Начало Реформации в Европе. Обновление христианства. Причины начала Реформации. Значение слова реформация Реформация определение в философии

Реформация — церковно-социальное движение ХVI века в Европе против католической церкви, в котором борьба за религиозные идеалы переплелась с классовой борьбой крестьянства и зарождающейся буржуазии с феодалами. Стала катализатором распада феодального общества и возникновения зачаточных форм капитализма

Причины Реформации

Католицизм был целой системой, налагавшей рамки на всю культуру и социальную организацию европейских народов :

— Католический универсализм отрицал национальность
— Теократическая идея давила государство
— Духовенство имело привилегированное положение в обществе, подчиняя церковной опеке светские сословия
— Догматизм предоставлял мысли слишком узкую сферу
— Католическая церковь переродилась из утешительницы и проводника идей социальной справедливости в жестокого феодального земельного собственника и угнетателя
— Несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали
— Недееспособность, распущенность и коррумпированность церковной бюрократии
— Растущие материальные запросы римской церкви: все верующие платили десятину - налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями
— Существование огромного количества монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным праздным населением
— Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Святого Петра в Риме, слишком явно и цинично демонстрировала не заботу Церкви о душах паствы, но стремление к обогащению, земным благам
— Изобретение книгопечатания
— Открытие Америки
— Возобновление интереса к античной культуре, сопровождающееся расцветом искусства, в течение многих веков служившего исключительно интересам Церкви

В борьбе против католической церкви объединились все светские институты европейского общества: государственная власть, нарождающаяся буржуазия, задавленное гнетом крестьянство, интеллектуалы, представители свободных профессий. Они боролись не во имя чистоты христианского вероучения, не во имя восстановления Библии как главного авторитета в делах религии, не во имя требований совести и религиозной мысли, а потому, что католицизм мешал свободному развитию общественных отношений во всех сферах жизни

Реформация в Европе

Формальным началом Реформации считается 31 октября 1517 года, когда викарий деканата ордена августинцев Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против торговли папскими индульгенциями*

• 1520-е годы — Германия
• 1525 — Пруссия, Ливония
• 1530-е годы — Англия
• 1536 — Дания
• 1536 — Норвегия
• 1540 — Исландия
• 1527-1544 — Швеция
• 1518-1520-е годы — Швейцария: Цюрих, Берн, Базель, Женева
• 1520-1530-е годы — Франция: лютеранство и анабаптизм
• 1550-е — Франция: кальвинизм
• 1540-1560-е годы — Нидерланды

Деятели Реформации

• Мартин Лютер (1483–1546) — Германия
• Филипп Меланхтон (1497–1560) — Германия
• Ганс Таусен (1494–1561) — Дания
• Олаус Петри (1493–1552) — Швеция
• Ульрих Цвингли (1484–1531) — Швейцария
• Жан Кальвин (1509–1564) — Франция, Швейцария
• Томас Кранмер (1489–1556) — Англия
• Джон Нокс (1514?–1572) — Шотландия
• Ж. Лефевр (1450-1536) — Франция
• Г. Брисонне (1470-1534) — Франция
• М. Агрикола (1510-1557) — Финляндия
• Т. Мюнцер (1490-1525) — Германия

В результате Реформации часть верующих восприняла идеи главных её деятелей Лютера и Кальвина, превратившись из католиков в лютеран и кальвинистов

Краткая биография Мартина Лютера

• 1483 (1484?), 10 ноября - родился в Эйслебене (Саксония)
• 1497- 1498 - учеба в школе лоллардов в Магдебурге
• 1501 - 1505 - учеба в Эрфуртском университете
• 1505 - 1506 - послушник в монастыре августинцев (Эрфурт)
• 1506 - принял монашеский обета
• 1507 - рукоположен в священнический сан
• 1508 - перебирается в Виггенбергекий монастырь и поступает на богословский факультет Виггенбергского университета
• 1512, 19 октября - Мартин Лютер получает степень доктора богословия
• 1515 - избирается викарием деканата (11 монастырей) ордена августинцев.
• 1617, 31 октября - отец Мартин Лютер вывесил на дверях Виттенбергской приходской церкви 95 тезисов об индульгенциях.
• 1517-1520 — многочисленные богословские статьи с критикой существующих порядков в церкви
• 1520, 15 июня - булла папы Лва X, в которой предлагается Лютеру в 60-дневный срок отречься от своих еретических идей
• 1520, 10 декабря - на городской площади Виггенберга толпа студентов и монахов под руководством Лютера сожгла папскую буллу и сочинения оппонентов Лютера.
• 1521, 3 января - булла Льва X об отлучении Мартина Лютера от Церкви.
• 1521, май - 1522, март - Мартин Лютер под именем Юргена Йорга скрывается в Вартбургской крепости, продолжая свою публицистическую деятельность
• 1522, 6 марта - возвращение в Виттенберг
• 1525, 13 июня - женитьба на Катарине фон Бора
  1525, 29 декабря - первое богослужение по новому обряду, совершенное Лютером.
• 1526, 7 июня - родился сын Лютера Ганс
• 1527, 10 декабря - родилась дочь Лютера Елизавета, умершая 3 апреля 1528 года.
• 1522-1534 — публицистическая деятельность, перевод на немецкий книг пророков и Библии
• 1536, 21-28 мая - в Виттенберге под председательством Лютера состоялась встреча крупнейших богословов новой веры
• 1537, 9 февраля - протестантский конгресс в Шмалькальдене, для которого Лютер написал «Символ веры».
• 1537-1546 — публицистика, разъезды по германии
• 1546, 18 февраля - Мартин Лютер скончался от болезни сердца

Главная идея лютеранства - спасение личной верой, которая даруется Богом, без помощи церкви. Связь Бога и человека имеет личный характер, церковь не является посредником между Богом и человеком. Все верующие признаются равными перед Христом, священники теряют положение особого сословия. Религиозные общины сами приглашают пасторов и выбирают руководящие органы. Источником вероучения является Библия, которую верующий имеет право самостоятельно объяснять. Вместо латыни богослужение ведётся на родном языке верующего

Краткая биография Жана Кальвина

• 1509, 10 июля — родился во французском городе Нуайон
• 1513-1531 года в Париже, Орлеане, Бурже постигал гуманитарные науки, юриспруденцию, теологию, получил степень лиценциата
• 1532, весна — на собственные средства опубликовал свой первый научный труд - комментарии к трактату Сенеки «О кротости»
• 1532 — получил в Орлеане докторскую степень
• 1532, вторая половина — стал протестантом
• 1533, октябрь — написал речь «О христианской философии» для ректора университета Николя Копа, за которую тот подвергся преследованиям
• 1533-1535 — как автор крамольной речи скрывался на юге Франции
• 1535, зима — опасаясь за свою жизнь, бежал в Швейцарию
• 1536, первая половина — жил в Базеле и итальянском городке Феррара при дворе герцогини Феррарской Рене, дочери короля Людовика XII, опубликовал свой главный труд «Установления христианской веры»
• 1536, июль-1538, весна — жил в Женеве, пока не был изгнан
• 1538-1540 — Берн, Цюрих, Страсбург
• 1540, сентябрь — женитьба на вдове Иделетте Штордер
• 1541, 13 сентября — возвращение в Женеву по решению Совета города
• 1541, 20 ноября — представил проект устава церкви, который был утверждён Генеральным собранием граждан

Устав предусматривал избрание 12 старейшин. В руках старейшин концентрировалась судебная и контролирующая власть. Всё государственное устройство Женевы получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть сконцентрировалась в малом совете, на который Кальвин имел неограниченное влияние.
Принимаемые по настоянию Кальвина законы имели целью сделать из Женевы прообраз «града Божьего». Женева должна была стать протестантским Римом. Кальвин призывал строго следить за чистотой и порядком в Женеве - она во всем должна была стать образцом для других городов.
Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан. Для этого Кальвин провел ряд реформ, направленных на утверждение «мирского аскетизма». Был упразднен пышный католический культ, приняты жесткие административные меры, направленные на укрепление морали. Над всеми гражданами был установлен мелочный и придирчивый надзор. Посещения церковной службы стали обязательными, запрещались развлечения, танцы, яркие одежды, громкий смех. Постепенно в Женеве не осталось ни одного театра, зеркала разбивались за ненужностью, изящные прически подвергались обструкции. Кальвин отличался тяжелым, властным характером. Он нетерпимо относился и католикам, и к представителям других реформационных течений. По его настоянию противники его учения подвергались изгнанию и даже смертной казни. Только в 1546 году в Женеве было принято 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании из города

• 1553 — по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды М. Сервет. Впервые вынесла смертный приговор за инакомыслие
• 1559 — Основание Женевской академии - высшего богословского заведения для подготовки проповедников
• 1564, 27 мая — Кальвин умер. Похоронен без церемоний, без памятника на могиле. Вскоре место его захоронения было утеряно

Главная идея кальвинизма — учение об «абсолютном предопределении», согласно которому бог еще до «сотворения мира» предопределил одних людей к «спасению», других к «погибели», и этот приговор бога абсолютно неизменен. Однако учение об «абсолютном предопределении» не имело фаталистического характера. Согласно кальвинизму, жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить заложенные в нём Богом способности, а успех в земных делах представляет знак спасения. Кальвинизм провозгласил новые моральные ценности - бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту, дух предпринимательства

Контрреформация

Любое действие предполагает противодействие. На движение Реформации католическая Европа ответила контрреформацией (1543 — 1648). Католическая церковь отказалась от предоставления индульгенций, были основаны новые монашеские ордена и духовные семинарии, были введены единообразная литургия (главнейшее христианское богослужение), григорианский календарь, подавлена Реформация в Польше, землях Габсбургов, Франции. Контрреформация оформила окончательный разрыв католичества с протестантством

Итоги Реформации и Контрреформации

— Верующие Европы разделились на католиков и протестантов
— Европа погрузилась в череду религиозных войн ( , )
— Страны, в которых протестантство победило, активнее начала «строить капитализм»

*Индульгенция — отпущение грехов за деньги

Протестантизм

Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Церкви Реформации Постреформационные движения «Великое пробуждение » Реставрационизм Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, осуществив своего рода ревизионизм, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви. Предтечи Реформации Джон Виклиф Экономическое давление, умноженное на ущемление национальных интересов, вызвало ещё в XIV веке протест против авиньонских пап в Англии. Выразителем недовольства масс тогда стал Джон Виклиф , профессор Оксфордского университета , провозгласивший необходимость уничтожения всей папской системы и секуляризации монастырско-церковной земли . Виклиф с отвращением относился к «пленению» и расколу и после 1379 года начал выступать против догматизма римской церкви с революционными идеями. В 1379 году он посягнул на авторитет папы римского, выразив в своих сочинениях идею о том, что Христос , а не папа римский, является главой церкви. Он утверждал, что Библия , а не церковь, является единственным авторитетом верующего и что церковь должна строиться по образу Нового Завета . Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К 1382 году был закончен первый полный перевод Нового Завета на английский язык. Николай Герфордский закончил перевод большей части Ветхого Завета на английский язык в 1384 году . Таким образом, впервые англичане имели полный текст Библии на своём родном языке. Виклиф пошёл ещё дальше и в 1382 году выступил против догмата о пресуществлении , хотя римская церковь полагала, что сущность элементов изменяется при неизменной внешней форме. Виклиф утверждал, что вещество элементов остаётся неизменным, что Христос является духовно присутствующим во время этого таинства и ощущается верой. Принять взгляд Виклифа значило признать, что священник не в состоянии влиять на спасение человека путём запрета ему принимать тело и кровь Христа при евхаристии . И хотя взгляды Виклифа были осуждены в Лондоне и в Риме , его учение о равенстве в церкви было применено к экономической жизни крестьянами и способствовало крестьянскому восстанию 1381 года. Студенты из Чехии , обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идей Яна Гуса . Чехия в это время переживала засилье немецкого духовенства, стремившегося приобрести участки на Куттенберских рудниках . Ян Гус , пастор Вифлеемской часовни, обучавшийся в Пражском университете и примерно в 1409 году ставший его ректором , читал сочинения Виклифа и усвоил его идеи. Проповеди Гуса пришлись на время подъёма чешского национального сознания, выступившего против власти Священной Римской империи в Чехии. Гус предлагал реформу церкви в Чехии, сходную с той, которую провозглашал Виклиф . Стремясь пресечь народное недовольство, император Сигизмунд I и папа римский Мартин V инициировали церковный собор в Констанце , на котором Ян Гус и его сподвижник Иероним Пражский были провозглашены еретиками и сожжены на костре. Еретиком провозглашался и Джон Виклиф . Лютеранская Реформация Реформация в Германии Начало Реформации в Германии В Германии, которая к началу XVI века всё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла церковная десятина и посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников . Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии , и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера , который 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов» . В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом . На протяжении этого времени у Лютера были веские основания надеяться на воплощение своей идеи «духовного мятежа»: имперское правление вопреки папской булле 1520 г. и Вормсскому эдикту 1521 г. не запрещало реформаторские «новшества» окончательно и бесповоротно, перенося окончательное решение на будущий рейхстаг или церковный собор. Созываемые рейхстаги откладывали рассмотрение дела к созыву церковного собора, лишь запрещая Лютеру печатать новые книги. Однако вслед за движением радикальной бюргерской группировки, сопровождающейся стихийными выступлениями народных масс, в стране произошло выступление имперского рыцарства. В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном , недовольных своим положением в империи, подняло восстание , провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведёт к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобождённой от римского засилья империи . Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера прийти к Реформации мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером . Крестьянская война Томаса Мюнцера Крестьянская война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера , который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне . После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз , вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский . Реформация в Германии после смерти Лютера Сразу же после смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание. Одержав ряд побед над турками и французами, император Карл V решил заняться внутренними делами. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, он направил свои войска на земли князей-участников Шмалькальденского союза . В результате последовавшей за этим Шмалькальденской войны войска протестантов были разгромлены, в 1547 году войсками императора был захвачен Виттенберг , который уже почти 30 лет являлся неофициальной столицей протестантского мира (могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп оказались в тюрьме. В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 мая 1548 года был объявлен интерим - соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Карлу не удалось: протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже являлся религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение интерима встречало упорное сопротивление. Реформация в Дании и Норвегии По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Иоганнеса Бугенхагена , который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией» . В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «учёных людей» для разработки уложения о новой церкви, куда вошёл и Ганс Таусен . С составленным уложением был ознакомлен Лютер , и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден. Реформация в Швеции и Финляндии Триумф Густава Васа. Женщина в жёлтом платье - Католическая Церковь В 1527 году на Вестеросском риксдаге главой Церкви был провозглашён король, а имущество монастырей было конфисковано в пользу короны. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королём. В 1531 году архиепископом Швеции стал брат Олауса Лаврентий. Под его руководством в 1536 году в Уппсале состоялся Церковный собор, на котором лютеранские церковные книги были признаны обязательными для всей Швеции. Целибат был отменён. В 1571 году Лаврентием Петри был разработан «Шведский церковный устав» , в котором определялась организационная структура и характер самоуправляющейся Шведской Церкви . Пасторы и миряне получали возможность выбирать епископов, однако окончательное утверждение кандидатов стало прерогативой короля . Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду отсутствия ожесточённого противостояния между римскими католиками и приверженцами Реформации, имевшего место в странах Центральной Европы, различия во внешнем характере богослужений реформированной и Римско-католической Церкви были минимальны. Поэтому шведский обряд принято считать образцом высокоцерковной традиции в лютеранстве. Также формально считается, что Церковь Швеции имеет Апостольскую Преемственность, так Лаврентий Петри был ординирован в епископы Петром Магнуссоном, епископом Вестеросским , посвящённым в свой сан в Риме. Реформация была проведена и в Финляндии , в то время заявлявшейся частью королевства Швеции. Первым лютеранским епископом в Финляндии (в Або) стал Микаэль Агрикола , который составил первый букварь финского языка и перевёл на финский Новый Завет и части Ветхого Завета. Реформация в Прибалтике Реформация в Прибалтике началась с земель Тевтонского ордена . В 1511 году его гроссмейстером был выбран Альбрехт Бранденбургский . Он пытался проводить независимую от Польши политику, вследствие чего в 1519 году поляки опустошили всю Пруссию . Тогда Альбрехт решил воспользоваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 году секуляризировал орден и получил его от польского короля в лен в качестве герцогства. Германский император низложил Альбрехта, папа отлучил его от церкви, но Альбрехт не отказался от своего дела. Реформационные процессы достаточно рано затронули земли Ливонской конфедерации . Уже в 1520-е годы здесь выступали ученики Лютера Иоганн Бугенхаген , Андреас Кнопкен и Сильвестр Тегетмейер . Реформатором Дерпта был Мельхиор Хоффман . Их проповеди нашли живой отклик как среди дворян, так и среди бюргеров и городской бедноты. В результате в 1523-1524 гг. основные католические церкви в Таллине и Риге были разгромлены, а католическое духовенство изгнано. Николаусом Раммом части Библии были переведены на латышский язык . В 1539 году Рига вошла в состав протестантских городов. Ландтаг в Валмиере в 1554 году провозгласил свободу веры, что фактически означало победу лютеранства . Но торжество того или иного вероучения в различных частях бывшей Ливонской конфедерации во многом было обусловлено тем, кому они стали принадлежать после Ливонской войны . Анабаптисты После поражения в Крестьянской войне анабаптисты долго не проявляли себя открыто. Тем не менее, их учение достаточно успешно распространялось, причём не только среди крестьян и ремесленников. В начале 30-х годов большое их количество находилось в Западной Германии. Иоанн Лейденский на крещении девушек Кальвинистская Реформация Реформация в Швейцарии Ситуация, аналогичная германской, сложилась и в Швейцарии , где авторитет католической церкви упал из-за злоупотреблений, разврата и невежества клириков . Монопольное положение церкви в области идеологии здесь также было подорвано успехами светского образования и гуманизма . Однако здесь, в Швейцарии, к идеологическим предпосылкам добавились сугубо политические: местное бюргерство стремилось превратить конфедерацию независимых друг от друга кантонов в федерацию , секуляризировать церковные земли, запретить военное наёмничество , которое отвлекало рабочие руки от производства . Однако подобные настроения преобладали лишь в так называемых городских кантонах страны, где уже зародились капиталистические отношения. В более консервативных лесных кантонах сохранялись дружеские отношения с католическими монархиями Европы, армии которых они и снабжали наёмниками. Тесная связь политического и идеологического протеста и породила движение Реформации в Швейцарии, наиболее яркими представителями которого выступили, совершаемый в воспоминание об искупительной жертве Христа . В то время, как Лютер шёл на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма , обличителем тирании монархов и князей . Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после гибели реформатора постепенно были вытеснены кальвинизмом и другими течениями протестантизма. Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним - вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, - вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью благодать при его свершении получают лишь избранные . Идеи Кальвина распространились в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для Реформации в Англии и Нидерландской революции . Реформация в Шотландии В Шотландии первоначальное проявление идей Лютера жестоко подавлялось: парламент попытался запретить распространение его книг . Однако эта попытка была в значительной степени неудачна. И лишь решающее влияние политического фактора (шотландские лорды путём поддержки английского протестантизма надеялись избавиться от французского влияния) узаконило Реформацию. Реформация в Нидерландах Основные предпосылки Реформации в Нидерландах определялись, как и в других европейских странах, сочетанием социально-экономических, политических, культурных перемен с возраставшим в разных слоях общества недовольством католической церковью - её привилегиями, богатствами, поборами, невежеством и безнравственностью духовенства. Важную роль в распространении реформационных идей сыграла также оппозиция политике, проводившейся правительством, которое жестоко преследовало инакомыслящих, вплоть до приравнивания еретических взглядов к преступлению против государства. Ж. Лефевр д’Этаплем и Г. Брисонне (епископом в Мо). В 20-30-х годах XVI века среди богатых горожан и плебейских масс распространение получили лютеранство и анабаптизм . Новый подъём реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40-50-м годам. Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не реформацию, а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые Религиозные войны , закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма. Реформация в Англии Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII , который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом , а также укрепить свою абсолютную власть . При Елизавете I была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также литургия и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских земель. Россия и Реформация Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру. Наиболее массовое переселение произошло во время Ливонской войны , во время которой вглубь Русского Царства попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в г. в Москву в составе посольства ездил епископ города Або финский реформатор Микаэль Агрикола . В стихотворное «Изложение на люторы» московского книжника Ивана Наседки , опиравшегося на опыт полемических сочинений украинца Захарии Копыстенского . С протестантским влиянием ряд исследователей ассоциирует деятельность Петра I по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество). Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими аскетическими подвигами и сожжённом в 1666 году : «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати» . Контрреформация , то внутренне это были процессы, которые можно назвать реформацией в самой католической Церкви.Павел IV (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии, при нём сотни монахов были отправлены опять в свои монастыри. Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности . Помимо этого, были учреждены монашеские ордена нового типа - театинцы , капуцины , урсулинки и иезуиты . Последние занялись активной пропагандой католицизма как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого вообще не было христианских миссионеров. При вступлении в орден иезуит давал присягу не только генералу, но и самому папе. Во многом благодаря деятельности иезуитов удалось вернуть в состав Католической церкви Речь Посполитую . Итоги Реформации Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны, католический мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского , прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира - необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию. Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам - в управлении государством . Основным же достижением Реформации стало то, что она значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические . Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики.

В современной исторической науке под термином «Реформация», который переводится с латинского языка как «преобразование» или «исправление», принято понимать общественно-политическое движение, охватившее страны Центральной и Западной Европы в период XVI-XVII вв. Его целью было преобразование погрязшего в меркантильных интересах католичества и приведение его в соответствие с библейским учением.

Тормоз социального развития Европы

По мнению исследователей, история начала Реформации (обновления христианства) в Европе неразрывно связана с зарождением нового и быстро развивавшегося класса буржуазии. Если в период Средневековья католическая церковь, являясь неусыпным стражем феодальных устоев, полностью отвечала интересам господствующих классов, то в условиях новых исторических реалий она стала тормозом общественного развития.

Достаточно сказать, что в ряде европейских государств церковной собственностью являлось до 30% земель, обрабатываемых крепостными крестьянами. При монастырях создавались различные производственные мастерские, продукция которых не облагалась налогом, что приводило к разорению светских ремесленников, повсеместно уступавшим им в конкурентной борьбе.

То же относится и к сфере торговли, где церковь имела различные льготы, тогда как миряне, пытавшиеся заняться этим родом деятельности, облагались непомерными пошлинами. Ко всему прочему, и сами клерикалы были неистощимы на разного рода поборы и вымогательства, находя для них обоснования в умышленно искажавшемся ими христианском учении.

Буржуазия как движущая сила реформ

В сложившейся обстановке именно буржуазия, появившаяся ещё в XV веке и к началу следующего столетия набравшая силы, способствовала началу реформации - обновлению христианства - в Европе. Представители этого класса не только сумели занять ведущие позиции в экономике страны, но и стали претендовать на политическую гегемонию. Не желая отказываться от христианства, буржуазия, тем не менее, восставала против существовавшей формы католицизма, требуя её упрощения и удешевления.

Деловые люди, которых с каждым годом становилось всё больше, не желали тратить деньги на возведение грандиозных храмов и организацию пышных молебнов. Они предпочитали вкладывать их в производство, создавая всё новые и новые предприятия. Всеобщую ненависть также усиливало и откровенно непристойное поведение самих священников, беззастенчиво попиравших моральные принципы, заповеданные Христом.

Кроме того, одной из причин начала Реформации в Европе стало изменение в ней интеллектуальной среды и установление принципов гуманизма, являвшихся характерной чертой эпохи Возрождения. Установившийся с годами дух свободной критики дал возможность не только передовым людям того времени, но и широким массам по-новому взглянуть на явления культуры и религии. Однако в каждой из европейских стран этот процесс имел свои характерные отличия. В частности, отмечается, что там, где произвол духовенства был ограничен законодательными мерами, церкви удавалось дольше сохранять свои позиции.

Вольнодумец с берегов Британии

Начало Реформации в Англии было положено профессором Оксфордского университета Джоном Виклифом. В 1379 году он выступил с обращением, направленным против основного догмата Римской церкви о непогрешимости папы. Кроме того, маститый учёный и педагог ратовал за секуляризацию (изъятие в пользу государства) церковных земель и упразднение большинства институтов католицизма. Он же открыто заявлял о том, что главой церкви является Иисус Христос, а вовсе не римский понтифик, самовольно присвоивший себе эту честь.

Чтобы придать своим высказываниям большей убедительности, Виклиф впервые перевёл Библию на английский язык, чем сделал её чтение доступным для широких масс светского населения страны. Чуть позже его соотечественникам стал доступен и полный текст Ветхого Завета. Таким образом, народ смог постигать христианское учение в его истинном виде, а не в той редакции, которую им предлагало католическое духовенство. Это также в значительной степени послужило неким стимулом и положило начало Реформации в Англии.

Чешский последователь Джона Виклифа

Говоря о том, кто положил начало Реформации в Чехии, обычно упоминают имя её национального героя Яна Гуса, выступавшего против засилья в его стране духовенства, присланного из Священной Римской империи. На формирование его мировоззрения во многом оказали влияние чешские студенты, вернувшиеся на родину после обучения в Англии и попавшие там под влияние идей Джона Виклифа.

Став в 1409 году ректором Пражского университета, Ян Гус широко пропагандировал взгляды английского реформатора и на их основе призывал к радикальным изменениям чешской церкви. Его выступления нашли отклик у широких народных масс, и чтобы пресечь нарастающие волнения, римский папа Мартин IV при поддержке императора Сигизмунда I инициировал судебный процесс, на котором чешский реформатор и его ближайший сподвижник Иероним Пражский были приговорены к сожжению на костре.

Зарождение лютеранства

Однако, несмотря на всю значимость деятельности Джона Виклифа и Гуса, начало Реформации в Европе (обновления христианства) принято связывать с именем видного немецкого богослова Мартина Лютера. Именно его именем названо одно из зародившихся в начале XVI века религиозных направлений ─ лютеранство. Остановимся вкратце на том событии, которое принято считать началом Реформации в Германии.

Благодатную почву для проведения в жизнь религиозных реформ создало охватившее все слои населения недовольство церковью. Крестьяне не могли больше терпеть губительнный для них десятинный налог, а ремесленники разорялись, не выдерживая конкуренции с освобождёнными от налогов монастырскими цехами, о чём уже говорилось выше. Получая огромные прибыли, духовенство ежегодно отправляло большую часть доходов в Ватикан, потакая ненасытным аппетитам римских пап. Кроме того, в городах с каждым годом расширялись земельные владения церкви, что грозило ввергнуть их жителей в кабалу.

О том, какое событие послужило началом реформации в Германии

Однако главным событиям суждено было разыграться не на островах Британии, и не в Чехии, а в Германии. На фоне всеобщего недовольства 31 октября 1517 года (обычно считают именно эту дату началом Реформации) на дверях собора города Виттенберга появилась копия письма, направленного доктором богословия Мартином Лютером архиепископу Мейнцскому. В этом документе, состоявшем из 95 пунктов, он подверг жёсткой критике многие устои современного ему католицизма.

В частности, он выступал против продажи индульгенций ─ грамот об отпущении грехов, выдаваемых всем желающим за определённую плату. Такой род бизнеса приносил церковникам колоссальную прибыль, хотя и шёл вразрез с христианским учением. Как известно, Христос в качестве единственного пути к спасению души называл веру, даруемую человеку свыше, а вовсе не церковные обряды.

Ещё в самом начале Реформации в Германии Лютер учил, что ни папа, ни духовенство не являются посредниками между людьми и богом, и их претензии на право отпущения грехов через святые таинства являются ложными. Кроме того, немецкий вольнодумец ставил под сомнение легитимность всех папских декретов и постановлений церкви, указывая на то, что единственным авторитетом в духовной жизни может являться Священное Писание.

Под его критику попал и целибат ─ обет безбрачия и вечного целомудрия, приносимый всем католическим духовенством. Лютер указывал на то, что это противление человеческой природе на деле оборачивается впадением в тягчайшие грехи. В документе, появившемуся на дверях собора, были и другие, не менее жёсткие упрёки в адрес церкви. Поскольку в то время печатное дело в Германии было уже налажено, обращение Мартина Лютера, растиражированное в местных типографиях, стало достоянием всех жителей страны.

Разрыв с официальной церковью

Получив известие о случившемся, Ватикан не придал этому серьёзного значения, поскольку случаи единичных бунтов в среде духовенства имели место и раньше. Именно поэтому начало Реформации в Германии прошло без каких-либо драматических событий. Однако ситуация в корне изменилась после того, как Лютер открыто поддержал осуждённого прежде Яна Гуса и выразил недоверие церковному трибуналу, вынесшему приговор. Это уже рассматривалось как попрание авторитета не только церковных иерархов, но и самого папы.

Не остановившись на этом, в декабре 1520 года Лютер публично сжёг папскую буллу ─ послание, в котором осуждались его взгляды. Это был беспрецедентный по своей смелости поступок, означавший полный разрыв с церковью. Светские власти пытались как-то замять скандал, и вновь избранный к тому времени глава Священной Римской империи, в которую, кроме Германии, тогда входила Италия, Чехия и частично Франция, вызвал к себе вольнодумца и попытался убедить в необходимости отречься от еретических взглядов.

Вне светских законов

Ответив отказом и оставшись непреклонным в своих убеждениях, дерзкий богослов поставил себя вне закона на всей подконтрольной императору территории. Однако ничто уже не могло остановить надвигавшуюся волну религиозной реформации в Европе. Мартин Лютер благодаря своему выступлению получил широкую известность не только в Германии, но и за её пределами, и приобрёл много сторонников.

Полоса преследований и гонений

Если начало Реформации (обновления христианства) в Европе ограничилось относительно малой кровью, то после открытого разрыва Лютера не только с церковной, но и со светской властью последовали репрессии. Первыми на кострах инквизиции погибли два монаха, дерзнувшие вести антипапскую пропаганду в Нидерландах.

Вслед за ними на алтарь реформации положили свои жизни десятки других вольнодумцев. Сам Лютер спасся от верной гибели лишь благодаря Саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому, почти силой укрывшему того, кто положил начало Реформации, в одном из своих замков. Спасаясь от преследований, Лютер не потратил время даром: переведя на немецкий язык текст Библии, он сделал её доступной всем своим соотечественникам.

Начало массовых выступлений

Но пожар религиозных мятежей разгорался с неудержимой силой, вылившись, наконец, в серьёзные социальные потрясения. Несмотря на то что представители каждого из слоёв населения по-своему трактовали учение Лютера, вся Германия вскоре была охвачена народными волнениями. Особенно ощутимый вклад в дело реформации внесло бюргерское движение, участниками которого были жители городов, возглавляемые Габриэлем Цвиллингом и Андреасом Карлштадтом.

Требуя от властей проведения немедленных и радикальных реформ, они проявляли исключительную сплочённость и организованность. Вскоре к ним примкнули и широкие массы сельских жителей, также кровно заинтересованных в изменении существовавших порядков. Следует отметить, что, как те, так и другие выступали не против христианства, а лишь осуждали алчность и корыстолюбие тех, кто присвоил себе право быть выразителями божьей воли и извлекать из этого немалые доходы.

Мятеж, переросший в Крестьянскую войну

Как это нередко бывало в истории, справедливые требования очень быстро переросли в «бессмысленный и беспощадный» бунт. Толпы народа принялись громить храмы и монастыри. В огне пожаров тогда погибли многие архитектурные памятники Средневековья и целые библиотеки уникальных манускриптов.

Вслед за чернью в ряды реформаторов влилось и рыцарство, представители которого также имели веские основания ненавидеть римское духовенство. Апогеем всего стала Крестьянская война под предводительством Томаса Мюнцера, охватившая Германию в 1524 году и вскоре переметнувшаяся на всю Центральную Европу.

Кто такие протестанты?

В завершение рассказа о том, какие события послужили началом реформации в Германии, следует пояснить происхождение термина "протестантизм", которым впоследствии стало именоваться направление христианства, основанное Мартином Лютером в первой половине XVI века. Дело в том, что после окончания в 1526 году Крестьянской войны был отменён так называемый Вормосский эдикт, которым император Священной Римской империи Карл V объявлял Лютера преступником и еретиком.

Однако всего через три года на заседании Рейхстага ─ высшего законодательно-совещательного органа империи ─ этому документу вновь была придана юридическая сила, что вызвало протест представителей 14 городов, где идеи мятежного богослова нашли всеобщее признание. Именно благодаря этим протестующим все сторонники Реформации впоследствии стали именоваться протестантами, а само направление религии ─ протестантизмом.

Заключение

Начало Реформации (обновления христианства) в Европе, кратко описанное в этой статье, вылилось в длительный процесс, в результате которого, наряду с католицизмом и православием, появилось ещё одно направление последователей учения, дарованного Иисусом Христом ─ протестантизм. Впоследствии и оно разделилось на несколько реформационных церквей, наиболее многочисленными из которых сегодня являются Лютеранская, Кальвинистская и Англиканская.

от лат. reformatio - преобразование, исправление) - широкое, сложное по социальному составу участников, социально-политич. и идеологич. движение, принявшее форму борьбы против католич. церкви и носившее в своей основе антифеод. характер; охватило в 16 в. большинство стран Зап. и Центр. Европы. Первоначально термин "Р." употреблялся как синоним всякого преобразования, улучшения. Так, в 14-15 вв. говорили о Р. монастырей, гор. права; с началом соборного движения - о необходимости Р. католич. церкви "в главе и членах" (reformatio in capite et membris); нек-рые соч., требовавшие гос. преобразований, также носили назв. Р. (напр., "Р. Фридриха III", "Реформация императора Сигизмунда"). В 16-17 вв. Р. называли церк. преобразования как в католич., так и в протестантском духе. Только с конца 17-18 вв. за термином закрепляется значение религ. преобразования в протестантском духе. Л. Ранке (L. Ranke, Die deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Lpz., 1894) выделил "эпоху Р.", определив ее 1517-55 и отграничив от последующей "эпохи контрреформации". Хронологич. рамки "эпохи Р." определяются по-разному (иногда как 16 - сер. 17 вв.). В бурж. лит-ре 50-60-х гг. 20 в. появилось понятие "Второй реформации" (в частности, для попыток со 2-й пол. 16 в. более широкого распространения кальвинизма в ряде княжеств лютеранской Германии). Понимание Р. как широкого обществ. движения, связанного с глубинными процессами, происходившими в социально-экономич. жизни Зап. Европы 16 в., идет от соч. Маркса и Энгельса и принято в марксистской ист. лит-ре. Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феод. способа произ-ва в Зап. Европе, с зарождением в недрах феодализма новых, капиталистич. отношений и новых классов, с обострением в этих условиях социальных противоречий и антифеод. борьбы, к-рая приобретала в этих условиях новый характер. Р. представляла собой первый удар по феодализму. В силу религ. характера ср.-век. идеологии он оказался направленным еще не непосредственно против феод. гос-ва, политич. надстройки феод. об-ва, а против его религ. надстройки - католич. церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феод. системы и дававшей религ. санкцию существовавшему феод. строю. "Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости" (Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Уже гуманистич. движение эпохи Возрождения с его рационалистич. критикой ср.-век. миросозерцания и утверждением принципов бурж. индивидуализма наносило существенный удар по ср.-век. католич. мировоззрению и во многом идейно подготовило реформац. движение. Большое значение имели обращение гуманистов к источникам первонач. христианства, применение ими правил ист. критики к текстам Свящ. писания, прямое и рациональное толкование ими этих текстов и т. д. У нек-рых деятелей Возрождения (особенно у Эразма Роттердамского) гуманистич. идеи сочетались с идеями внутр. церк. реформы и реставрации "евангелической чистоты" первонач. христианства, освобождения церкви от формализма внешней ритуальности. Однако гуманистич. движение в силу утопичности, абстрактности, компромиссности своей программы, оторванности от насущных требований масс не могло стать знаменем массовых социальных движений эпохи. Таким знаменем стали идеи Р. Не менее важным источником идей Р. были ср.-век. еретич. учения (см. Ереси), уже задолго до 16 в. содержавшие критику католич. церкви. В этих учениях, особенно в тех из них, к-рые развивались в условиях острых социальных столкновений 14-15 вв., были сформулированы положения, предвосхитившие мн. идеи Р. 16 в. Выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса, а затем чашников и таборитов в Чехии (см. Гуситское революционное движение) часто называются ранними реформац. движениями. Однако эти движения в целом не выходили еще за рамки ср.-век. ересей; они не получили еще присущего Р. социального общеевроп. значения (хотя и перешагнули рамки локальной ограниченности). В 16 в., в новых условиях, движение против католич. церкви приобрело общеевроп. значение и новое качество, оказавшись - в своих радикальных проявлениях - направленным уже против самих устоев феод. строя. Идеологи Р. облекали свои требования в форму новых, но также религ. учений (за к-рыми, однако, скрывалось вполне реальное, "земное" содержание). Идеологи Р. выступили с утверждением, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви (в ее католич. понимании) - спасение достигается не внеш. проявлением религиозности (не "добрыми делами"), а лишь внутр. верой каждого (принцип "оправдания верой", впервые отчетливо сформулированный М. Лютером). Признание этого положения было равносильно отрицанию необходимости католич. церкви с ее сложной церк. иерархией во главе с папой, особого слоя духовенства, к-рое, по учению католич. церкви, одно может передать человеку некую сверхъестеств. силу ("божеств. благодать"), якобы необходимую ему для спасения; отрицалось все учение католицизма о "сокровищнице добрых дел", связанные с ним индульгенции (торговля к-рыми послужила толчком к началу реформац. движения в ряде стран) и т. д. Реформаторы провозгласили единств. источником религ. истины "Священное писание", отрицая в качестве такового "Священное предание" (в догматике радикальных направлений нар. Р. большое, а порой определяющее значение приобретало учение о "непосредственном божеств. откровении"). Обращение к раннехрист. церкви (ее источникам вероучения, ее организации) играло важную роль в реформац. учениях (отсюда встречающееся иногда в лит-ре определение Р. как "религиозного Ренессанса"). Из отрицания феодализированной католич. церкви следовало: отрицание церкви как крупного феод. собственника (проведение Р. повсеместно сопровождалось секуляризацией церк. имуществ, прежде всего огромной зем. собственности католич. церкви), монастырей и монашества, церк. десятины и всех других многочисл. поборов, взимавшихся католич. церковью в пользу рим. курии и духовенства; отрицание пышного католич. культа и др. Реформац. движение отличалось большой сложностью. В нем приняли участие различные классы и социальные группировки, вкладывавшие в критику католич. церкви различное содержание и преследовавшие разные цели. Бюргерско-бурж. направление нашло наиболее отчетливое выражение в учениях М. Лютера, У. Цвингли и особенно Ж. Кальвина. Требование упразднения сложной церк. иерархии, пышного католич. культа, почитания икон, святых, упразднения большого числа религ. праздников понималось как требование создания "дешевой" бурж. церкви, более соответствовавшей интересам бурж. бережливости. Само бюргерско-бурж. направление не было единым. В нем существовало умеренно-бюргерское, идущее на компромисс с феодализмом и оставшееся в основном на почве теологии, крыло (Лютер) и радикально-бурж. направление. Наиболее последовательным выражением последнего был кальвинизм, к-рый дал буржуазии идеологич. оружие и орг. формы (республиканизм) в революц. борьбе с феодализмом, давал религ. оправдание нормам бурж. морали (учения о предопределении и о "мирском призвании" и "мирском аскетизме"). Нар. направление Р. выражало интересы крестьянства и гор. плебейства. Для нар. масс начало борьбы против католич. церкви послужило сигналом к борьбе против самих устоев феод. строя. Наиболее радикальные из идеологов нар. Р., обращаясь к Евангелию и требуя восстановления раннехрист. равенства членов религ. общин, отрицая необходимость церк. иерархии и требуя ликвидации церк. землевладения, делали выводы о необходимости упразднения всех духовных и светских властей, установления социального равенства и общности имущества - превращения земли (в 1-ю очередь) в собственность трудового народа. Р. понималась ими в духе грядущего социального и политич. переворота в интересах трудового народа, установления восставшим народом "царства божия на земле" как строя социальной справедливости. Идеи нар. Р. играли большую роль в повсеместно развернувшейся в этот период антифеод. борьбе нар. масс, давая ей идеологич. обоснование и создавая нек-рые предпосылки для ее централизации. Особенно велико было самостоят. значение нар. Р. там, где она становилась гл. выражением антифеод. борьбы (напр., в Германии - в силу незрелости там бурж. элементов). К течениям нар. Р. принадлежали анабаптизм (см. Анабаптисты), терявший в условиях подъема массовых нар. движений свой замкнуто-сектантский характер, левое крыло социниан (ариан, антитринитариев) и др.; крупнейшим идеологом и деятелем нар. Р. был Т. Мюнцер. В ряде стран реформац. движение потеряло свой первонач. антифеод. характер, оказавшись использованным феод. классом в своих интересах (т. н. королевско-княж. Р., или Р. "верхов") - для укрепления экономич. и политич. влияния королев. власти (сканд. страны, Англия) или отд. князей (Германия). Проведение Р. "сверху" сопровождалось секуляризацией церк. земель в пользу светской власти; ей всецело были подчинены здесь вновь созданные, отколовшиеся от католицизма церкви. Наконец, в нек-рых странах (напр., во Франции) Р. была использована частью феод. знати в целях борьбы с королев. абсолютизмом. Все это свидетельствует о крайне сложном характере реформац. движения и объясняет острую борьбу, развернувшуюся не только между сторонниками Р. и ее противниками, но и внутри реформац. лагеря. В ходе Р., охватившей в 16 в. Германию, Швейцарию, сканд. страны, Чехию, Венгрию, Польшу, Нидерланды, Англию, Францию, имелись существенные различия. Центром и исходным пунктом реформац. движения явилась Германия, к-рая благодаря особенностям своего социально-экономич. и политич. развития стала в 1-й четв. 16 в. ареной первого акта бурж. революции в Европе (см. в ст. Германия). Здесь одной из гл. задач антифеод. революции было устранение феод. раздробленности, установление нац. единства, и в этих условиях выступление против католич. церкви, к-рая беспрепятственно эксплуатировала в пользу папства раздробленную страну и сделалась объектом всеобщей ненависти, приобретало особое значение. Выступление 31 окт. 1517 Лютера в саксонском г. Виттенберге с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями послужило сигналом к началу широкого обществ. движения. Первоначально оно объединило различные слои оппозиции: бюргерство, крест.-плебейские массы, рыцарство; к Р. примкнула также часть князей. Однако уже с 1520-21 началось размежевание разл. примкнувших к Р. классов и групп. Нар. Р. (ее выдающиеся представители - Т. Мюнцер, М. Гайсмайр) вылилась в мощное антифеод. выступление нар. масс - Крестьянскую войну 1524-25, явившуюся кульминацией всего реформац. движения в Германии. В этих условиях умеренно-консервативные круги нем. бюргерства, идеологом к-рых был Лютер, пошли на компромисс с феод.-княж. лагерем; Лютер открыто выступил против революц. действий нар. масс. Этот компромисс сказался и в эволюции религ. учения Лютера (см. Лютеранство). Радикально-бюргерское направление Р. (Карлштадт, Буцер) не смогло занять в Германии ведущего места. Нар. движение (крест. война, затем руководимая революц. анабаптистами Мюнстерская коммуна 1534-35) было подавлено. Это позволило герм. князьям использовать Р. в своих целях. Князья Саксонии, Мекленбурга, Померании, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга и др., проведя в своих землях Р., присвоили себе все церк. богатства. Между императором и князьями, оставшимися католическими, с одной стороны, и князьями, присоединившимися к Р., - с другой, началась длительная, разорительная для страны, усилившая децентрализацию Германии, борьба, к-рая привела к заключению Аугсбургского религиозного мира 1555, а позднее к Тридцатилетней войне 1618-48. Введение королев. Р. в Швеции, освободившейся при Густаве I Ваза от дат. господства, было средством упрочения самостоят. королев. власти и самостоят. династии Ваза в стране (крупнейшие деятели швед. Р.- братья О. и Л. Петри, ее юридич. оформление и законодат. закрепление - на Вестеросских риксдагах 1527 и 1544, на общешвед. церк. соборе 1529 в Эребру, окончат. утверждение - в кон. 16 - нач. 17 вв., после ликвидации попыток восстановления католицизма при короле Сигизмунде III Ваза). Р. была введена и в Финляндии, подчиненной Швеции (крупнейший деятель фин. Р. - М. Агрикола). В Дании начало распространения реформац. идей относится ко времени правления Кристиана II (1513-23) и Фредерика I (1523-33). Крупнейшие деятели дат. Р.- X. Таусен, К. Педерсен. В 30-х гг. под знаменем Р. развернулось нар. движение, к-рое переплелось с борьбой внутри господств, класса ("Графская распря" 1534-36). Кристиан III, подавив движение, провел королев. лютеранскую Р., использовав ее в своих политич. целях (1536 - церк. сейм в Копенгагене, 1537 - издание т. н. церк. ординации, вводившей новый церк. строй). Насильств. проведение лютеранской Р. в Норвегии (1536) и Исландии (с 1540), подвластных Дании, было использовано для усиления там дат. господства. Р. в Швейцарии, развивавшаяся в тесной связи с Р. и Крест. войной в Германии, была выражением острой клас. борьбы и в самой Швейцарии. Центрами Р. здесь стали экономически развитые кантоны и города (Цюрих, Берн, Базель, Женева), в к-рых феод. и общинные позем. отношения и цеховое ремесло разлагались под влиянием развивавшихся капиталистич. отношений. Отсталые лесные кантоны (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянство остались в лагере феод.-католич. реакции. Они сопротивлялись распространению Р. и стремлению гор. кантонов к гос. централизации. Р. в Цюрихе (в к-ром проходила деятельность Цвингли), Берне, Базеле и др. городах была проведена в 20-х гг. 16 в. и первоначально приняла форму цвинглианства. Одновременно развернулось и крест.-плебейское движение, к-рым руководили анабаптисты. Однако бюргерство не поддержало этого движения, подавленного вскоре после поражения Крест. войны в Германии. После разгрома в Каппельских войнах лесными кантонами войск кантонов - сторонников Р. и гибели Цвингли (1531), в обстановке начавшегося с сер. 16 в. спада политич. активности, цвинглианская Р. потеряла свой первонач. боевой дух. В Женеве после прихода к власти в городе прогрессивных бюргерских элементов (преим. из числа "новых горожан" - переселенцев из Франции и др. стран) в 40-х гг. 16 в. оформилось новое течение Р.- кальвинизм. Вскоре он вышел на всеевроп. арену, дав нарождавшейся буржуазии идеологию, к-рая обосновывала ее притязания па политич. господство. Укрепление абсолютизма, разложение феод. отношений и зарождение капиталистич. уклада привели к обострению социальных противоречий и создали благоприятную почву для Р. во Франции. Первыми ее проповедниками были Ж. Лефевр д´Этапль и Г. Брисонне (епископ в Mo). В 20-30-х гг. 16 в. среди богатых горожан и плебейских масс распространялись лютеранство и анабаптизм. Конец 30-х гг. отмечен массовыми репрессиями против "еретиков". Новый подъем реформац. движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40-50-м гг. Своеобразием франц. Р. было то, что кальвинизм являлся здесь идеологич. знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феод. эксплуатации, так и оппозиции реакц.-сепаратистской феод. аристократии против крепнувшего королев. абсолютизма; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не Р., а католицизм, утверждая в то же время независимость франц. католич. церкви от папского престола (королев. галликанство). Оппозиция различных слоев абсолютизму вылилась в т. н. религиозные войны, закончившиеся победой королев. абсолютизма. Официальной религией во Франции остался католицизм. В габсбургских землях (в Австрии, Чехии, части Венгрии), где реформац. движение в различных формах также широко распространилось (особенно с 60-х гг.), оно стало знаменем не только антифеод. борьбы масс, но и освободит. борьбы против нац. угнетения, а также (для части дворянства) формой выражения оппозиции централизаторским устремлениям Габсбургов. В Польше Р. была использована преим. феодалами (как магнатами, так и шляхтой), захватившими в результате ее проведения церк. земли. Воинствующий католицизм был, однако, идеологией, наиболее соответствующей клас. интересам польск. феодалов, особенно в их борьбе за покорение укр. и белорус. народов. Поэтому уже в 60-70-х гг. 16 в. польск. феодалы начали отходить от Р. При Сигизмунде III Ваза (1587-1632) в Польше целиком восторжествовала католич. реакция. Р.- в ее радикальных формах - представляла серьезную угрозу феод. строю. Развернувшееся с сер. 16 в. реакц. движение против Р., за упрочение положения католич. церкви и феод. строя в целом, возглавлявшееся папством - контрреформация - привело к подавлению реформац. движения в габсбургских землях, части Германии, Польше; были пресечены и слабые попытки реформац. движения в Италии и Испании. Иными были судьбы Р. в Нидерландах и Англии, экономически передовых странах Европы 16 в. В Нидерландах, где антагонизм между развивавшимся капитализмом и отживавшим феодализмом, воплощением к-рого были здесь исп. абсолютизм и католич. церковь, стал непримиримым, в сер. 16 в. назревала революц. ситуация. В этих условиях лютеранство и анабаптизм, распространявшиеся в 20-30-х гг. 16 в., в сер. 16 в. уступили ведущее место сначала баптизму, а с конца 50-х гг. кальвинизму, к-рый стал идеологич. знаменем надвигавшейся Нидерландской буржуазной революции 16 века. Иконоборческое восстание 1566 знаменовало начало революции. Кальвинизм получил распространение не только среди буржуазии (и части антиисп. настроенного дворянства), но и, наряду с баптизмом, среди крест.-плебейских масс, особенно в торг.-пром. провинциях центра и севера страны. Кальвинистские консистории стали центрами, сочетавшими проповедь реформац. идей с орг.-политич. руководством массами, поднявшимися на борьбу против феодализма, инквизиции и иноземного владычества. В это время в Нидерландах (в их сев. провинциях, где победила революция и образовалась бурж. Республика Соединенных провинций) была проведена Р., имущество католич. церкви конфисковано, а католич. вероисповедание заменено кальвинизмом, ставшим здесь официальной религией (1573-74). Р. в Англии имела свои отличит. черты. В 16 в. Англия была страной крепнувшего абсолютизма, вступившего в острый конфликт с папством. Итогом этого конфликта был акт 1534 о супрематии (верховенстве), в силу к-рого король стал главой англ. церкви. За этим последовал ряд других мероприятий, благодаря к-рым королев. Р. в Англии получила наиболее определ. форму. Англиканская церковь стала гос. церковью, а англиканское вероисповедание принудительным. Но Р. в Англии, проведенная "сверху", оказалась половинчатой, незавершенной (сохранение епископата и значит. части церк. землевладения в виде епископских земель, сохранение в культе и вероучении многочисл. элементов католицизма, в частности пышной обрядности и т. д.), англиканская церковь стала опорой абсолютизма. Поэтому обострение социальной борьбы, вызванное сдвигами, происходившими в экономике страны, и нараставшая оппозиция абсолютизму сопровождались требованием углубления Р., доведения ее до конца. Со 2-й пол. 16 в. в Англии все большее распространение получает кальвинизм, последователи к-рого назывались здесь пуританами. В ходе Английской буржуазной революции 17 века, к-рая, подобно нидерландской, совершалась под знаменем кальвинизма, пуританская оппозиция распалась на ряд самостоят. партий, прикрывавших свои требования религ. оболочкой (см. Пресвитериане, Индепенденты, Левеллеры). С конца 17 в. кальвинизм в Англии перестал быть политич. течением и его роль ограничивается религ.-идеологич. сферой; гос. церковью осталась англиканская. Реформац. движение в целом было важным ист. этапом в борьбе с феодализмом. В ряде стран Р. стала формой, в к-рую облекались ранние бурж. революции. В результате Р. католич. церковь утратила свое монопольное положение в Зап. Европе - в странах победившей (в религиозном отношении) Р.- на части терр. Германии, Швейцарии, в Скандинав. странах, Англии и Шотландии, Нидерландах, части Венгрии - возникли новые - протестантские - церкви (см. Протестантизм). Секуляризация церк. земель подорвала здесь экономич. могущество католич. церкви. В этих странах Р. удешевила и упростила церковь, она придала также божеств. санкцию нормам бурж. морали. В странах, где победила Р., церковь оказалась в большей зависимости от нац. гос-ва, пользовалась меньшей властью, чем в странах господства католицизма, что облегчало развитие науки и светской культуры. Духовная диктатура церкви была сломлена. Р. оказалась последним крупным антифеод. движением, проходившим под религ. оболочкой. Новый этап борьбы с феодализмом проходил уже под новым идеологич. знаменем - знаменем Просвещения, подготовившего идейно Вел. франц. революцию конца 18 в. Бурж. историография посвятила Р. огромную лит-ру (см. Bibliographie de la r?forme. 1450 -1648. Ouvrages parus de 1940 а 1955,. fasc. 1-5, Leiden, 1958-65; детальная библиография дана также в кн: Le XVI si?cle, par H. S?e, A. Rebillon et E. Pr?clin, P., 1950; обзор совр. зарубежной лит-ры по Р.: "RH", 1960, t. 223; капитальное библиографии, издание по герм. Р. - К. Sehottenloher, Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeitalter der Glaubensspaltung. 1517-1585, Bd 1-7, Lpz. - Stuttg., 1933-64). Историей Р. занимаются мн. об-ва по истории религии и церкви, а также спец. об-ва по истории Реформации (в ФРГ, в США), издается спец. журн. "Archiv f?r Reformationsgeschichte" (на неск. яз., с 1938 - под рук. Г. Риттера). Наибольшее внимание бурж. исследователей привлекает Р. в Германии (точнее - исследование теологии М. Лютера), кальвинизм, т. н. "христианский гуманизм" (особенно Эразм Роттердамский, к-рый рассматривается как гл. выразитель этого направления), взаимное влияние различных направлений Р. До последнего времени нар. течения Р. оказывались полностью заслоненными фигурами "великих реформаторов". Эти течения нередко как бы выносились за пределы "собственно" реформац. движения, часто рассматривались как сила, враждебная ему и обществ. прогрессу. Ныне наблюдается больший интерес к нар. течениям Р., в частности к анабаптизму; появились и работы, рассматривающие Мюнцера как вершину Р. (напр., Е. Bloch, Thomas M?nzer als Theologe der Revolution, M?nch., 1921). Ho характерным для бурж. историографии Р. является то, что изучение Р. считается составной частью истории богословия, а не гражд. истории, а ведущее место в нем принадлежит теологам. Соответственно в Р. осн. внимание обращается на исследование теологич. проблем, Р. рассматривается как чисто (или преим.) религ. движение, причины Р. - как вызванные самим внутр. развитием религии и церкви. Характерна в этом отношении работа франц. протестантского историка Э. Леонара (Е. G. Leonard, Histoire g?n?rale du protestantisme, t. 1 - La Reformation, P., 1961), где причины Р. объясняются стремлением верующих к спасению своих душ помимо и вне католич. церкви, к-рая к исходу 15 в. вследствие схизмы и соборного движения потеряла способность служить посредником в передаче "божеств. благодати" от бога к "грешному человечеству". В лит-ре такого рода отчетливо заметна тенденция к смягчению и примирению ранее резко враждебных друг другу протестантской и католич. точек зрения на Р. Другое направление (особенно характерное для нем. протестантской историографии и восходящее к Л. Ранке), сохраняя, как правило, оценку Р. как религ. движения, связывает Р. с политич. историей, в первую очередь с историей гос-ва (напр., Г. Белов (G. von Belov, Die Ursachen der Reformation, M?nch. - В., 1917), в совр. зап.-герм. историографии крупнейший представитель - Г. Риттер (G. Ritter, Die Weltwirkung der Reformation, 2 Aufl., M?nch., 1959)). Мн. представители этого направления именно Р. (в ее лютеранско-герм. форме) провозглашают началом эпохи новой истории, нередко противопоставляя "эпоху Р." "эпохе рационализма и Просвещения", причем это противопоставление имеет шовинистич. и враждебный франц. Революции - и социальной революции вообще - оттенок. С идеями Р. связывают возникновение "гос-ва нового времени", нового этапа в истории междунар. отношений и т. д. Наконец, в нач. 20 в. в бурж. науке возникло (не без влияния марксизма) направление, к-рое в той или иной мере устанавливает связь между Р. и социальными изменениями эпохи, генезисом капитализма, давая, однако, одностороннюю интерпретацию этой связи. Религ.-социологич. теория М. Вебера (М. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, T?bingen, 1934, и др. работы) о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма", рассматриваемого как предпосылка капиталистич. развития, вызвала в бурж. науке интенсивную, Не прекращающуюся до сих пор, полемику. Свяаь Р. с общим социально-экономич. развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу глубоко различных исследователей, как нем. теолог Э. Трелъч (Е. Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus f?r die Entstehung der modernen Welt, M?nch., 1906), франц. историк А. Озе (Н. Hauser, La naissance du protestantisme, P., 1940, и др. его работы), англ. мелкобурж. историк Р. Тоуни (R. Tawney, Religion and the rise of capitalism, N. Y., (1926)). Однако это направление подвергается усиливающимся нападкам "справа" как слишком "материалистическое", "противоречащее фактам" и т. д.; предпринимаются попытки отделить Р. от ранних бурж. революций (в этом отношении показательна, напр., работа нидерл. протестантского историка А. А. ван Схелфена (A. A. van Schelven, Uit den strijd der geesten, Amst., 1944)). Марксистская историография в общих оценках Р., ее причин и ист. роли отталкивается от характеристики Р., данной в работах основоположников марксизма, вскрывших связь между реформац. движением и определ. этапом ист. развития стран Зап. Европы, связь религ. требований Р. с интересами зарождавшихся новых классов и увидевших во всей совокупности социальных движений эпохи Р. первый акт европ. бурж. революции. Осн. внимание марксистская историография сосредоточивает на исследовании наименее разработанных и в то же время наиболее фальсифицированных бурж. историографией нар. направлений Р., на Р. как проявлении широкого социально-политич. движения. При этом наиболее интенсивно изучается нар. Р. в Германии, а также отчасти в Нидерландах, в Польше (работы сов. историков М. М. Смирина, к-рому принадлежит глубокая разработка самого понятия "народная Р.", А. Н. Чистозвонова, историков ГДР М. Штейнмеца, Р. Мюллер-Штрейзанда и др., чеш. историка Й. Мацека, исследования польск. историков об арианстве и др.). 450-летие Р. в Германии было отмечено в окт. 1967 в ГДР как нац. праздник. К юбилею вышел из печати сб-к ст.: "450 Jahre Reformation" (hrsg. von L. Stern und M. Steinmetz. В., 1967), а также 1-я часть биографии Лютера (S. Zsch?bitz, Martin L?ther. Gro?e und Grenze. T. 1, 1483-1526, В., 1967). Лит. (кроме указ. в статье): Маркс К., К критике гегелевской философии права. (Введение), К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1; Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, там же, т. 7; его же, Диалектика природы, там же, т. 20; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; его же, Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19; его же, К "Крестьянской войне", там же, т. 21; его же, Заметки о Германии в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 10, М., 1948, с. 343 - 46; Смирин M. M., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война, 2 изд., М., 1955; Чистозвонов A. Н., Реформационное движение и клас. борьба в Нидерландах в первой пол. XVI в., М.. 1964; Гаусрат A., Средневековые реформаторы, пер. с нем., т. 1-2, СПБ, 1900; Бецольд Ф., История реформации в Германии, (пер. с нем.), т. 1-2, СПБ, 1900; Дементьев Г., Введение Реформации в Швеции, СПБ, 1892; Виппер Р. Ю., Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма, М., 1894; Вейнгартен Г., Нар. реформация в Англии XVII в., (пер. с нем.), М., 1901; Потехин A., Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550-1603 гг.), Каз., 1894; Любович Н., История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии (по неизданным источникам), Варшава, 1883; Кареев Н., Очерк истории реформац. движения и католич. реакции в Польше, М., 1886; M?ller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Steinmetz M., Deutschland von 1476 bis 1648. (Von der fr?hb?rgerlichen Revolution bis zum Westf?lischen Frieden), В., 1965; его же, Die Entstehung der marxistischen. Auffassung von Reformation und Bauernkrieg als tr?hb?rgerlicbe Revolution, ZG, 1967, No 7; Odrodzenie i Reformacja w Polsce, t. 1, Warsz., 1956; Imbart de la Tour P., Les origines de la R?forme, v. 1 - 4, P., 1905-35; Woelderink J. G., Was de Reformatie een vergissing? De Doopersche geeststrooming in den Reformatie tijd, ´s-Gr., 1948; Grimm H. J., The Reformation era. 1500-1650, N. Y., 1956; Williams G. H., The Radical Reformation, Phil., 1962; Delumeau J., Naissance et affirmation de la R?forme, P., 1965. См. также лит. при статьях об отдельных деятелях и отдельных направлениях Р. Н. Н. Самохина, А. Н. Чистозвонов. Москва.

Была одной из самых богатых и могущественных организаций в Европе. Но эта сила была только кажущейся: среди прихожан и простых, и знатных, все больше зрело недовольство всевластием духовенства, которое, в конце концов, вылилось в движение за перестройку церкви - Реформацию.

К концу XV века во многих странах Европы сформировалась сильная королевская власть. Короли, опиравшиеся на армию и бюрократический аппарат, были недовольны вмешательством Пап в их дела. Их ценные указания монархам были не нужны. Не давало покоя королям и богатство которая была одним из крупнейших землевладельцев в Европе. Да если бы только это! На десятине, плате за богослужения и продаже индульгенций духовенство зарабатывало немаленькие деньги, которые «уплывали» в далекий Рим. А это монархам, само собой, не нравилось.

Простых людей не устраивало в церковных порядках другое. Во-первых, дороговизна обрядов и различные поборы. Во-вторых, язык богослужения - далеко не все понимали, что там говорит священник на своей латыни. Но еще больше не устраивало то, что церковь освящала существующее неравенство. Получалось, что человек незнатного происхождения должен был всю жизнь оставаться никем, даже если и выбился в люди, разбогатев. Или терпеть издевательства над собой со стороны власть имущих только потому, что так, мол, предсказано свыше.

Начало Реформации

Наибольшее недовольство католическая церковь вызывала в раздробленной Германии. Поэтому именно с нее и началась Реформация в Европе. В 1517 г. молодой профессор богословия Мартин Лютер вывесил на дверях дворцовой церкви 95 тезисов - свои взгляды на церковные порядки. Причиной стала безудержная торговля индульгенциями. Эти документы представляли собой, говоря современным языком, справки об отпущении грехов. Они продавались монахами, разъезжавшими по Германии. За счет индульгенций Папа планировал перестроить церковь св. Петра в Риме. Лютер осуждал все эти порядки. Он считал, что Папа никаких прав издавать индульгенции. Также Лютер выступал против пышных обрядов, монашества и даваемого священниками. Чтобы Библия была понятнее для простых немцев, не знавших латыни, он перевел ее на родной язык.

Смелые проповеди Лютера заставили Льва X забеспокоиться. Он призывал его отречься от своих взглядов, а когда тот отказался, объявил его еретиком и отлучил от церкви. Но Лютера это не испугало - наоборот, получив папскую буллу, он порвал ее в клочья. У вчерашнего профессора появилась масса сторонников, в том числе и довольно влиятельных. Один из германских князей спрятал его в своем замке, где Лютер писал богословские труды. Тем временем Реформация в Европе развивалась все активнее. У Лютера появились последователи, которые предлагали пойти еще дальше, установив всеобщее равенство. Их предводитель Томас Мюнцер возглавил восстание, переросшее в крестьянскую войну. Германские князья быстро разбили плохо вооруженных повстанцев, не владевших военным делом. Восстание было жестоко подавлено. После этого Реформация в Германии окончательно перешла в руки светской знати.

Борьба между двумя церквями

Правда, далеко не вся аристократия восприняла идеи Лютера положительно. Между католиками и протестантами (так стали называть приверженцев нового учения) завязалась вооруженная борьба. Длилась она довольно долго и завершилась установившим, что каждый князь сам имеет право определять, какой будет религия в его владениях. Идея перестроить церковь оказалась заразительной, и вскоре Реформация в Европе распространилась на юг Германии, Швейцарию, Францию, В Нидерландах местные протестанты вообще подняли восстание против испанского господства и добились независимости.

Своеобразно развивалась Реформация в Англии. Король Генрих VIII потребовал от Папы, чтобы тот разрешил ему развестись с очередной женой. Тот отказался, и монарх объявил, что английская церковь больше не зависит от Рима. Так, в 1534 г. главой духовенства в этой стране, а заодно и хозяином всего церковного имущества, стал король. Понятно, что отказ Папы был для него лишь поводом прибрать к рукам все, что принадлежало церкви. И это очень быстро было сделано. В остальном англиканская церковь, как ее теперь стали называть, еще долго была похожа на католическую.

Впрочем, уже к середине XVI века католическое духовенство пришло в себя, и Реформация в Европе начала встречать серьезное сопротивление. Авангардом борьбы против протестантов стал основанный в 1540 г. Его последователи создали в европейских странах сеть школ, дававших отличное образование и прививавших учащимся верность католической церкви. Иезуиты не гнушались и шпионажем, опутав своей агентурой все королевские дворы. Эти меры во многом позволили остановить Реформацию. Но прежнего могущества католическая церковь уже не имела.