Množstvo západných apologétov, ktorí vystúpili na obranu kresťanstva na samom konci druhého storočia, začalo Tertullianom.

Quintus Septimius Florence Turtullian sa narodil (približne 150-160) v africkom meste Kartágo z pohanských rodičov. Dobré materiálne zdroje jeho otca, ktorý bol stotníkom (stotníkom) prokonzulárneho vojska, umožnili Tertullianovi študovať všetko, čo sa pre vzdelaného človeka tej doby považovalo za potrebné - históriu, mytológiu, výrečnosť, filozofiu, fyziku. a iné vedy. Dokonca vedel po grécky a vedel v tomto jazyku nielen čítať, ale aj ľahko písať. A keďže v Kartágu, podobne ako v Ríme, bola v jeho dobe judikatúra považovaná za najmódnejšiu a najpotrebnejšiu vedu, ktorá umožňovala prístup ku všetkým vládnym funkciám, Tertullianus v tomto smere nezaostával za storočím, čím sa stala jeho špecialitou. Vo všetkých jeho literárnych dielach je hneď cítiť brilantného rečníka a dobrého znalca rímskeho práva. Okrem toho ho Eusebius nazýva presným odborníkom na rímske zákony (Eusébius, „Cirkevné dejiny“, II, 2). Na tomto základe sa všetci výskumníci domnievajú, že jeho prvou profesiou bolo učiteľstvo výrečnosti a advokácie.

Keď Tertullian vstúpil do života po ukončení školy, ukázal sa ako skutočný Afričan so všetkými svojimi výhodami a nevýhodami. Keď si kypiaca, púnska krv a mladistvé sily vyžiadali exodus a zadosťučinenie, Tertullianus, ako väčšina mladých ľudí z jeho kruhu, sa oddával pôžitkom bujarého života. Kartágo bolo práve tým mestom, kde bolo najjednoduchšie nechať sa strhnúť takýmto životom. Samotná klíma, zmyselné náboženstvo, nedostatok morálky, všeobecný cynizmus a korupcia, sotva zakryté vonkajšou slušnosťou, predstavovali pokušenia, ktorým odolal len málokto. Cirkus, divadlo a iné zmyslové radovánky upútali Tertullianovu pozornosť, no nie nadlho. Jeho pozoruhodná povaha sa nemohla uspokojiť s tým, s čím bola spokojná väčšina. Celý tento prázdny život s prchavými pôžitkami sa ukázal byť malicherným a bezvýznamným pre jeho mocného ducha, obdareného oveľa lepšími potrebami, než je túžba po zmyslových pôžitkoch. Ale kde by sa dalo hľadať uspokojenie toho duchovného smädu, ktorý sa nevyhnutne objavil po tom, čo ukončil svoj divoký život? Očividne nie v pohanstve, ktoré bolo vo všetkých ohľadoch neudržateľné. Jeho náboženská a morálna stránka stála pod každou kritikou a v žiadnom prípade nemohla uspokojiť vzdelaného človeka, ktorý prerástol jeho hrubé, ignorantské koncepty. Filozofia, ktorá sa ako jediná mohla do istej miery zladiť s pohanstvom, bola za Tertulliana roztrieštená do mnohých škôl, ktoré si navzájom protirečili, a bez toho, aby dospela k nejakým pozitívnym výsledkom, končila svoje bádanie s úplnou skepsou, dokonca s pochybnosťami o možnosti spoľahlivého poznania. Tertullian to všetko pochopil, keď sa na vec triezvo pozrel. Teraz videl, že pohanstvo skutočne nie je schopné uspokojiť mnohé z najpodstatnejších potrieb ľudského ducha. To výrazne ochladilo jeho zápal pre pohanstvo, ktorému predtým tak úprimne slúžil, zosmiešňoval a prenasledoval kresťanstvo. „A kedysi sme sa tomu smiali,“ hovorí a poukazuje na kresťanské dogmy o jednote Boha, o stvorení človeka, o vzkriesení z mŕtvych, o večných odmenách a trestoch („Apologetika“, kap. 18).

Bez toho, aby skutočne pretrhol väzby s pohanstvom, bol od toho už duševne ďaleko a ako človeka zvyknutého na plnohodnotný život ho ťažilo vedomie prázdnoty, ktorá sa objavila po presvedčení o platobnej neschopnosti pohanstva. Túžba usadiť sa na niečom silnom a stabilnom ho neopustila. Práve v tomto čase upútalo jeho pozornosť kresťanstvo, ku ktorému sa predtým správal bezdôvodnou nenávisťou. Teraz sa už naňho nemohol pozerať s takými predsudkami ako predtým. Stálosť kresťanov v nešťastí, ich cnostný život, ako zjavy príliš svetlé a výnimočné medzi vtedajším zhýralým životom, ho ohromili a priviedli ho k myšlienke, že takéto učenie, ktoré môže zmeniť morálku ľudí na nepoznanie a prinútiť ich, aby nebojácne odišli k mukám a samotnej smrti, môže dať pokoj svojmu nepokojnému duchu. Tertullianus sa bližšie zoznámil s kresťanstvom a táto známosť ho presvedčila o jeho neporovnateľnej nadradenosti nad pohanstvom a čítanie svätých kníh kresťanov napokon rozhodlo o jeho páde z pohanstva a prechode ku kresťanstvu. Kartágsky biskup Agrippinus zavŕšil obrátenie Tertulliana krstom, keď mal 30 alebo o niečo viac rokov.

Tertullianus sa úprimne a úplne oddal novému náboženstvu a všetok svoj čas a všetky sily venoval jeho službe. Cirkev bola v jeho dobe v mimoriadne ťažkej situácii: navonok ju prenasledovali pohania, vnútorne ju oslabovali heretici. So všetkou horlivosťou konvertitu a so všetkou vášňou svojej horlivej povahy vstúpil Tertullianus do boja proti týmto a iným nepriateľom kresťanstva. V relatívne krátkom čase (5-6 rokov) napísal mnoho diel proti pohanom, Židom a heretikom, ktoré ho preslávili ako vynikajúceho cirkevného spisovateľa. Pre takú horlivosť za záujmy kresťanstva a za prísny, takmer asketický život bol Tertullianus vymenovaný za presbytera vo svojom rodnom meste Kartágo.

Ale jeho sláva ako obrancu a služobníka Cirkvi bola zatemnená prechodom k montanizmu. Tak ako inde, aj v tomto prípade celú záležitosť vysvetľuje jeho ohnivý temperament, ktorému chýbala trpezlivosť a vytrvalosť, a jeho zanietená fantázia, ktorá ho hnala do rôznych extrémov. Po prijatí kresťanstva pre jeho náboženskú a morálnu prevahu nad pohanstvom chcel vidieť plnú realizáciu ideálu evanjelia v živote kresťanov. Medzitým sa v modernej kresťanskej spoločnosti vyskytli odchýlky od nej, na ktoré sa Cirkev pozerala skôr povýšenecky. Povolila napríklad druhý sobáš, útek počas prenasledovania a prijala padlých, čo podľa Tertulliana znesvätilo čistú kresťanskú spoločnosť, a preto by sa v nej nemalo tolerovať. Nespokojný s existujúcimi cirkevnými poriadkami a životom súčasných kresťanov upriamil pozornosť na učenie frýgských monatistov, šíriace sa od polovice 2. storočia, ktorého tvrdá rigoróznosť zodpovedala jeho náboženskému naladeniu. Tertuliánovi sa mohlo páčiť, že hanobili manželstvo ako žalostný ústupok ľudskej slabosti, a dokonca považovali druhé manželstvo za druh cudzoložstva a zakázali ho. On, neustále zaneprázdnený bojom proti diablovým machináciám, mal rád tvrdé pokyny montanistov o pokání a pôste, častejšie a dlhšie ako v pravoslávnej cirkvi, ako prostriedok proti diablovi. Tertullianus, nespokojný s cirkevnou disciplínou, videl, že montanisti zaobchádzali s ľudskými slabosťami mimoriadne prísne. Ich učenie, že smilstvo a cudzoložstvo nemožno odpustiť na zemi, ich túžba po mučeníctve, ich odmietnutie prijať do svojej spoločnosti tých, ktorí padli počas prenasledovania, ich pohľad na nich ako na neodpustiteľných hriešnikov, pre ktorých sú brány Cirkvi navždy zatvorené – súhlas ich vlastné názory Tertulliana. Mystické blúznenie montanistov o víziách v stave extázy potešilo aj Tertulliana, ktorý už od prírody inklinoval k mystike. To všetko prinútilo Tertulliana urýchliť prechod k montanizmu (v rokoch 200-202).

Počas montanistického obdobia svojho života je Tertullianus úprimným nepriateľom pravoslávia. Komponuje viacero diel, v ktorých sa na jednej strane snaží vtipným spôsobom podať svoje zásady a zvyky, na druhej vzbudzovať rešpekt a dať význam doktrínam svojej sekty. Tertullianus však nezostal verný montanizmu až do konca, pretože nesplnil jeho nádeje. Keďže bol unesený montanizmom pre jeho imaginárnu tvrdosť, musel sa trpko presvedčiť, že toto všetko je len predstierané, iba vonkajšie. A medzi montanistami bolo možné často nájsť chamtivosť, ctižiadostivosť, zhýralosť a iné neresti, ktoré by teoreticky nemali existovať v tejto spoločnosti „duchovných ľudí“, ako sa montanisti radi nazývali. To podnietilo Tertulliana k ústupu z montanizmu, ale nepriviedlo ho to ku konverzii na pravoslávie. Stále ostal rigoristom a zhromaždil okolo seba partiu rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorá existovala pod názvom tertullianisti až do 5. storočia a bola zničená úsilím blahoslaveného. Augustína. Tertullianus sa dožil vysokého veku a zomrel v tridsiatych rokoch 3. storočia.

Spomedzi Tertullianových apologetických diel zaujíma prvé miesto z hľadiska významu a dôležitosti „Apologeticus“. Išlo o ukážkové dielo, v ktorom sa podľa bl. Hieronym, Tertullianus načrtol všetku učenosť svojej doby a podľa Lactantiovho názoru vykreslil stav Cirkvi. „Apologetika“ bola napísaná počas pravoslávneho obdobia Tertullianovho života, v prvej polovici vlády cisára Septimia Severa, približne v rokoch 199-200. Je adresovaná všetkým miestodržiteľom (praesides) rímskych provincií vo všeobecnosti a afrických zvlášť, ktorých nariadenia sa najviac dotýkali Tertullianových spolukresťanov. Dôvodom jej napísania boli urážky a prenasledovanie kresťanov pohanským davom, na ktorom sa podieľali aj rímski panovníci, ktorí využili anarchiu počas trojročného zápasu Septimia Severa s ďalšími dvoma uchádzačmi o trón a vôbec slabosť centrálnej vlády, ktorá je zaneprázdnená inými záujmami, a preto nemá príležitosť chrániť kresťanov pred nespravodlivosťou páchanou na nich. Je známe, že v roku 188 kňažky bohyne Celeste vzbudili hnev pohanského davu proti kresťanom a s pomocou Židov znesvätili ich cintoríny a podnikali útoky na cirkevné zhromaždenia. Kresťania boli urážaní hrubými karikatúrami a vystavení ohavnému ohováraniu. V Kartágu v roku 180 boli sciltánski mučeníci zbití a v roku 198, po poprave Namphana a mučeníkov v Madaure, začalo nové krviprelievanie. Za takýchto okolností sa Tertullianus ponáhľal vydať svoju Apologetiku.

Druhé miesto za „Apologetikou“ obsadili dve knihy „Národom“ – dielo tak podobné prvému, že v ňom možno nájsť nielen rovnaké myšlienky a rovnaké dôkazy, ale často takmer doslovné vyjadrenia. Opakovaná Tertullianova poznámka, že o niektorých témach bude hovoriť v inom diele a naplnenie tohto sľubu až v Apologetike naznačuje, že knihy Národom boli napísané pred Apologetikou a slúžili mu ako vzor. Rozdiel medzi nimi je v tom, že Apologetikum, adresované vznešeným osobám, je spracované starostlivejšie ako knihy Národom, určené prostému ľudu. Táto práca bola napísaná približne v roku 198.

Okrem vyššie uvedených dvoch veľkých diel má Tertullian ešte dve malé apologetické diela - „Do lopatky“, „O svedkoch duše“ a jedno polemické – „Proti Židom“. Prvý z nich je adresovaný Scapulovi, africkému prokonzulovi. Dôvodom jej napísania bola skutočnosť, že po určitom odpočinku, ktorý bol kresťanom poskytnutý v rokoch 205 až 210, sa opäť začalo prenasledovanie kresťanov, na ktorom sa Scapula veľmi aktívne podieľal. Podľa Tertulliana chcel popraviť desiateho zo všetkých kresťanov v Kartágu („Do lopatky“, kap. 3). Čas napísania tohto diela, súdiac podľa historických údajov v ňom obsiahnutých, pripadá na rok 211.

Všetky Tertullianove apologetické diela nesú odtlačok zanieteného temperamentu svojho autora: boju proti protivníkom, ako každej inej úlohe, sa Tertullian úplne venuje, snaží sa ich rozvíjať a zničiť ako svojich osobných nepriateľov a využíva všetky početné a rozmanité prostriedky, ktoré má k dispozícii – logika, dialektika, vtipkovanie, sarkazmus atď.

) je vtlačený do povedomia Cirkvi ako jeden z vynikajúcich kresťanských mysliteľov, plodný spisovateľ, dogmatik, odvážny apologét, horlivý vyhlasovateľ heretikov. Medzitým, napriek takým vysokým zásluhám, nie je uvedený medzi svätými otcami Cirkvi. Je to spôsobené odklonom jeho názorov od čistoty pravoslávia a neposlušnosťou voči Cirkvi, spáchanej na sklonku života.

O Tertullianovom detstve sa vie len málo. Narodil sa v Kartágu v rodine rímskeho dôstojníka, stotníka, v rokoch 150 až 170. V mladosti a mladosti získal plné svetské vzdelanie. Z mnohých skorých zdrojov, vrátane jeho vlastných spisov, sa zdá, že sa dobre orientoval v jurisprudencii; poznal gréckych a latinských básnikov a filozofov; orientovaný v medicíne; hovoril po grécky.

Napriek všetkému vzdelaniu viedol v mladosti nemorálny život, bežný pre to zhýralé pohanské prostredie, v ktorom vyrastal, vyrastal a dospieval.

Tertullianus strávil väčšinu svojho života v Kartágu. Ako je zrejmé z jeho diel, obdivoval históriu tohto mesta a jeho hrdinov. Nejaký čas, nie dlho, žil Tertullianus v Ríme: s najväčšou pravdepodobnosťou tam vykonával právnickú prax.

Predpokladá sa, že k jeho obráteniu došlo okolo roku 190. Za akých okolností sa rozhodol zmeniť svoj svetonázor a kto ho priviedol ku Kristovi, nie je s určitosťou známe.

Po prijatí krstu sa Tertullianus oženil s kresťankou a žil s ňou mnoho rokov.

V tom istom období bol vysvätený za presbytera. Svoje kňazské povinnosti zvládol zodpovedne, ako sa na dobrého kresťanského pastiera patrí.

Bez toho, aby svoju činnosť obmedzoval na starostlivosť o vlastné stádo, vynaložil všetko úsilie na šírenie viery medzi pohanmi, veľa kázal a venoval sa písaniu. Diela, ktoré vytvoril, sa dotýkali otázok doktríny, morálky a morálky.

Ospravedlňujúca činnosť

Čas Tertuliánovho pôsobenia bol pre Cirkev časom najťažších skúšok. Kresťania boli prenasledovaní, nenávidení, ponižovaní, bití, mučení, mučení, zabíjaní.

A nešetril energiou, nebál sa ani udavačov, ani sudcov, ani mučiteľov a katov, vyslovil sa na obranu kresťanstva tak rozhodne, že sa možno len čudovať, ako sa počas celého svojho života nikdy neocitol vo väzení alebo v mučiarni.

A to aj napriek tomu, že sa pred prenasledovaním neskrýval, ale akoby ich vyzýval, oslovoval previnilcov tými najtvrdšími, najhrubšími a niekedy aj urážlivými slovami. Preto nazval prenasledovateľov Cirkvi zúrivými ignorantmi, znesvätiteľmi svätých vecí; zosmiešňované pohanské kulty a tajomstvá, hanbou značkované modly; ohrozil Súd Božej Pravdy, pohár Božieho hnevu.

Jeho apologetické diela boli zároveň naplnené jasnou teologickou a logickou argumentáciou.

V časoch prenasledovania sa často stávalo, že kresťania neboli zabití hneď po tom, čo boli odhalení ako príslušníci Cirkvi, ale boli vystavení hroznému bitiu a mučeniu, v snahe prinútiť ich, aby sa verejne zriekli Krista, prinášali obete pohanským bohom a poškvrnili sa. s obetnou krvou.

Kategoricky namietal proti takémuto násiliu a vysvetlil katom, že ak by pohanskí bohovia skutočne existovali, potom by ich nepotešili predstierané, ale dobrovoľné obete, pokiaľ by, samozrejme, ich bohovia neboli sporní.

Okrem toho ako prostriedok obrany často využíval ustanovenia z oblasti práva (to sa odrazilo na jeho dobrej právnej pripravenosti).

Tertullianus odvolávajúc sa na zdravý rozum poznamenal, že zločinci nie sú mučení preto, aby sa vzdali účasti na zverstvách, ale preto, aby sa pravdivo priznali, skôr aby sa priznali k svojim zločinom. Naopak, kresťania sú mučení tak, že sa odmietajú nazývať kresťanmi: to znamená, že sa odmietajú uznať za zločincov a páchateľov porušovania zákona. Videl v tom absurditu.

Tertullianus čelil obvineniam kresťanov z porušovania morálnych noriem a nenávisti k autoritám vrátane cisára argumentmi, ktoré vyvracali argumenty obviňujúcej strany, vysvetlil a ukázal, že nie kresťania, ale samotní pohania vedú krutý život. a podnecovať nenávisť v spoločnosti; Kresťania zostávajú v láske a modlitbe.

Okrem toho, že Tertullianus bránil kresťanstvo pred pohanmi, bránil ho aj pred útokmi židovských fanatikov.

Boj proti falošným náukám

Tertullianove zásluhy v boji proti chybám nemožno preceňovať. Predovšetkým odhalil a odhalil vo svojej dobe také známe herézy, akými boli herézy Marciona a Hermogena.

Prvý, nechápajúci význam starozákonných udalostí, vnútorné prepojenie zákonov, dospel k záveru o dvoch bohoch: zlom, opísanom v knihách Starého zákona, a dobrom – Ježišovom Otcovi. Kristus.

Tertullianus krok za krokom, odhaľujúc Marcionove omyly, ukázal, z čoho pozostáva Boží hnev a Božia pedagogika, vysvetlil, že On je Jediný, že nie je Pôvodcom zla a Jeho trest je prejavom zloby. Pomocou rozsiahlych, súvislých argumentov, uchyľujúcich sa k Písmu, Tertullian dokázal, že Boží hnev dopadá na bezprávnych nie bez dôvodov a nie bez dobrých prozreteľnostných zámerov.

Hermogenes stál na základe dualizmu a rúhal sa Bohu, popieral stvorenie sveta z ničoho. Učil, že svet bol stvorený z hmoty večnej s Bohom, pretože ak by to tak nebolo, nebol by večným Pánom, pretože by nemal s Ním večnú vládu.

Tertullianus úspešne namietal, že ak je to správne, Hermogenes nebude absolútny, ale obmedzený a Jeho schopnosť tvoriť by nezávisela len od Jeho vôle a dokonalosti, ale aj od prítomnosti existujúcej hmoty. V tomto prípade by sa ukázalo, že na realizáciu svojho tvorivého potenciálu by Boh potreboval hmotu.

Odklon k montanizmu

Žiarlivosť, impulzívnosť, priamosť a odhodlanie zanieteného bojovníka ho len s ťažkosťami zmierili s ľudskou slabosťou, ktorá ho obklopovala. Ku koncu svojho života stále viac porovnával existujúce rády v Cirkvi, správanie sa jej členov s vlastnými idealizovanými predstavami a, žiaľ, nachádzal medzi nimi čoraz viac nezrovnalostí.

Postupne začal pociťovať nespokojnosť so spôsobom života významnej časti kléru a laikov a začal sa odcudzovať Cirkvi. Zvyknutý slobodne sa vyjadrovať, dokonca začal vystupovať proti biskupom.

V tomto stave mysle sa Tertullianus stretol s montanistickou sektou, ktorá sa v tom čase rozšírila. Približný dátum Tertullianovho rozchodu sa nazýva rok 213.

Bývalý pohanský kňaz Montanus, ktorý sa obrátil, nežil dlho život poslušného syna Cirkvi. Vyhlásil sa za Božieho proroka, našiel veľa nasledovníkov, vytvoril a viedol spoločenstvo. Predstavitelia tejto heretickej sekty sa vyznačovali nadmerným „asketizmom“, osobitnou extatickou náladou a sklonom k ​​mystike a zázrakom.

Veľmi rýchlo sa montanizmus rozšíril po území Malej Ázie a potom sa dostal aj do západných oblastí.

Montanisti ho obvinili z apoštolských tradícií, ochladzovania viery a nedostatku prorockej charizmy. Preniknutý myšlienkami a rebelantským duchom heretikov začal Tertullianus aktívnejšie bojovať proti cirkevným základom.

JSC "Astana Medical University"

Katedra dejín Kazachstanu a filozofie.

Na tému: „Filozofia stredoveku: apologetika a patristika“

Doplnila: Nugumanova F.A.

Študent 245 gr Fakulty OM

Kontroloval: Daulbaeva Zh.I.

Astana 2015

1. Úvod. Všeobecné charakteristiky doby.

2. Apologetika.

3.Patristika.

4. Použitá literatúra.

Úvod. Všeobecné charakteristiky doby.

Filozofia, ktorá sa v klasickej ére antiky vytvorila ako regulátor všetkých foriem duchovného rozvoja reality, v nasledujúcom tisícročí úspešne plnila funkcie vysielania, uchovávania a množenia teoretických vedomostí.

Keď sa však kresťanstvo začalo šíriť v Rímskej ríši, antická filozofia prešla revíziou. Vykonaním veľkolepého diela chápania kresťanstva, predovšetkým textov Starého a Nového zákona, položili apologéti kresťanstva a otcovia kresťanskej cirkvi základy stredovekej filozofie, ktorá sa formovala v priebehu tisícročia, a napriek tomu rôzne smery a zápas ideí, predstavoval do konca 14. storočia ucelený systém poznania. Vychádzala z evanjelickej a apoštolskej ideológie v organickej syntéze s gréckou prevažne racionalistickou filozofiou.

V procese spracovania antického duchovného dedičstva sa cirkevní otcovia takmer nedotkli mnohých pojmových predpokladov antickej filozofie, noriem kognitívneho postoja k svetu, konceptu poznania a hodnotového zafarbenia poznávacej činnosti. Nielen teológia ovplyvnila stredovekú filozofiu, ale filozofia zasa určovala špecifiká náboženskej asimilácie reality, umeleckej tvorivosti, stredovekej literatúry, ale aj škôl, univerzít a vedných odborov.

Náboženské a svetské, mystické a racionálne, hierarchicky usporiadané filozofické poznanie stredoveku možno podmienene rozdeliť do niekoľkých období: apologetika, patristika, scholastika. Na druhej strane patristiku možno veľmi podmienečne rozdeliť na východnú a západnú; v scholastickej filozofii existujú rané (XI-XII storočia) a neskoré (XIII-XIV storočia) obdobia; v scholastike možno podmienečne rozlíšiť aj racionalistické a mystické smery.

Charakteristické črty stredovekej filozofie:

teocentrizmus – najdôležitejším predmetom poznania je Boh, ľudská duša;

kreacionizmus – doktrína o stvorení sveta Bohom z ničoho;

prozreteľnosť – chápanie dejín ako prejav vôle Božej;

eschatológia – náuka o konečných osudoch sveta a človeka;

soteriológia - náuka o spáse, t.j. o spôsoboch, ako nájsť nebeskú blaženosť a priblížiť sa k Bohu;

teodéda – vysvetlenie, prečo je vo svete zlo, ak je Boh dobrý a spravodlivý;

Exegéza je umenie interpretácie náboženských textov.

Apologetika.

Apologetika je hnutie v kresťanskej teológii a filozofii, ktoré presadzovalo obranu kresťanskej náuky - hlavne pri formovaní kresťanstva a boji proti pohanstvu. Časom najintenzívnejšieho rozvoja apologetiky bolo 2. – 5. storočie. V skutočnosti možno filozofické myšlienky nájsť predovšetkým v ospravedlneniach namierených proti pohanom. Ústredným problémom je vzťah medzi rozumom a vierou, pohanskou filozofiou a kresťanskou doktrínou.

Pochopenie prvkov gréckej filozofie kresťanskými mysliteľmi začína Justínom mučeníkom (100-166). Veril, že medzi kresťanstvom a gréckou filozofiou je veľa styčných bodov. Justin veril, že najlepší medzi filozofmi hovoria o najvyššej bytosti, ktorej všetko ostatné vďačí za svoju existenciu. Spomína, že aj iní filozofi pripúšťajú život po fyzickej smrti, pretože vedia, že za hranicami viditeľného, ​​zmyslového sveta je iná, pravá realita. Justín tvrdil, že Platón si počas pobytu v Egypte požičal svoje najlepšie myšlienky o kozmogónii a slobodnej vôli z Mojžišovho učenia, a preto ho možno do určitej miery považovať za kresťanského mysliteľa. V mnohých vyššie uvedených otázkach majú podľa neho filozofi v podstate pravdu, hoci on sám isté ustanovenia ich učenia o duši nezdieľa. Napriek tomu Justin tvrdil, že v dielach filozofov „existujú záblesky pravdy“, ktoré nemožno vysvetliť náhodou. Pôvod tejto náhody videl v doktríne Logos. Podľa tradičnej gréckej filozofie je ľudská myseľ schopná chápať realitu vďaka Logosu, čiže všezahrnujúcej mysli, ktorá preniká celou realitou. Podľa Justina inkarnácia znamená príchod v tele Logos alebo Božieho Slova.

Justinov študent Tatian (zomrel okolo roku 175) bol hrdý na „barbarský“ pôvod kresťanstva. V Slove Grékom vyzdvihol kresťanstvo a postavil ho do protikladu s filozofiou Grékov. Ako viete, Gréci nazývali každého, kto hovoril iným dialektom, „barbari“. V tejto súvislosti Tatian poukázal na to, že „oni sami sa nezhodujú na správnom gréckom jazyku, pretože sa ním v rôznych oblastiach Grécka hovorí inak“. Okrem toho tvrdil, že ľudia, ktorí tvrdia, že ich jazyk je najväčším ľudským výtvorom, tiež vynašli rétoriku, teda „umenie predať slová tomu, kto ponúkne najvyššiu cenu“, a tak brániť nepravdu a nespravodlivosť. Tatianus sa ešte kritickejšie vyjadruje vo vzťahu k pohanským bohom: Homér a iní grécki básnici hovoria o svojich hanebných skutkoch, ako je cudzoložstvo a vražda novorodencov. "Nemôžete uctievať bohov, ktorí sú nižší ako ľudia." Napokon, hovorí Tatian, netreba sa sťažovať, že mnohé zo sôch, ktoré pohania uctievajú, v skutočnosti zobrazujú neviestky, ktoré slúžili ako modely sochárom. Z toho vyvodzuje, že „samotní pohania, ktorí tvrdia, že kresťania patria do nižších sociálnych skupín, v skutočnosti uctievajú ľudí z nižších tried“.

Autor slávneho paradoxu „Verím, pretože je to absurdné“, ktorý sa mu pripisuje, má najväčší záujem o dejiny filozofie, hoci v jeho textoch takáto formulácia nie je. To bolo Quintus Septimius Florent Tertullian(okolo 160-po 220 nl). Je známy ako latinsky hovoriaci apologét, ktorý spočiatku získal vynikajúce antické vzdelanie v meste Kartágo, vykonával právnickú prax v Ríme a v tom čase bol pohanom. Následne konvertoval na kresťanstvo a stal sa kňazom.

Už Tertullianus útočí na pohanskú filozofickú múdrosť a tvrdí, že nielen staroveká myseľ, ale celá staroveká kultúra prekrúca ľudský život, podriaďuje ho falošným cieľom a hodnotám. Tertullianus je odporcom sofistikovanej filozofie, zženštilého umenia a skazených kultov existujúcich v pohanskom Ríme. Po nastúpení na túto cestu pohania podľa Tertulliana opustili prirodzený spôsob života, potlačili prirodzené ľudské túžby a medzi nimi aj vieru v Boha v jeho čistej a neskreslenej podobe rozumom. Ak neskúsená duša prijme kresťanskú vieru okamžite a bez akýchkoľvek dôkazov, potom človek skazený kultúrou musí prejsť cestou zjednodušovania a askézy. Tertullianus považuje za prirodzený stav človeka zdravý rozum, úprimné túžby a čistú, úprimnú vieru. To všetko možno objaviť v hĺbke duše, oslobodiť sa od kultúry ako ťažkej choroby. Tento druh sebapoznania je podľa Tertulliana cestou k pravej viere, po ktorej kráčal on sám, najprv ako pohan.

Takže pre Tertulliana je viera protipólom rozumu. V dôsledku toho nevpúšťa rozum do svätyne svätých a bráni sa skúmaniu základov kresťanskej doktríny. Tertullianus verí, že by sme nemali hľadať logiku v tom, čo sa nám zdá absurdné. Navyše v niečom, čo treba brať doslovne, netreba hľadať skryté významy. Tvrdí, že preto bola daná viera človeku, aby doslova vnímal to, čo je nad ľudským chápaním. Preto čím absurdnejšie je to, čo sa hovorí v Písme, čím je to nepochopiteľnejšie a neuveriteľnejšie, tým máme viac dôvodov veriť v jeho božský pôvod a význam.

Boh sa človeku javí, tvrdí Tertullianus, tým najneuveriteľnejším a najnerozumnejším spôsobom. Presne takto sa Kristus zjavil ľuďom. Pred Židmi vystupoval ako ponížený a smrteľný Boh a Židia ho neprijali. Ale pre kresťanskú dušu, tvrdí Tertullianus, táto absurdita obsahuje metafyzické tajomstvo a vyšší zmysel. Tertuliánova úvaha je všeobecne známa, že Kristovo poníženie nie je hanebné, lebo je hodné hanby. Smrť Božieho Syna je istá, pretože je absurdná. Jeho vzkriesenie je isté, pretože je nemožné. Následne bude vzorec pripísaný Tertullianovi: "Verím, pretože je to absurdné." Aby sme boli spravodliví, poznamenávame, že v Tertullianových spisoch takéto vyhlásenie nie je. Ale všeobecný pátos jeho diela je v tomto vzorci vyjadrený správne. A treba povedať, že jeho vášnivé kázanie čistej viery, nezlučiteľnej s rozumom, ovplyvnilo mnohých kresťanských mysliteľov. Ale hoci Tertullianus popiera dôvod na skúmanie základov doktríny, hovorí, že sa dá použiť na obranu kresťanstva pred útokom.

Súbor vo formáte pdf bol prevzatý z webovej stránky http://www.btrudy.ru/archive/archive.html

Držiteľ autorských práv umožňuje zverejnenie iba na našej webovej stránke.

Rozloženie stránky článku zodpovedá originálu.

A.M.

TERTULLIÁNA A JEHO "OSPOVEDENIE"

S vynikajúcim kresťanským spisovateľom a apologétom Tertullianom sa stretávame v dospelosti. O Tertullianovom detstve a dospievaní sa vie pomerne málo. Narodil sa okolo roku 160 v Kartágu v rodine stotníka (stotníka) prokonzulských vojsk, v pohanskom prostredí („Prišli sme z vášho stredu,“ oslovuje pohanov). V mladosti sa mu dostalo obvyklého vzdelania pre bohatých ľudí tej doby: vyštudoval rétorickú školu v Kartágu a špeciálnu právnickú školu. Potom odišiel do Ríma, kde pôsobil na súde ako právnik aj ako prokurátor, čím si získal pomerne širokú slávu. Existuje dôvod domnievať sa, že právnik rovnakého mena, spomínaný v Pandektoch (hlavná zložka Corpus juris civilis, pamiatka rímskeho práva z čias cisára Justiniána, 6. storočie), je totožný s Tertullianom. Informácie o Tertullianovom živote nájdeme v jeho vlastných spisoch a zmienkach o ňom od starovekých spisovateľov – Eusebia Pamphila. Biskup z Cézarey (IV. storočie) a blahoslavený Hieronym († okolo 420) *.

Počas rímskeho obdobia svojho života sa Tertullianus, ako sám priznal, oddával všetkým pohanským pôžitkom bujarého metropolitného života, bol milovníkom vzrušenia, divadelných a cirkusových predstavení (gladiátorských súbojov) a kresťanstvo považoval za šialenstvo. „Ale zmyselnosť nedokázala nasýtiť a ukojiť dušu a úžasný pohľad na mimoriadnu pevnosť mučeníkov zmenil prenasledovateľa na priateľa nespravodlivo prenasledovaných: [okolo roku 190-105] Tertullianus prijal svätý krst. Nasledujúci rok sa oženil s kresťankou“ (N.V. Saveljev-Rostislavič. Tertulián a jeho storočie. Petrohrad, 1848, s. 5). Po návrate do rodného Kartága Tertullian opustil vládne služby; voľný čas venoval štúdiu filozofie a teológie. V roku 195 získal hodnosť presbytera**.

Ešte v škole sa Tertullianus naučil gréčtinu, ktorou hovoril plynule; dobre poznal diela niektorých antických filozofov, právnikov a lekárov a dobre ovládal rečnícke umenie (nie náhodou ho prirovnávali k Demosthenovi). Tertullianus zasvätil svoje vedomosti a talenty prijaté od Pána službe kresťanstvu. Už v hodnosti presbytera sa venoval aktívnemu písaniu. Jazyk jeho spisov je plný právnych pojmov: obratne využíva svoje znalosti judikatúry a odhaľuje pohanských sudcov pri porušovaní elementárnej zákonnosti. Tertullianus pri obrane kresťanstva niekedy používa argumenty, ktoré predniesli grécki apologéti, napríklad jeho starší súčasníci – Tatianus alebo biskup Teofil z Antiochie. Ale to, čo bolo pre nich dosť chaotické a mätúce, sa pod perom Tertulliana sformovalo do koherentného systému, logického a inšpiratívne presvedčivého. Je nepravdepodobné, že by cisár Severus (193-211) poznal spisy gréckych apologétov. Nemáme však žiadne pochybnosti o tom, že Tertullianove spisy poznal. Horlivý obranca kresťanstva sa stal obhajcom skutočných výdobytkov rímskej spoločnosti, obhajoval princípy spravodlivosti, rovnosť občanov pred zákonom, slobodu svedomia a rešpektovanie názorov iných. Rád učil a poučoval, ale možno ešte viac sa rád hádal a odsudzoval. Prokonzul a jeho rada, pohanská spoločnosť, horlivci starozákonnej zákonnosti, heretici, nehodní duchovní – vôbec

_____________

* Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny (Historia Ecclesiastica), kniha. II, kap. 2: Blahoslavený Jerome Stridonského. O slávnych mužoch (De viris illutribus), ch. 53.

** Niektorí výskumníci to spochybňujú. Cm.: J. Klein. Tertulián. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, S. 268 - 273.

Potlačil silu svojich výpovedí a všetku horkosť výsmechu. Jeho štýl, vzrušený, nerovnomerný, spaľujúci, dobre odrážal paradoxnosť jej odvážnych myšlienok a jeho šialenú povahu. Razil krátke formulky nezabudnuteľnej krásy a sily a rozptyľoval sa aj v opakovaní dosť monotónnych, takmer bezfarebných fráz; vedel písať jednoducho a presvedčivo, no niektoré texty, ktoré bolo potrebné vyriešiť, zanechával ako hádanky a občas sa sklonil k dvorným kľučkám a šikanovaniu. Muž skvelej a jasnej mysle, niekedy zabudol obrátiť sa na neho o radu; Dokonale opísal život kresťanského spoločenstva, pokojný a usporiadaný, no sám žil bez poznania pokoja, cudzí každej svetskej rozvážnosti. Tertullianovo odmietnutie súčasnej rímskej (pohanskej) civilizácie bolo hlbšie ako u grécky hovoriacich apologétov – Tatiana (narodeného okolo roku 120) alebo biskupa Teofila z Antiochie (koniec 2. storočia): „Odsudzuje iba jej filozofické smery... ale je blízky aj názoru, že civilizácia človeka vo všeobecnosti skazila a zvrhla, potlačila jeho prirodzené pozitívne sklony, postavila na ne celý svet umelých a nepravdivých hodnôt... Tertullianus vidí východisko z tejto situácie v cynickom zjednodušení. a návrat do prirodzeného stavu. Tento stav jednoduchosti a prirodzenosti však možno podľa jeho názoru dosiahnuť len kresťanskou vierou, sebapoznaním a asketizmom“ (G. G. Mayorov. Formovanie stredovekej filozofie. Latinská patristika. M., 1979, s. 111-112) .

Skutočná viera, a nie povera, veril Tertullianus, je vždy čin, prielom do sféry ducha; sila viery môže byť priamo úmerná zdanlivej absurdnosti (absurdnosti) jej ustanovení z pohľadu bežného každodenného rozumu. „Verím, pretože je to absurdné“ („credo, quia absurdum“) – toto príslovie sa nie bezdôvodne pripisuje Tertullianovi: v jeho spisoch možno nájsť zodpovedajúce paradoxy. Ale kontrast medzi vierou a rozumom, ktorý sa zdá byť taký ostrý, sa odstráni, ak ich vezmeme do úvahy v kontexte Zjavenia, ktoré dáva „nerozumnej“ viere nadracionálny význam. Lebo Božie zjavenie je neporovnateľné s ľudskými, skôr obmedzenými predstavami; a čím viac sa pravdy Zjavenia zdajú nepochopiteľné a nemožné, tým viac je dôvodov na krádež a ich transcendenciu a pravdivosť. Tertullianus odmietol rozum založený na každodennom živote a odmietol aj elitársky intelektualizmus, cudzí viere: „Čo majú spoločné Atény a Jeruzalem? Na akadémii a cirkvi? („De pracscriptione haereticorum“, kap. 7).

Tento výrok je často citovaný, vyčítajúc mysliteľovi tmárstvo, dokonca aj kresťanskými teológmi. Akosi sa zároveň zabúda, že Tertuliánov výrok je reminiscenciou na oveľa hlbšiu, zásadnú myšlienku svätého apoštola Pavla: „My však kážeme ukrižovaného Krista, pre Židov kameň úrazu a pre Grékov bláznovstvo, ale povolaní, Židia a Gréci, Kristus, Boh Boží.“ (1 Kor 1, 23-24).

Tertulián si veľmi vysoko cenil ľudský a prirodzený rozum, prirodzený zdravý rozum (pozri: De testimonio animae, kapitola 3). Podľa jeho hlbokého presvedčenia je ľudská duša, neskazená civilizáciou, svojou povahou kresťanská: „Nech človek začne počúvať hlas svojej duše a potom mu pravý Boh nebude neznámy“ („De testimonio animae ", Kapitola 2). Preto si Pán Ježiš Kristus nevybral apoštolov z filozofov a zákonníkov, ale z jednoduchých rybárov. Akýkoľvek odklon od čistej viery k jej racionalizácii a filozofovaniu je plný zvrátenosti kresťanského učenia a herézy. Preto Tertullianus venoval toľko sily a energie kritike judaizmu a gnosticizmu. Nie náhodou nazval vtedajšie synagógy „zdrojmi prenasledovania“ kresťanov: Eusebius Pamphilus, biskup z Cézarey (IV. storočie), opisuje v „Cirkevných dejinách“, s akým radostným zhonom Židia zbierali dreviny na oheň, na ktorý bol odsúdený hieromučeník Polykarp, biskup zo Smyrny, f 167 (pozri Teologické diela, zbierka 24, s. 127-128). Odtiaľ pochádza pátos slávneho Tertullianovho diela „Proti Židom“ („Adversus Judaeos“).

S vývojom judaizmu v 1.-2. stor. Úzko súvisí aj šírenie gnosticizmu. Gnosticizmus sa v tomto období objavuje ako pokus o nájdenie určitej ideologickej syntézy rôznych náboženských a filozofických hnutí a ezoterických tradícií, ktoré objektívne vytvorili pôdu pre vznik širokej škály heréz *.

____________

* Gnosticizmus by sa nemal zamieňať s gnózou (ν γωσις - vedomosti, vedomosti) Klement, alexandrijský biskup († okolo 215), Origenes, presbyter z Alexandrie († 254) a ďalší vynikajúci ranokresťanskí myslitelia, ktorých si svätí otcovia vysoko cenili a ktorí sú považovaní za učiteľov cirkvi.

Tertullianus písal nielen proti gnostikom všeobecne, ale aj proti jednotlivým gnostickým školám (proti Valentiniánom, proti Hermogenovi, proti Marcionovi) so svojou charakteristickou vášňou a zápalom. Abstraktná metafyzika a čisté „filozofické“ špekulácie mu boli cudzie: gnostikom sa buď vysmieval, alebo im jednoducho zakázal používať Sväté písmo a vykladať ho: netreba hľadať a skúmať, keď už bolo všetko nájdené a vysvetlené: „ Prečo Atény, keď je tu Jeruzalem??»

Práve tieto slová sa stali osudnými: fanatici nasledujúcich storočí ich používali vo svojom ťažení proti starovekej kultúre vo všeobecnosti. Filozofia, ktorú Klement, biskup z Alexandrie, muž bystrého a širokého myslenia, považoval za dar poslaný od Boha Helénom, aby „pripravil cestu Pánovi“, bola vyhlásená za relikviu pohanstva. Origenes, presbyter Alexandrie, sa následne musel ospravedlniť, že sa zaoberá „svetskými vedami“ a obhájiť vzdelávací program Alexandrijskej katechetickej školy (prvej kresťanskej univerzity), do ktorej boli tieto vedy zavedené. Keď už hovoríme o Tertullianovom maximalizme, mali by sme povedať aj o jeho vášni pre montanizmus. V rokoch 200-207 Tertullianus sa pripojil k apokalyptickej komunite, ktorej zakladateľom bol istý Montanus z Frýgie (podľa Eusebia Pamphila začal Montanus prorokovať v roku 172, ohlasujúc blížiaci sa zostup Nebeského Jeruzalema).

Montanizmus odhalil ťažké asketické črty: predpisoval prísnejšiu duchovnú disciplínu, než akú vtedy akceptovala Cirkev, najmä zvýšený pôst (suché jedenie), útek pred prenasledovaním, druhé manželstvo v prípade smrti jedného z manželov. , atď., boli zakázané profesor I.V. Popov sa domnieva, že Tertullianov rigorizmus sa nemohol uspokojiť s mierou morálnej prísnosti, ktorá charakterizovala vtedajšiu morálku cirkevnej väčšiny – a to je dôvod jeho vášne pre montanizmus (Poznámky z prednášok o patrolológii. Sergiev Posad, 1916, s.

Dodajme, že Tertulliana prilákal do montanistického spoločenstva pokus oživiť ducha apoštolského kresťanstva tvárou v tvár hrozbe sekularizácie Cirkvi. Tertuliánovi bolo vnútorne blízke duchovné nadšenie a proroctvo montanistov. ktorí mali sklon ich považovať za „pneumatikov“ („duchovných“), na rozdiel od bežných kresťanov – „psychikov“ („duchovných“). Je dôležité nezabudnúť, že montanisti uznávali všetky kresťanské sviatosti a sviatky, medzi nimi a predstaviteľmi iných kresťanských spoločenstiev neboli žiadne dogmatické rozdiely.

V pravdách viery, ktoré Tertullianus obhajoval vo svojich spisoch proti heretikom Marcionovi, Valentinovi, Hermogenovi, Praxeovi a iným, sa montanisti zhodli s Cirkvou. Preto je Tertullianus montanista, správne zdôrazňuje veľkňaz A. M. Ivancov-Platonov. napísal svoje diela proti heretikom, pričom zostal úplne ortodoxný. „Dalo by sa dokonca povedať viac: Montanisti zaobchádzali s gnostickými a Patripassiánskymi herézami s väčšou horlivosťou a vášňou ako pravoslávni... Ak im možno niečo vyčítať, bolo by to pravdepodobnejšie pre prílišnú horlivosť a tvrdosť voči heretikom ako pre nedostatok horlivosti. na obranu kresťanskej pravdy“ ( Herézy a schizmy prvých troch storočí kresťanstva. M., 1887, s.

Tertullianus zrejme pochopil falošnosť asketických extrémov montanistickej komunity. Následne opustil montanistov a založil si vlastnú komunitu v Kartágu, podľa svedectva blahoslaveného Augustína („De haeresibus“, kap. LXXXV ja ). Táto obec mala vlastný chrám - baziliku, ktorej pozostatky pripojil sv. Augustín ku kostolu začiatkom 5. storočia.

Tertullianus zomrel v starobe, okolo roku 222-223.

Starovekí učitelia Cirkvi veľmi chválili Tertullianovu učenosť a talent a dobre poznali jeho diela. Hieromučeník Cyprián, biskup z Kartága († 257. Comm. 31. august), čítal diela Tertulliana každý deň a považoval ho za svojho učiteľa (Filaret, arcibiskup Černigov a Nižyn. Historické učenie o cirkevných otcoch. 1. sv. Petrohrad.. 1859, s. 184). Eusebius Pamphilus, biskup z Cézarey, ho spomenul ako „jedného z najslávnejších“ („Cirkevné dejiny“, kniha II, kapitola 2) a blahoslavený Hieronym zo Stridonu († okolo 420) povedal, že „vo svojej učenosti a presnosti Tertullianov inteligencia je nadradená ostatným“ („O slávnych mužoch“, kap. 53).

Podľa prof. L.P. Karsavina, Tertullianus je „jedným z najvýraznejších, nezmieriteľných a rétoricky ohnivých odporcov gnózy... jedným z najcharakteristickejších predstaviteľov a dokonca zakladateľov západného kresťanstva...“ (Svätí otcovia a učitelia cirkvi. Odhalenie pravoslávia v ich výtvoroch, 1920, s. „Tertullianus nie je len kresťanský mysliteľ v širšom zmysle.

Ale aj cirkev,“ zdôrazňuje G. G. Mayorov (op. cit., s. 116), veľkňaz Georgij Florovskij sa domnieva, že starodávny cirkevný zvyk stavať do protikladu Cirkev a herézu predovšetkým ako). láska a nezhody, komunikácia a osamelosť, ktorý použil A. S. Chomjakov, siaha až k biskupovi Irenejovi a Tertuliánovi z Lyonu (Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937, s. 278).

Tertullianov vplyv na byzantskú (grécky hovoriacu) teológiu bol však relatívne malý. Vysvetľuje to predovšetkým skutočnosť, že písal po latinsky. Navyše povesť „montanistu“ vytvorila voči nemu určitý predsudok. A prirodzene, netreba u neho hľadať dogmatickú istotu: Tertullianus žil pred érou ekumenických koncilov, keď sa ešte len vytváral samotný jazyk teológie.

Tertullianus ako spisovateľ stojí pri počiatkoch cirkevnej latinčiny. Ako bilingválny spisovateľ, rovnako plynule ovládajúci dva jazyky – gréčtinu a latinčinu, dokázal nájsť alebo vytvoriť ekvivalentné nové formácie v latinskom jazyku, aby sprostredkoval zložité teologické výrazy z gréčtiny.

Podľa výpočtov nemeckých výskumníkov G. Gendlera. Tertullianus vytvoril 982 nových výrazov v latinčine („Von Ter t ullian bis zu Ambrosius.“ Berlín, 1978, S. 22). Zvlášť treba poznamenať, že pôvod ústredného kresťanského pojmu Trojica (z latinského tria+unitas) siaha až k Tertuliánovi. „Mnohé z jeho myšlienok,“ poznamenáva V. V. Byčkov, „slúžili ako vzor, ​​„pravidlo“ (regula fidei) pre jeho latinských nasledovníkov až po [blahoslaveného] Augustína“ (Estetika neskorej antiky. M., 1981, s. 48). Pozornosť si zaslúži aj to, že Tertullianus s úctou píše o Matke Božej – Panne („Ospravedlňujeme sa t icum", kap. 21) dávno pred svätými kappadóckymi otcami,

Tertullianova antropológia je veľmi zaujímavá pre moderné teologické myslenie. Vo svojich dielach hľadal odpovede na mnohé zásadné otázky existencie: o povahe a pôvode duše, o zmysle človeka, o jeho budúcom (po smrti) živote atď. Dá sa povedať, že skúmavý filozof Tertullianus pôsobil ako „brilantný pytač“ staroveku. Na rozdiel od neskorších „pytačov“ bližších našej dobe, akým bol napríklad Lev Shestov. Tertullianus mal najhlbšiu vieru a vnútorné presvedčenie, že má pravdu; pýtajúc sa, odpovedal.

Duša je podľa Tertulliana „Božím dychom“ („Dei flatus“) (1M 2:7). V tejto veci nasleduje Platóna, pre ktorého je duša „božská, rozumná, monotónna a nedeliteľná“ („Phaedo“ 80a). Platónov bezpodmienečný spiritualizmus je mu však cudzí. Na základe svedectva Svätého písma o relatívnej telesnosti a možnej (za zvláštnych podmienok) viditeľnosti duše (Zj. 6:9; Lk 10:23) učí, že duša je „corpus sui generis“ („telo svojho druhu“), má svoj vlastný vzhľad (habitus, podobizne), hranicu (terminus), tri rozmery („O duši“, kapitola 8). Tertullianus považuje Platónovu teóriu o preexistencii duší za „rozprávkovú“ a rezolútne odmieta (tamže, kapitoly 20 a 27), ako aj názor, že duša je stvorená až vo chvíli narodenia. Citovanie odkazov na Sväté písmo (Gn 25, 22-23, Lk 1, 41-44; 70-80 atď.). Tertullianus tvrdí, že vývoj duše súvisí s rastom tela. Telo pre Tertulliana má veľkú hodnotu, je to „cardo salulis“ („kotva spásy“) pre dušu; „Telo sa umýva [v krstiteľnici], aby sa duša očistila od škvŕn; telo je pomazané, aby bola posvätená duša; telo je označené tak, že duša je posilnená; telo je zatienené vkladaním rúk, takže duša je posvätená Duchom...“ („O vzkriesení tela“, 8. kapitola). Tertullianus učí o zničení tela, ale o jeho zmene (demutatio) v živote budúceho storočia, keď telo bude vzkriesené v premenenej mase.

Počas svojho života bol Tertullianus známy medzi kresťanmi aj pohanmi. Smrť túto slávu nezničila: medzi dielami latinských spisovateľov bola čoskoro ocenená prekladom do gréčtiny iba jeho „Apológia“. Čas vymazal jeho chyby a omyly; Vo vďačnej pamäti potomkov zostal odvážnym bojovníkom za kresťanstvo, nebojácne brániac večnú pravdu slovom a perom.

* * *

Tertullianova „Apologia“ (iné ruské názvy pre to isté dielo: „Apologetic“, „Apologetics“) je možno najznámejším z jeho diel. „Otázkou času vzniku „apologetiky“ sa zaoberalo toľko vedcov, ktorí sa nezaoberali žiadnou inou otázkou súvisiacou s touto prácou, a ich názory na túto otázku sú rôzne“ (I. Shcheglov. Tertullianov apologetik. - „Zborník Kyjevskej teologickej akadémie 1887. č. 9, s. Niektorí výskumníci

Predpokladá sa, že Apológiu napísal Tertullianus krátko pred svojou smrťou, ale väčšina sa prikláňa k názoru, že toto dielo pochádza z rokov 197-199. N. Shcheglov presvedčivo dokazuje, že „Apológia“ bola napísaná v rokoch 199-200, pričom za kľúč k vyriešeniu tohto problému považuje slová z 35. kapitoly tejto práce: „Odkiaľ pochádzajú Cassia, Nigra a Albina? * Odkiaľ sa vzali tí, ktorí čakali na cisára „medzi dvoma vavrínmi“? Odkiaľ pochádzajú tí, ktorí cvičili na palaestre, aby ho uškrtili? Odkiaľ sa vzali tí, ktorí vtrhli do paláca so zbraňami v rukách? Sú odvážnejší ako všetci Sigerijci a Parténi... ** A teraz každý deň odhaľujú členov a priaznivcov zločineckých strán: stromy boli vyrúbané, ale výhonky prežili“ (citovaný nový preklad).

Európski vedci Baronius a Mosheim spoznali spomínaných útočníkov, o ktorých sa ďalej hovorí v Tertullianovi, ako nasledovníkov Albina a Tillemona, Lumpera a Boehringera ako nasledovníkov Nigeru. Niger bol zabitý v roku 194 v bitke pri Issuse a jeho stúpenci pokračovali v odpore až do roku 196, kým ich v Sýrii neporazil cisár Septimius Severus. Prenasledovanie ich ostatkov spadá do rokov 199-200, kedy bola s najväčšou pravdepodobnosťou napísaná Ospravedlnenie. Existuje dôvod domnievať sa, že okolo roku 204 cestoval Tertullianus z Kartága do Ríma, kde predložil senátu svoju „Apológiu“ – výrečné slovo na obranu kresťanov.

Toto polemické dielo Tertulliana prinieslo autorovi zaslúženú slávu a stalo sa široko známym v stredovekom svete. Stačí povedať, že „Ospravedlnenie“ bolo medzi tlačenými publikáciami počas „kolískového“ obdobia kníhtlače: vyšla v pôvodnom jazyku v Benátkach v rokoch 1483 a 1494, v Paríži v rokoch 1500 a 1502. V XVII-XVIII storočia. Vydania Apológie sa objavili preložené do rôznych európskych jazykov: francúzštiny (1636), angličtiny (1655), španielčiny (1657), nemčiny (1082), taliančiny (1756) a ďalších.

Prvý nám známy preklad do ruštiny patrí biskupovi Afanasymu (Ivanovovi) z Kolomny a Tuly (M., vyd. Synodálna tlačiareň, 1802).

K. M. Mazurin, jeden z nasledujúcich prekladateľov Apológie, o tomto preklade napísal: „Veľmi presný preklad Apologetiky, aj keď, samozrejme, jazykovo zastaraný“ (Tertullian a jeho práce. M., 1893, s. XXVI) .

V roku 1847 vyšiel v Petrohrade preklad „Apologetiky“ od E. Karneeva. Zdá sa, že tento preklad bol urobený s ohľadom na prechodný francúzsky preklad; miestami je nepresná, inde ide o prepis; V preklade E. Karneeva chýbajú frázy a vsuvky, ktoré chýbajú v latinskom origináli, pridané do francúzskeho prekladu Genoude. Tento preklad má isté literárne prednosti; N. Savelyev-Rostislavich to vo svojej recenzii nazýva „úžasné“ (cit. op., s. 36), veľkňaz A. M. Ivancov-Platonov to nazýva „celkom expresívne“ (herézy a schizmy prvých troch storočí kresťanstva. M., 1877, str.

„Ak sa vy, vodcovia Rímskej ríše, nachádzate na otvorenom a vyvýšenom mieste a takmer na samom vrchole mesta *** na posúdenie predsedajúcich sudcov, nie je možné, aby ste jasne zvážili a preskúmali pred všetkými, čo presne je príčinou kresťanov,“ začína biskup preklad Apológie Atanáz a pokračuje: potom dovoľte, aby sa vám do uší dostala pravda aspoň tajným spôsobom tichého písania. Nežiada o nič menej o svojom podnikaní; pretože nie je prekvapená jej stavom, vediac, že ​​je cudzinkou na zemi a že príhodne nachádza nepriateľov medzi cudzincami. A predsa má narodenie, domov, nádej, milosť a dôstojnosť v nebi, chce zároveň jedno, aby ju neodsúdili bez toho, aby o nej vedeli. Čo stratia zákony, ktoré vládnu v ich kráľovstve, ak ju budú počúvať? Ale bude tým viac oslávená ich moc, aby odsúdili aj pravdu, ktorú počuli? (Quinta Septima Floronta Tertullian Protected Christians. M., 1802, s. 2-3).

Nižšie uvádzame rovnaký fragment v preklade E. Karneeva, K. M. Mazurina,

______________

* Avidius Cassius – veliteľ, ktorý sa za vlády Marca Aurélia (175) vyhlásil za cisára; Gaius Pescenius Niger a Clodius Albinus si po zavraždení cisára Commoda v roku 193 urobili nezákonné nároky na trón.

** Sigerin je zápasník, s ktorým rád trénoval cisár Commodus. Následne uškrtil Commoda (193); Parthenius bol šľachtic, ktorý sa tešil priazni cisára Domiciána, no zúčastnil sa sprisahania, ktoré viedlo k smrti panovníka (96).

*** Znamená Capitol.

N. Shcheglovej a napokon nový preklad. Aj takéto veľmi obmedzené porovnanie nám pomôže pochopiť rozdiely v štylistickom spôsobe prekladateľov a niektoré znaky ich prekladu.

Z prekladu E. Karneeva:

„Ak vy, najvyšší vládcovia Rímskej ríše, verejne vyhlasujúci rozsudok, obsadzujúci najvyššie miesta v štáte, nemáte v očiach ľudí moc vykonať presný výskum týkajúci sa kresťanov... tak aspoň nechajte Pravda sa dostane do vašich uší cez moje skromné ​​písané vysvetlenia. Pravda nevyžaduje milosrdenstvo, pretože prenasledovanie ju neprekvapuje. Mimozemšťanka na Zemi nepochybuje o nájdení nepriateľov. Dcéra nebeská, tam má svoj trón, tam nachádza svoje nádeje, svoju patričnú dôveru a svoju slávu. Tu chce len jedno: nebyť odsúdená skôr, ako ju vypočujú. Aký strach môžete mať zo svojich zákonov, ktoré dovoľujú pravde brániť sa v sídle ich nadvlády? (Tertullianove diela. 1. časť. Petrohrad, 1848, s. 1-2).

Z prekladu K. M. Mazurina:

„Ak vy, úrady Rímskej ríše, nechcete dovoliť kresťanom obhajovať svoju vec pred tribunálom, kde sedíte na najvyššom mieste mesta pre verejnú správu súdu; ak zo strachu či hanby popierate právo každého obvineného odpovedať jeho žalobcovi... tak nech sa pravda dostane do vašich uší, hoci aj tajným spôsobom pomocou tichých listov! Nežiada o milosť, pretože nie je prekvapená svojou situáciou. Vie, že žije na zemi a že medzi cudzincami je vždy ľahké stretnúť nepriateľov; a čo sa týka zvyšku, to má svoj pôvod, koreňovú pôdu, nádej, lásku, slávu v nebi. Jedna vec, ktorú chce, je nesúdiť ju bez toho, aby to vedela. Čo stratia zákony vládnuce impériu, ak bude vypočutá obhajoba pravdy? Alebo možno moc tých druhých bude odhalená s väčšou brilantnosťou, ak odsúdia pravdu bez toho, aby ju počuli? (Tertulián a jeho výtvory. M., 1893, s. 6).

Z prekladu N. Shcheglova:

„Ak vy, zástupcovia rímskych autorít, predsedajúci na otvorenom a vysokom mieste, takmer na samom vrchole štátu, aby ste vykonávali spravodlivosť, nie je dovolené jasne a osobne skúmať, čo je skutočná vec kresťanov. .. potom nech sa pravda dostane do vašich uší aspoň tajnými prostriedkami tichých listov. Neprosí o nič pre svoju vec, pretože nie je prekvapená svojou situáciou. Vie, že žije na zemi ako cudzinka, že je pre ňu ľahké nájsť nepriateľov medzi cudzincami; no zároveň vie aj to, že svoj pôvod, domov, nádej, sebalásku, česť má v nebi. Teraz si len želá, aby ju nesúdili bez toho, aby ju spoznali. Čo stratia zákony vládnuce v ich kráľovstve, ak ju budú počúvať?“ (Výtvory Q. Sept. Flor. Tertulliana. Časť 1. Kyjev, 1910, s. 81-82).

Z nového prekladu:

„Ak vy, predstavitelia rímskeho štátu *, stojaci pred kormidlom moci, vytvárate spravodlivosť a otvorene vediete vyšetrovania a konania; Ak je pre vás nemožné zistiť, čo je s kresťanmi, nech vám tieto tiché riadky sprostredkujú pravdu do vašich uší kruhovým objazdom**. Pre seba nič nežiada; Nič ju v jej situácii neprekvapí. Vie, že je tuláčkou na zemi, že nepriateľov možno ľahko nájsť medzi cudzincami, že jej vlasť a jej príbytok sú v Nebi; Dúfa v nebo, kde je milosrdenstvo aj láska. Chce jednu vec: nesúďte ju bez toho, aby ste o nej niečo vedeli. Počúvajte ju: čo sa stratí zo zákonov, z ich neobmedzenej moci v štáte, ak ju budú počúvať?“

Porovnaním týchto rozdielnych prekladov sa možno presvedčiť, že každý z nich svojím spôsobom obohacuje vnímanie originálu, pomáha uchopiť jeho sémantické presahy a preniká hlbšie do autorovho zámeru. Posledný preklad so všetkou svojou formálnou lakonickosťou a lapidárnym štýlom má azda najväčšiu

____________

* Rómski antistiti – úradníci v Kartágu – prokonzul a guvernéri provincie.

** Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire.

*** Unum geslit interdum ne ignorata damnetur.

Mantická kapacita a význam: tu očividne nastala tá úžasná metamorfóza, tá kryštalizácia významu, keď každá fráza, aj vytrhnutá z kontextu, nestráca svoju priehľadnosť a hĺbku.

Na záver uvádzame plné znenie predslovu k prvému ruskému vydaniu Tertullianovej apológie (M., 1802), ktoré sa už dávno stalo bibliografickou vzácnosťou. Predslov nie je podpísaný, ale s najväčšou pravdepodobnosťou patrí autorovi prekladu - biskupovi z Kolomny a Tuly (neskoršiemu arcibiskupovi Novorossijska a Dnepra) Athanasiovi (Ivanovovi).

* * *

„Tertullian Quintus Septimius Florent, teológ, rodák z mesta Kartágo v Afrike, zo šľachtickej rodiny, muž nanajvýš osvietený v rôznych vedách, známy okolo roku 200 po Kr. Príbeh o ňom je takýto. Bol presbyterom Kartága, narodil sa pohanskému otcovi, ktorý slúžil ako stotník v pešom pluku pod velením prokonzula, guvernéra provincie. Čoskoro po prijatí kresťanskej viery sa vďaka svojim vynikajúcim talentom stal jej horlivým obrancom. Bol veľmi zručný vo filozofii, zákonoch, histórii a pohanskej teológii. Preslávil sa svojou výrečnosťou, veľmi dobre rozumel Svätému písmu a vyznačoval sa svojou zbožnosťou. V mladosti napísal, podľa Jeroma, knihu o starostiach v manželstve a po niekoľkých o námietkach voči nárokom heretikov(de praescriptionibus contra Haereticos), ktorých zoznam sa skladal od samého počiatku Cirkvi. Potom, aby obmedzil zúrivosť Severova * proti kresťanom, prenasledoval kresťanov a blokoval ústa ohováračom, vydal v Ríme veľmi učenú Apológiu, čiže obrannú úvahu, ktorá počas najkrutejšieho vládcu mesta v partskej krajine z Plautiana zúrila proti kresťanom, v neprítomnosti cisára, zatajujúc svoje meno, zapisoval mestským vládcom a sudcom. Vydal aj ďalšie diela proti odpadlíkom a heretikom, Marciopitom, Valentiniánom, Židom a iným, ktorých bleskom svojej výrečnosti a silou svojich argumentov zasiahol viac, než presvedčil. To dalo Vincentovi príležitosť povedať: koľko slov má Tertulián, toľko myšlienok; a koľko myšlienok, toľko víťazstiev. Nanešťastie pre celú kresťanskú cirkev však tento slávny učiteľ upadol do niekoľkých chýb. Avšak toto Ospravedlnenie a mnohé z jeho ďalších diel napísal predtým, ako odpadol od Cirkvi; prečo boli ňou akceptovaní, ako skutočne pravoslávne».

___________

* Lucius Septimius Severus (146-211) – rímsky veliteľ, v roku 193 vyhlásený za cisára.

** Svätý Vincent z Lyrins (lat. Vincent z Lerens, † pred 450, pripomínaný 24. máj) – kláštorný teológ, autor duchovnej inštrukcie „Commonitorium“ (pod pseudonymom „Peregrine“).

Stránka bola vygenerovaná za 0,16 sekundy!

Prví kresťania boli veľmi odlišní od moderných kresťanov. V 2. storočí existovali v podstate len sekty toho či onoho smeru, niektoré postavy vo všeobecnosti inklinovali k pohanstvu a niektoré (ktorých bola asi väčšina) k antickej filozofii. Áno, skutočný vplyv antickej filozofie (najmä Platóna a Aristotela, nehovoriac o Filónovi Alexandrijskom) na kresťanstvo je zrejmý.

Pravdepodobne jedným z najvýraznejších zástancov ortodoxie svojej doby bol Tertullianus. Žil ešte v 2. storočí, keď kresťanstvo nebolo oficiálnym kultom v štáte, ale malo už veľa nasledovníkov.

Keď Turtullianus dokončil svoje vzdelanie (filozofia, rétorika a právo), presťahoval sa do Kartága, kde takmer okamžite konvertoval na kresťanstvo a potom sa stal presbyterom v miestnej komunite.

V budúcnosti si vytvorí vlastnú komunitu a bude veľkou autoritou medzi teológmi. Bol to on, kto ako prvý „zdôvodnil“ kánonickú koncepciu tzv. posvätná trojica, keď sa objaví dogma o trojici jediného božstva. Myšlienku si požičal od Platóna (trojica absolútna).

Takto začala mať ortodoxia „argumenty“. Ich odporcovia, samozrejme, túto dogmu pomerne často popierali. Tí istí ariáni verili, že Ježiš Kristus bol nižší ako Boh, alebo skôr, že bol jednoducho jeho stvorením.

A vyriešiť takýto spor bolo, samozrejme, nemožné. Preto boli kresťanské koncily a práve stretnutia sprevádzané výkrikmi, bitím, vyháňaním a dokonca aj vraždami. Vyhrali tí, ktorí mali v tom čase viac priaznivcov.

Argumenty v tomto prípade nefungovali z toho dôvodu, že v skutočnosti neexistoval žiadny predmet sporu. Ako možno „dokázať“ Božiu trojicu?

Bolo potrebné nejako ospravedlniť bláznivé krédo. Najmä v podmienkach, keď sa ešte nedalo spoľahnúť na štátne násilie. To je dôvod, prečo Tertullianus napísal apologetické diela.

Keďže v skutočnosti je ťažké ospravedlniť nielen existenciu Boha, ale aj vzkriesenie, narodenie z panny, hovoriaceho hada atď., Tertullianus vytvára zaujímavé hnutie nazývané fideizmus.

Podstatou fideizmu je, že viera víťazí nad rozumom. Ľudská myseľ, ako tvrdí Tertullianus, v zásade nemôže pochopiť dogmy viery. A preto samotná viera približuje človeka k ideálu, no musí vedome opustiť logiku a zdravý rozum; z filozofie a vedy, ktoré zasahujú do triumfu viery. V skutočnosti prví fideisti volali po opustení všetkých výskumov v prospech náboženského tmárstva.

Maximus Tertullian - "Verím, pretože je to absurdné." No, argumenty:

• A Syn Boží zomrel: to je nepopierateľné, pretože je to absurdné. A pochovaný opäť vstal: to je isté, pretože je to nemožné.

• A Syn Boží zomrel; toto je úplne spoľahlivé, pretože to ničomu nezodpovedá. A po pohrebe opäť vstal; to je isté, pretože je to nemožné.

Táto myšlienka sa stala kľúčovou v teológii. Všetko závisí od toho, že myšlienka je jednoduchá. Netreba sa s nikým hádať, stačí povedať, že viera víťazí nad rozumom a každý kritik je jednoducho neveriaci („v srdci nemá Boha“).

Tertullianus sa však na to zjavne neobmedzoval. Postupom času sa jednoducho prestal hádať s gnostikami a vyhlásil, že „kacírov“ treba jednoducho fyzicky zničiť, pretože bránia človeku veriť v „správne učenie“.

Je jasné, že „správne učenie“ je učenie Tertulliana a tí, ktorí neveria správne, musia zomrieť. Miesto v pekle je už rezervované. A treba povedať, že Tertullianus bol v skutočnosti azda jedným z najerudovanejších kresťanských apologétov svojej doby. V každom prípade chápal nezmyselnosť kresťanstva, veľmi dobre poznal antickú filozofiu a aj na jej základe si dokázal upevniť dogmy.

Preto nakoniec zvíťazil jeho smer, neskôr nazývaný patristika. Bolo to základné v kresťanskej teológii pred scholastikou.