الفترة كمحاولة لإيجاد توليفة أيديولوجية معينة لمختلف الحركات الدينية والفلسفية والتقاليد الباطنية، والتي خلقت بشكل موضوعي الأرض لظهور مجموعة واسعة من البدع *.

____________

*لا ينبغي الخلط بين الغنوصية والغنوصية (ν γωσις - المعرفة والمعرفة) كليمنضس أسقف الإسكندرية († ج. 215)، أوريجانوس، قس الإسكندرية († 254)، وغيرهم من المفكرين المسيحيين الأوائل البارزين، الذين كانوا موضع تقدير كبير من قبل الآباء القديسين ويعتبرون معلمي الكنيسة. كنيسة.

كتب ترتليان ليس فقط ضد الغنوصيين بشكل عام، ولكن أيضًا ضد المدارس الغنوصية الفردية (ضد فالنتيني، ضد هيرموجينيس، ضد مرقيون) بشغفه وحماسه المميزين. كانت الميتافيزيقا المجردة والتأملات "الفلسفية" البحتة غريبة عنه: إما أنه سخر من الغنوصيين، أو ببساطة منعهم من استخدام الكتاب المقدس وتفسيره: ليست هناك حاجة للبحث والاستكشاف عندما تم بالفعل العثور على كل شيء وشرحه: " لماذا أثينا عندما تكون هناك القدس؟?»

كانت هذه الكلمات هي التي كانت قاتلة: فقد استخدمها المتعصبون في القرون اللاحقة في حملتهم ضد الثقافة القديمة بشكل عام. الفلسفة، التي اعتبرها كليمنت، أسقف الإسكندرية، وهو رجل ذكي وواسع العقل، هبة مرسلة من الله إلى اليونانيين من أجل "تمهيد الطريق للرب"، تم إعلانها من بقايا الوثنية. اضطر أوريجانوس، كاهن الإسكندرية، بعد ذلك إلى تبرير نفسه بأنه منخرط في "العلوم العلمانية" والدفاع عن البرنامج التعليمي لمدرسة الإسكندرية المسيحية (أول جامعة مسيحية) التي تم إدخال هذه العلوم إليها. عند الحديث عن تطرف ترتليانوس، يجب أن نقول أيضًا عن شغفه بالمونتانية. في 200-207 انضم ترتليان إلى المجتمع المروع، الذي كان مؤسسه مونتانوس من فريجيا (وفقًا ليوسابيوس بامفيلوس، بدأ مونتانوس بالتنبؤ في عام 172، معلنا عن النزول الوشيك للقدس السماوية).

كشفت المونتانية عن سمات نسكية شديدة: فقد فرضت انضباطًا روحيًا أكثر صرامة مما كانت تقبله الكنيسة في ذلك الوقت، ولا سيما زيادة الصوم (الأكل الجاف)، والهروب من الاضطهاد، والزواج الثاني في حالة وفاة أحد الزوجين. إلخ، يعتقد البروفيسور آي في بوبوف أن صرامة ترتليان لا يمكن أن تكون راضية عن درجة الصرامة الأخلاقية التي ميزت أخلاق أغلبية الكنيسة في ذلك الوقت - وهذا هو سبب شغفه بالمونتانية (ملاحظات محاضرة عن علم الدوريات). سيرجيف بوساد، 1916، ص 69).

دعونا نضيف أن ترتليان انجذب إلى المجتمع المونتاني بمحاولة إحياء روح المسيحية الرسولية في مواجهة تهديد علمنة الكنيسة. كان الحماس الروحي والنبوة لدى المونتانيين قريبين داخليًا من ترتليان. الذي كان يميل إلى اعتبارهم "علماء بضغط الهواء" ("روحيين")، على عكس المسيحيين العاديين - "الوسطاء" ("روحيون"). ومن المهم ألا ننسى أن المونتانيين اعترفوا بجميع الأسرار والأعياد المسيحية، ولم تكن هناك اختلافات عقائدية بينهم وبين ممثلي الطوائف المسيحية الأخرى.

وفي حقائق الإيمان التي دافع عنها ترتليانس في كتاباته ضد الهراطقة مرقيون وفالنتينوس وهرموجانس وبراكسيوس وغيرهم، اتفق المونتانيون مع الكنيسة. لذلك، فإن Tertullian هو Montanist، يؤكد بحق Archpriest A. M. Ivantsov-Platonov. كتب أعماله ضد الزنادقة، وظل أرثوذكسيًا تمامًا. "يمكن للمرء أن يقول أكثر من ذلك: لقد عامل المونتانيون البدع الغنوصية والباتريباسيوس بحماسة وعاطفة أكبر من الأرثوذكسية ... إذا كان من الممكن توبيخهم، فمن المرجح أن يكون ذلك بسبب الحماسة المفرطة والقسوة ضد الهراطقة أكثر من الافتقار إلى الغيرة. للدفاع عن الحقيقة المسيحية" ( بدع وانقسامات القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م.، 1887، ص.

على ما يبدو، فهم ترتليان زيف التطرف الزاهد للمجتمع المونتاني. بعد ذلك، ترك المونتانيين وأسس مجتمعه الخاص في قرطاج، وفقًا لشهادة الطوباوي أوغسطينوس ("De haeresibus"، cap. LXXXVأنا ). كان لهذا المجتمع معبده الخاص - بازيليكا: وقد ضم القديس أوغسطين بقاياه إلى الكنيسة في بداية القرن الخامس.

توفي ترتليان في سن الشيخوخة، حوالي 222-223.

تحدث معلمو الكنيسة القدماء بمدح عظيم لتعليم ترتليان ومواهبه وكانوا على دراية بأعماله جيدًا. الكهنة الشهيد قبريانوس، أسقف قرطاج († 257. كوم. 31 أغسطس)، كان يقرأ أعمال ترتليان كل يوم ويعتبره معلمه (فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. المجلد 1). سانت بطرسبرغ.. 1859، ص 184). ذكره يوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية، على أنه "واحد من أكثر المشاهير" ("التاريخ الكنسي"، الكتاب الثاني، الفصل الثاني)، وقال الطوباوي جيروم ستريدون († ج. ٤٢٠) أنه "في تعلمه ودقته، كتب ترتليانوس "الذكاء متفوق على الآخرين" ("في الرجال المشهورين، الفصل 53)."

وفقا للأستاذ. إل بي كارسافينا، ترتليان هو "واحد من أبرز المعارضين للغنوصية، وغير قابلين للتوفيق، وشديدي اللهجة... أحد أكثر الممثلين المميزين وحتى مؤسسي المسيحية الغربية..." (الآباء القديسون ومعلمو الكنيسة. الكشف عن الأرثوذكسية في إبداعاتهم باريس، 1920، ص 61). "ترتليانوس ليس مجرد مفكر مسيحي بالمعنى الواسع.

"ولكن أيضًا الكنيسة" ، يؤكد جي جي مايوروف (المرجع نفسه ، ص 116). يعتقد رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي أن عادة الكنيسة القديمة تتمثل في مقارنة الكنيسة والبدعة في المقام الأول الحب والشقاق والتواصل والشعور بالوحدة، الذي استخدمه أ.س. خومياكوف، يعود إلى الأسقف إيريناوس وترتليان أسقف ليون (مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937، ص 278).

ومع ذلك، كان تأثير ترتليان على اللاهوت البيزنطي (الناطق باليونانية) صغيرًا نسبيًا. وهذا ما يفسر في المقام الأول حقيقة أنه كتب باللغة اللاتينية. بالإضافة إلى ذلك، خلقت سمعة "المونتاني" بعض التحيز تجاهه. وبطبيعة الحال، لا ينبغي للمرء أن يبحث عنه عن يقين عقائدي: عاش ترتليان قبل عصر المجامع المسكونية، عندما كانت لغة اللاهوت ذاتها قد تم إنشاؤها للتو.

ككاتب، يقف ترتليان على أصول الكنيسة اللاتينية. كونه كاتبًا ثنائي اللغة، يتقن لغتين - اليونانية واللاتينية، فقد كان قادرًا على إيجاد أو إنشاء تشكيلات جديدة معادلة في اللغة اللاتينية لنقل المصطلحات اللاهوتية المعقدة من اليونانية.

بحسب حسابات الباحثين الألمان جي جيندلر. أنشأ ترتليان 982 مصطلحًا جديدًا باللغة اللاتينية ("Von Terر "أوليان بيس زو أمبروسيوس." برلين، 1978، ص 22). تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن أصل المصطلح المسيحي المركزي الثالوث (من اللاتينية tria+unitas) يعود إلى ترتليان. "العديد من أفكاره،" يلاحظ V. V. Bychkov، "كان بمثابة نموذج،" قاعدة "(regula fidei) لأتباعه اللاتينيين حتى [المبارك] أوغسطين" (جماليات العصور القديمة المتأخرة. م، 1981، ص. 48). ومن الجدير بالذكر أيضًا أن ترتليان يكتب بإجلال عن والدة الإله - العذراء ("اعتذار"ر إيكوم"، الفصل. 21) قبل الآباء الكبادوكيين القديسين بوقت طويل،

تعتبر أنثروبولوجيا ترتليان ذات أهمية كبيرة للفكر اللاهوتي الحديث. في أعماله، سعى للحصول على إجابات للعديد من الأسئلة الأساسية حول الوجود: حول طبيعة وأصل الروح، حول غرض الإنسان، حول حياته المستقبلية (بعد الموت)، وما إلى ذلك. يمكن القول أن الفيلسوف الفضولي ترتليان تصرف باعتباره "السائل الرائع" في العصور القديمة. على النقيض من "المستجوبين" اللاحقين الأقرب إلى عصرنا، مثل ليف شيستوف، على سبيل المثال. كان لدى ترتليان الإيمان العميق والاقتناع الداخلي بأنه كان على حق؛ يسأل، أجاب.

النفس، بحسب ترتليانوس، هي "نسمة الله" ("Dei flatus") (راجع تكوين 2: 7). وهو يتبع في هذا الأمر أفلاطون، الذي يرى أن الروح «إلهية، عقلانية، رتيبة وغير قابلة للتجزئة» («فيدو» 80أ). ومع ذلك، فإن روحانية أفلاطون غير المشروطة غريبة عنه. بناءً على شهادة الكتاب المقدس عن الجسدانية النسبية وإمكانية رؤية النفس (في ظل ظروف خاصة) (رؤيا ٦: ٩؛ لوقا ١٠: ٢٣)، يعلم أن النفس هي "corpus sui generis" ("جسد"). "من نوعه")، له مظهره الخاص (العادة، الدمى)، والحدود (النهاية)، وثلاثة أبعاد ("في الروح،" الفصل 8). يعتبر ترتليان نظرية أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح "رائعة" ويرفضها بشدة (المرجع نفسه، الفصلان 20 و27)، وكذلك الرأي القائل بأن الروح لا تُخلق إلا في لحظة الولادة. نقلاً عن مراجع للكتاب المقدس (تكوين 25، 22-23، لوقا 1، 41-44؛ 70-80، إلخ). يرى ترتليان أن تطور الروح يرتبط بنمو الجسد. للجسد عند ترتليان قيمة عظيمة، فهو "cardo salulis" ("مرساة الخلاص") للنفس؛ “يُغسَل الجسد [في جرن المعمودية] لكي تتطهَّر النفس من الدنس؛ يُمسح الجسد لتتقدس النفس؛ ويتم وضع علامة على الجسد بحيث تتقوى الروح؛ "يظلل الجسد بوضع الأيدي، فتقدس النفس بالروح..." ("في قيامة الجسد، الفصل 8"). يعلم ترتليان عن تدمير الجسد، ولكن عن تغييره (demutatio) في حياة القرن القادم، عندما يتم إحياء الجسد في جسد متحول.

خلال حياته، كان ترتليان مشهورا بين المسيحيين والوثنيين. لم يدمر الموت هذه الشهرة: من بين أعمال الكتاب اللاتينيين، سرعان ما حصل "اعتذاره" على الترجمة إلى اليونانية. لقد محا الزمن أخطائه وأخطاءه؛ وفي ذكرى الأجيال القادمة الممتنة، ظل مناضلا شجاعا من أجل المسيحية، يدافع بلا خوف عن الحقيقة الأبدية بالكلمة والقلم.

* * *

ربما يكون "الاعتذار" لترتليانوس (أسماء روسية أخرى لنفس العمل: "الاعتذاري"، "الدفاعي") هو أشهر أعماله. "لقد تمت دراسة مسألة وقت أصل "الدفاعيات" من قبل العديد من العلماء الذين لم يتعاملوا مع أي سؤال آخر يتعلق بهذا العمل، وآراءهم حول هذه المسألة مختلفة" (آي شيجلوف. اعتذار ترتليان. - "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية." 1887. رقم 9، ص 3). بعض الباحثين

ويعتقد أن الاعتذار كتبه ترتليان قبل وقت قصير من وفاته، لكن الأغلبية تميل إلى الاعتقاد بأن هذا العمل يعود إلى 197-199. يثبت N. Shcheglov بشكل مقنع أن "الاعتذار" كتب في 199-200، معتبرا الكلمات التالية من الفصل 35 من هذا العمل هي المفتاح لحل هذه المشكلة: "من أين أتت كاسيا ونيجرا وألبينا؟" * من أين أتى الذين يتربصون للإمبراطور "بين الغارين"؟ من أين يأتي أولئك الذين كانوا يتدربون على الباليسترا ليخنقوه؟ من أين أتى الذين اقتحموا القصر والسلاح في أيديهم؟ إنهم أكثر جرأة من كل السيجيريين والبارثينيين... ** والآن يفضحون كل يوم أعضاء ومؤيدي الأحزاب الإجرامية: تم قطع الأشجار، لكن البراعم نجت" (مقتبس من ترجمة جديدة).

تعرف العلماء الأوروبيون بارونيوس وموشيم على المهاجمين المذكورين، الذين تمت مناقشتهم بشكل أكبر في ترتليان، كأتباع ألبينوس، وتيليمون، ولامبر، وبويرنجر كأتباع للنيجر. قُتل النيجر عام 194 في معركة إسوس، واستمر أتباعه في المقاومة حتى عام 196، حتى هُزِموا في سوريا على يد الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس. يقع اضطهاد بقاياهم في الأعوام 199-200، عندما تمت كتابة الدفاع على الأرجح. هناك سبب للاعتقاد بأن حوالي 204 ترتليان سافر من قرطاج إلى روما، حيث قدم إلى مجلس الشيوخ "اعتذاره" - وهي كلمة بليغة دفاعًا عن المسيحيين.

جلب هذا العمل الجدلي لترتليان للمؤلف شهرة مستحقة وأصبح معروفًا على نطاق واسع في عالم العصور الوسطى. ويكفي أن نقول إن «اعتذار» كان من بين المطبوعات في فترة «مهد» طباعة الكتب: نُشرت باللغة الأصلية في البندقية عامي 1483 و1494، وفي باريس عامي 1500 و1502. في القرون السابع عشر والثامن عشر. ظهرت طبعات من الاعتذار مترجمة إلى لغات أوروبية مختلفة: الفرنسية (1636)، الإنجليزية (1655)، الإسبانية (1657)، الألمانية (1082)، الإيطالية (1756) وغيرها.

الترجمة الأولى المعروفة لنا إلى اللغة الروسية تعود إلى الأسقف أفاناسي (إيفانوف) من كولومنا وتولا (M.، ed. Synodal Printing House، 1802).

كتب K. M. Mazurin، أحد المترجمين اللاحقين للاعتذار، عن هذه الترجمة: "ترجمة دقيقة للغاية لكتاب الدفاعيات، على الرغم من أنها بالطبع قديمة في اللغة" (ترتليان وأعماله. م، 1893، ص. السادس والعشرون) .

في عام 1847، نُشرت ترجمة لكتاب "الدفاعيات" بقلم إي. كارنييف في سانت بطرسبرغ. يبدو أن هذه الترجمة قد تم إجراؤها مع وضع ترجمة فرنسية وسيطة في الاعتبار؛ في أماكن غير دقيقة، في أماكن أخرى - النسخ؛ العبارات والإدخالات المفقودة من الأصل اللاتيني، المضافة إلى الترجمة الفرنسية لجينود، موجودة أيضًا في ترجمة إي كارنييف. هذه الترجمة لها مزايا أدبية معينة؛ N. Savelyev-Rostislavich في مراجعته يسميها "رائعة" (المرجع نفسه، ص 36)، ويسميها رئيس الكهنة A. M. Ivantsov-Platonov "معبرة تمامًا" (الهرطقة والانقسامات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. M.، 1877، ص 235).

"إذا كنتم، يا قادة الإمبراطورية الرومانية، في مكان مفتوح ومرتفع، وعلى أعلى قمة المدينة تقريبًا *** لحكم رؤساء القضاة، فليس من الممكن بالنسبة لكم أن تفكروا وتفحصوا بوضوح "أمام الجميع ما هي قضية المسيحيين بالضبط،" يبدأ الأسقف ترجمة اعتذار أثناسيوس، ويتابع: ثم اسمح للحقيقة، على الأقل من خلال الطريقة السرية للكتابة الصامتة، أن تصل إلى أذنيك. إنها لا تطلب أقل من ذلك فيما يتعلق بعملها؛ لأنها لا تتعجب من حالها، عالمة أنها غريبة على الأرض، وأنها تجد بسهولة أعداء بين الغرباء. ومع ذلك فلها ولادة، وموطن، ورجاء، ونعمة، وكرامة في السماء، تريد شيئًا واحدًا في نفس الوقت، فلا يدينونها دون أن يعرفوا عنها. ماذا تخسر القوانين التي تحكم في مملكتهم إذا تم الاستماع إليها؟ ولكن هل بهذا يتمجد قدرهم أكثر حتى يدينون حتى الحق الذي سمعوه؟» (كينتا سيبتيما فلورونتا ترتليان المسيحيين المحميين. م، 1802، ص 2-3).

نعرض أدناه نفس القطعة التي ترجمها إ. كارنييف، ك. م. مازورين،

______________

* أفيديوس كاسيوس - القائد الذي نصب نفسه إمبراطورًا في عهد ماركوس أوريليوس (175)؛ قام جايوس بيسينيوس نيجر وكلوديوس ألبينوس، بعد اغتيال الإمبراطور كومودوس عام 193، بتقديم مطالبات غير قانونية للعرش.

** سيجيرين مصارع كان الإمبراطور كومودوس يحب أن يتدرب معه. وبعد ذلك قام بخنق كومودوس (193)؛ وكان بارثينيوس من النبلاء الذين حظوا بنعمة الإمبراطور دوميتيان، لكنه شارك في مؤامرة أدت إلى وفاة الحاكم (96).

*** يعني الكابيتول.

N. Shcheglova وأخيرا ترجمة جديدة. وحتى مثل هذه المقارنة المحدودة للغاية ستساعدنا على فهم الاختلافات في الأسلوب الأسلوبي للمترجمين وبعض ميزات ترجمتهم.

من ترجمة إي كارنييف:

"إذا كنتم، أيها الحكام الأعلى للإمبراطورية الرومانية، الذين تصدرون أحكامكم علنًا، وتحتلون أعلى المناصب في الدولة، ولا تتمتعون بالسلطة في نظر الناس لإجراء بحث دقيق فيما يتعلق بالمسيحيين... فعلى الأقل دعوا الحقيقة تصل إلى أذنيك من خلال شروحاتي المكتوبة المتواضعة. الحقيقة لا تحتاج إلى رحمة، لأن الاضطهاد لا يفاجئها. كائن فضائي على الأرض، ليس لديها شك في العثور على أعداء. يا ابنة السماء، هناك عرشها، هناك تجد آمالها وثقتها ومجدها. إنها هنا تريد شيئًا واحدًا فقط: ألا تتم إدانتها قبل أن يُسمع صوتها. ما هو الخوف الذي يمكن أن يكون لديك بشأن قوانينك، مما يسمح للحقيقة بالدفاع عن نفسها في مركز سيطرتها؟ (أعمال ترتليانوس. الجزء الأول. سانت بطرسبرغ، 1848، ص 1-2).

من ترجمة ك. م. مازورين:

"إذا كنتم، يا سلطات الإمبراطورية الرومانية، لا ترغبون في السماح للمسيحيين بالدفاع عن قضيتهم أمام المحكمة، حيث تجلسون في أعلى مكان في المدينة للإدارة العامة للمحكمة؛ إذا كنتم خوفاً أو خجلاً تحرمون كل متهم من حقه في الرد على متهمه... فلتبلغ الحقيقة آذانكم، ولو بطريقة سرية بمساعدة الرسائل الصامتة! ولا تطلب الرحمة، لأنها لا تستغرب حالها. إنها تعرف أنها تعيش على الأرض، وأنه من السهل دائمًا مقابلة الأعداء بين الغرباء؛ وأما الباقي فله أصله، تربة الجذر، الرجاء، الحب، المجد في السماء. الشيء الوحيد الذي تريده هو عدم الحكم عليها دون معرفة ذلك. ماذا ستخسر القوانين الحاكمة للإمبراطورية إذا تم الاستماع للدفاع عن الحقيقة؟ أو ربما تنكشف قوة هؤلاء الأخيرين بشكل أكبر إذا أدانوا الحقيقة دون سماعها؟ (ترتليانوس وإبداعاته. م، 1893، ص6).

من ترجمة ن. شيجلوف:

"إذا كنتم، ممثلي السلطات الرومانية، الذين تترأسون مكانًا مفتوحًا ومرتفعًا، تقريبًا في أعلى قمة الدولة، من أجل تحقيق العدالة، لا يُسمح لكم بفحص وفحص ما هو الأمر الفعلي للمسيحيين بوضوح. .. ثم دع الحقيقة تصل إلى أذنيك على الأقل عن طريق الرسائل الصامتة السرية. ولا تستجدي شيئاً من أجل قضيتها، لأنها لا تستغرب حالها. إنها تعلم أنها تعيش على الأرض كغريب، وأنه من السهل عليها أن تجد أعداء بين الغرباء؛ ولكنها في الوقت نفسه تعرف أيضًا أن لها أصلها، وموطنها، وأملها، وحبها لذاتها، وشرفها في السماء. وهي الآن تتمنى فقط ألا يحكموا عليها دون التعرف عليها. وماذا ستخسر القوانين الحاكمة في مملكتهم إذا استمعوا إليها؟ (إبداعات ق. سبتمبر. فلور. ترتليان. الجزء الأول. كييف، 1910، ص 81-82).

من الترجمة الجديدة:

"إذا كنتم، يا ممثلي الدولة الرومانية *، واقفين على مرأى ومسمع من دفة السلطة، لإقامة العدالة وإجراء التحقيقات والإجراءات بشكل علني؛ إذا كان من المستحيل عليك أن تعرف ما أمر المسيحيين، فلتظل هذه السطور الصامتة تنقل الحقيقة إلى أذنيك بطريقة ملتوية **. لا تطلب شيئاً لنفسها؛ لا شيء في وضعها يفاجئها. إنها تعلم أنها تتجول على الأرض، وأنه من السهل العثور على أعداء بين الغرباء، وأن وطنها ومسكنها في السماء؛ إنها تأمل في الجنة، حيث توجد الرحمة والمحبة. إنها تريد شيئًا واحدًا: ألا تحكم عليها دون أن تعرف شيئًا عنها ***. استمع إليها: ماذا سيفقد من القوانين، من قوتها غير المحدودة في الدولة، إذا استمعت إليها؟

ومن خلال مقارنة هذه الترجمات المختلفة، يمكن للمرء أن يقتنع بأن كل واحدة منها بطريقتها الخاصة تُثري إدراك الأصل، وتساعد على فهم دلالاته الدلالية، وتتغلغل بشكل أعمق في نية المؤلف. ولعل الترجمة الأخيرة، بكل ما فيها من إيجاز شكلي وأسلوب جواهري، تتمتع بأكبر قدر من الأهمية.

____________

* الأنتيستيون الغجر – المسؤولون بقرطاجة – الوالي وولاة الإقليم.

** Liceat veritati vel occulta via tacitarum Literarum ad avres vistras pervenire.

*** Unum geslit interdum ne ignorata Damnetur.

القدرة والأهمية العقلية: من الواضح أن هذا التحول الرائع قد حدث هنا، وتبلور المعنى، عندما لا تفقد كل عبارة، حتى لو تم إخراجها من سياقها، شفافيتها وعمقها.

في الختام، نقدم النص الكامل لمقدمة الطبعة الروسية الأولى من اعتذار ترتليان (م، 1802)، والتي أصبحت منذ فترة طويلة نادرة ببليوغرافية. المقدمة غير موقعة، ولكن، في جميع الاحتمالات، تنتمي إلى مؤلف الترجمة - أسقف كولومنا وتولا (في وقت لاحق رئيس أساقفة نوفوروسيسك ودنيبر) أثناسيوس (إيفانوف).

* * *

"ترتليان كوينتوس سيبتيموس فلورنت اللاهوتي، مواطن من مدينة قرطاجة بإفريقية، من عائلة شريفة، رجل مستنير في مختلف العلوم، مشهور حوالي سنة 200 م. القصة عنه هي هذه. كان كاهنًا لقرطاجة، من أب وثني، كان قائد مئة في فوج مشاة تحت إمرة الوالي، حاكم الإقليم. وبعد فترة وجيزة من قبول الإيمان المسيحي، بمواهبه الممتازة، أصبح مدافعًا غيورًا عنه. وكان ماهرا جدا في الفلسفة والقوانين والتاريخ واللاهوت الوثني. كان مشهوراً ببلاغته، ويفهم الكتب المقدسة جيداً، وتميز بالتقوى. وكتب في شبابه كتابا بحسب جيروم عن هموم الزواجوبعد بضعة في الاعتراضات على ادعاءات الزنادقة(de praescriptionibus contra Haereticos)، والتي كانت القائمة مكونة منها منذ بداية الكنيسة. بعد ذلك، لكبح جماح غضب سيفيروف * ضد المسيحيين، واضطهاد المسيحيين وسد أفواه الافتراءات، نشر في روما اعتذارًا مثقفًا للغاية، أو تفكيرًا دفاعيًا، والذي كان هائجًا في عهد حاكم المدينة الأكثر قسوة في الأرض البارثية من بلوتيان. ضد المسيحيين، في غياب الإمبراطور، إخفاء اسمه، كتب إلى حكام المدينة وقضاتها. كما نشر مؤلفات أخرى ضد المرتدين والزنادقة والمرقيوبيين والفلنتينيين واليهود وغيرهم، فضربهم ببريق بلاغته وقوة حججه أكثر مما يقنع. أعطى هذا فينسنت الفرصة ليقول: بقدر الكلمات التي لدى ترتليانوس، هناك الكثير من الأفكار؛ وكم من الأفكار، الكثير من الانتصارات. لكن لسوء الحظ بالنسبة للكنيسة المسيحية بأكملها، وقع هذا المعلم الشهير في بعض الأخطاء. ومع ذلك، هذا اعتذاروالعديد من أعماله الأخرى كتبها قبل أن يبتعد عن الكنيسة. لماذا تم قبولهم من قبلها، كما الأرثوذكسية حقا».

___________

* لوسيوس سيبتيموس سيفيروس (146-211) - قائد روماني، أُعلن إمبراطورًا عام 193.

** القديس فنسنت ليرينس (اللاتينية فنسنت ليرينس، † قبل 450، ذكرى 24 مايو) - لاهوتي رهباني، مؤلف التعليم الروحي "Commonitorium" (تحت الاسم المستعار "Peregrine").

تم إنشاء الصفحة في 0.16 ثانية!

كان المسيحيون الأوائل مختلفين تمامًا عن المسيحيين المعاصرين. في القرن الثاني، لم يكن هناك في الأساس سوى طوائف من اتجاه أو آخر، وكانت بعض الشخصيات تنجذب عمومًا نحو الوثنية، وبعضها (التي ربما كانت الأغلبية منها) نحو الفلسفة القديمة. نعم، إن التأثير الفعلي للفلسفة القديمة (خاصة أفلاطون وأرسطو، ناهيك عن فيلون الإسكندري) على المسيحية واضح.

ربما كان ترتليان أحد أبرز مؤيدي العقيدة الأرثوذكسية في عصره. لقد عاش في القرن الثاني، عندما لم تكن المسيحية عبادة رسمية في الدولة، ولكن كان لها بالفعل العديد من الأتباع.

بعد أن أكمل تورتليان تعليمه (الفلسفة والبلاغة والقانون)، انتقل إلى قرطاج، حيث اعتنق المسيحية على الفور تقريبًا، ثم أصبح كاهنًا في المجتمع المحلي.

وفي المستقبل، سينشئ مجتمعه الخاص وسيكون مرجعًا عظيمًا بين اللاهوتيين. كان هو أول من "أثبت" المفهوم القانوني لما يسمى ب. الثالوث المقدس، عندما تظهر عقيدة الثالوث الإله الواحد. لقد استعار الفكرة من أفلاطون (الثالوث المطلق).

هذه هي الطريقة التي بدأت بها الأرثوذكسية تحتوي على "حجج". وبطبيعة الحال، أنكر خصومهم في كثير من الأحيان هذه العقيدة. يعتقد نفس الأريوسيين أن يسوع المسيح كان أقل من الله، أو بالأحرى، أنه مجرد خليقته.

وكان من المستحيل بالطبع حل مثل هذا النزاع. ولهذا السبب كانت المجامع المسيحية والاجتماعات العادلة مصحوبة بالصراخ والضرب والطرد وحتى القتل. أولئك الذين كان لديهم المزيد من المؤيدين في ذلك الوقت فازوا.

ولم تنجح الحجج في هذه القضية لأنه لم يكن هناك في الواقع موضوع نزاع. كيف يمكن للمرء "إثبات" ثالوث الله؟

كان من الضروري تبرير العقيدة المجنونة بطريقة أو بأخرى. خاصة في الظروف التي كان لا يزال من المستحيل فيها الاعتماد على عنف الدولة. ولهذا السبب كتب ترتليانوس أعمالًا دفاعية.

نظرًا لأنه من الصعب في الواقع تبرير ليس فقط وجود الله، ولكن أيضًا القيامة، والولادة العذراء، والثعبان الناطق، وما إلى ذلك، فقد أنشأ ترتليان حركة مثيرة للاهتمام تسمى الإيمانية.

جوهر الإيمانية هو أن الإيمان ينتصر على العقل. العقل البشري، كما يدعي ترتليان، لا يستطيع من حيث المبدأ فهم عقائد الإيمان. وبالتالي فإن الإيمان نفسه يجعل الإنسان أقرب إلى المثل الأعلى، ولكن يجب عليه أن يتخلى بوعي عن المنطق والحس السليم؛ من الفلسفة والعلم التي تتعارض مع انتصار الإيمان. في واقع الأمر، دعا الإيمانيون الأوائل إلى التخلي عن جميع الأبحاث لصالح الظلامية الدينية.

مكسيموس ترتليان - "أنا أؤمن لأنه أمر سخيف."حسنًا ، الحجج:

• ومات ابن الله: هذا لا جدال فيه، لأنه سخيف. ودُفن وقام مرةً أخرى: هذا أمر أكيد، لأنه مستحيل.

• ومات ابن الله. وهذا موثوق تمامًا، لأنه لا يتوافق مع أي شيء. وبعد الدفن قام من جديد. وهذا أمر مؤكد، لأنه مستحيل.

أصبحت هذه الفكرة أساسية في اللاهوت. كل ذلك يعود إلى حقيقة أن الفكرة بسيطة. ليست هناك حاجة للتجادل مع أي شخص، يكفي أن نقول إن الإيمان ينتصر على العقل، وأي ناقد هو ببساطة كافر ("لا يوجد إله في قلبه").

لكن من الواضح أن ترتليان لم يقتصر على هذا. بمرور الوقت، توقف ببساطة عن الجدال مع الغنوصيين، وذكر أن "الهراطقة" يجب ببساطة تدميرهم جسديًا، لأنهم يمنعون الشخص من الإيمان بـ "التعاليم الصحيحة".

من الواضح أن "التعليم الصحيح" هو تعليم ترتليان، ومن لا يؤمن بشكل صحيح يجب أن يموت. لقد تم حجز مكان في الجحيم بالفعل. ويجب القول أن ترتليان ربما كان في الواقع أحد أكثر المدافعين المسيحيين معرفة في عصره. على أي حال، لقد فهم عبثية المسيحية، وعرف الفلسفة القديمة جيدا، وحتى على أساسها كان قادرا على توحيد العقائد.

ولهذا السبب، في النهاية، فاز اتجاهه، الذي سمي فيما بعد بآباء الكنيسة. لقد كانت أساسية في اللاهوت المسيحي قبل المدرسة.