Fichte a jeho doktrína duše stručne. Cheat sheet: Philosophy of I.G. Fichteho (1762–1814) ako teóriu „Vedy. Základy Fichteho filozofie
FICHETE(Fichte) Johann Gottlieb (19. máj 1762 Rammenau – 29. január 1814 Berlín) – nemecký filozof a verejný činiteľ, predstaviteľ nemeckého klasického idealizmu. Narodený v roľníckej rodine. Študoval na teologickej fakulte v Jene a potom na univerzite v Lipsku. V roku 1790 objavil Kantove diela a tie ho uchvátili. „Esej o kritike všetkého zjavenia“ (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, vydaná anonymne v roku 1792), napísaná pod vplyvom Kanta, bola prijatá ako Kantovo dielo a bola vysoko chválená. Pod vplyvom udalostí Francúzskej revolúcie napísal dielo venované obrane slobody myslenia. 1794–99 – profesor na univerzite v Jene; jeho prednášky majú veľký úspech; sú tu publikované jeho práce - „Základy všeobecného vedeckého vyučovania“ (1794), „Prvý úvod do vedeckého vyučovania“ (1797), „Druhý úvod do vedeckého vyučovania pre čitateľov, ktorí už majú filozofický systém“ (1797), ako aj „Základy prirodzeného práva podľa zásad vedeckého vyučovania“ (1796) a „Systém učenia o morálke podľa zásad vedeckého učenia“ (1798) (pozri. "Vedecké učenie" ). Fichteho vplyv narastá, dostáva uznanie od Goetheho, W. von Humboldta, o. Jacobiho, zbližuje sa s jenským okruhom romantikov, priatelí sa so Schellingom. Jeho obvinenie z ateizmu, ktoré vyvolalo verejný škandál, ho však v roku 1799 prinútilo Jenu opustiť. Od roku 1800 pracuje v Berlíne a publikuje diela „Účel človeka“ (Die Bestimmung des Menschen, 1800), „Uzavretý obchodný štát“ (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), „Hlavné črty modernej doby“ (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806), „Pokyny pre blažený život“ (Anweisung zum seligen Leben, 1806). V roku 1807 v Berlíne okupovanom Napoleonom Fichte predniesol sériu verejných prednášok „Prejavy k nemeckému národu“ (Reden an die deutsche Nation, 1808), v ktorých vyzýval svojich krajanov na morálnu obrodu a odpor voči okupantom. V roku 1810 bol zvolený za rektora Berlínskej univerzity. Počas vojny s Napoleonom zomrel na týfus, nakazil sa jeho manželkou, ktorá sa v nemocnici starala o ranených.
Fichte dokončuje Kantom začatý obrat od metafyziky bytia k metafyzike slobody: ak „dogmatizmus“ pochádza z objektu, substancie, potom „kritika“ pochádza od subjektu, sebavedomia alebo ja. „Toto je podstata kritickej filozofie, že zakladá nejaké absolútne ja, ako niečo úplne bezpodmienečné a nie je určené ničím vyšším... Naopak, tá filozofia je dogmatická, ktorá niečo stotožňuje a stavia do protikladu so samotným ja; čo sa deje práve v pojme veci (ens), ktorá by mala zaujať vyššie miesto, ktorá... sa svojvoľne považuje za bezpodmienečne vyšší pojem“ (Oc. Works 1792–1801. M., 1995, s. 304– 305). Podstatou sebauvedomenia je podľa Fichteho sloboda a svoj systém od začiatku do konca považuje za analýzu pojmu slobody.
Na rozdiel od Kantovej transcendentálnej filozofie, ktorej kritický okraj je namierený proti špekulatívnemu duchu racionalizmu 17. storočia, Fichte vytvára novú formu idealizmu – špekulatívny transcendentalizmus. Filozofia musí byť podľa Fichteho prísne vedecká a slúžiť ako základ pre všetky špeciálne vedy. Je to filozofia, ktorá musí podložiť vedu ako všeobecne platné spoľahlivé poznanie, stať sa „vedou vedy“, t.j. „vedecké učenie“ (Wissenschaftslehre). Špecifikom vedeckého poznania je jeho systematická forma; dosahuje sa tým, že všetky ustanovenia vedy sú odvodené od jedného princípu, ktorý podľa Fichteho musí mať sám o sebe pravdivosť a spoľahlivosť. Tu je blízko Descartes , ktorý sa snažil nájsť taký spoľahlivý východiskový bod, z ktorého by sa dala postaviť celá budova vedy. Takým zrejmým a okamžite spoľahlivým princípom je sebauvedomenie – „Ja som ja“. Sebavedomie je jedinečné v tom zmysle, že sa vytvára samo: v akte sebauvedomenia sa tvoriace a generované, akcia a jej produkt, subjekt a objekt zhodujú.
Základom Fichteho filozofie je presvedčenie, že prakticko-aktívny postoj k objektu predchádza teoreticko-kontemplatívnemu postoju k nemu, a to ho odlišuje v interpretácii sebauvedomenia ako sebaspoľahlivého začiatku poznania od Descarta: vedomie je nie je daný, generuje sa sám; jeho dôkaz nespočíva v kontemplácii, ale v konaní, nie je vnímaný intelektom, ale je potvrdený vôľou. „Od prírody“ je jednotlivec niečím nestálym: jeho zmyslové sklony, motivácie, nálady sa vždy menia a závisia od niečoho iného. Oslobodzuje sa od týchto vonkajších určení v akte sebauvedomenia. Jednotlivec týmto aktom rodí svojho ducha, svoju slobodu. Sebaurčenie sa javí ako požiadavka, úloha, o ktorú je subjekt predurčený večne sa usilovať. Je tu rozpor: sebauvedomenie, ktoré sa považuje za začiatok systému, je zároveň nekonečne sa pohybujúcim cieľom „ja“. Fichte vychádza z tohto rozporu a jeho dôsledným rozvíjaním je budovanie systému dialektickou metódou. Fichteho systém má štruktúru kruhu: začiatok už obsahuje koniec; pohyb smerom k dokončeniu je zároveň návratom k zdroju. Kantov princíp autonómie vôle, podľa ktorého si praktický rozum dáva zákon, sa mení na Fichteho univerzálny princíp celého systému. Prekonáva tak dualizmus Kantovho učenia, odstraňuje pre Kanta nepriechodnú hranicu medzi inteligibilným a zmyslovým svetom a kladie si za úlohu vychádzať z princípu praktického rozumu – slobody – aj teoretického rozumu – prírody. Poznávanie je pre neho len podriadeným momentom jediného prakticko-morálneho konania.
Celá realita je podľa Fichteho produktom činnosti „ja“ a úlohou vedeckého učenia je ukázať, ako a prečo aktivita nevyhnutne nadobúda objektívnu formu. Bez pripustenia existencie nezávislej na vedomí "veci samy o sebe" Fichte odvodzuje celý obsah poznania z Ja. Čo je to za Ja, ktoré zo seba vytvára celý svet? Kto je myslený: samostatný jedinec, človek ako zástupca rasy (a tým aj ľudstva) alebo sám Boh? Fichte požaduje odlíšiť individuálne „ja“ od absolútneho „ja“, no zároveň neuznáva existenciu absolútneho „ja“ ako určitej substancie nezávislej od individuálneho „ja“. Keď Fichte opisuje „ja“ ako počiatočný princíp vedeckého učenia, používa predikáty, ktoré sa zvyčajne pripisujú Bohu: absolútnosť, nekonečnosť, neobmedzenosť, príčina seba samého, úplná realita. V ranej vedeckej náuke má absolútne „ja“ ideálne postavenie a s najväčšou pravdepodobnosťou sa javí ako idea Boha v ľudskom vedomí, idea identická s morálnym svetovým poriadkom, ktorý sa musí realizovať v priebehu nekonečného historického procesu. . Preto sa Fichteho individuálne a absolútne „ja“ niekedy zhoduje, inokedy rozpadá a toto „pulzovanie“ náhod a rozpadov tvorí jadro jeho dialektiky ako hnacieho princípu myslenia.
Fichte formuluje tri hlavné ustanovenia teoretickej filozofie: „Ja“ sa na začiatku stavia – téza; „Ja“ sa prezentuje tak, ako je definované prostredníctvom „nie-ja“ - protiklad; téza a antitéza si odporujú a ako dve protichodné definície by sa mali navzájom zničiť. Aby sa však zachovala jednota vedomia, musia sa téza a antitéza navzájom čiastočne zničiť, t.j. limit. Výsledkom je syntéza: „ja“ sa čiastočne určuje a „nie-ja“ ho čiastočne určuje. Obmedzenie znamená vznik deliteľného „ja“ a deliteľného „nie-ja“, pretože len to deliteľné môže byť obmedzené. Význam syntézy sa odhaľuje cez rozlíšenie medzi absolútnym a konečným „ja“: „ja“ (čo znamená absolútne „ja“) stavia do protikladu deliteľné „ja“ (t. j. empirický subjekt) s deliteľným „nie-ja“. “ (t. j. empirický charakter).
Pomocou troch princípov podáva Fichte dialektické odvodenie logických zákonov a kategórií; téza – „Ja som ja“ – je zdrojom zákona identity a teda aj kategórie reality; antitéza je zdrojom zákona protirečenia a kategórie negácie a syntézou vzniká zákon fundamentu a kategória kvantity, ktorej predpokladom je deliteľnosť.
Osciláciu „ja“ medzi požiadavkou syntetizovať protiklady a nemožnosťou naplniť túto požiadavku, tento boj so sebou samým, uskutočňuje produktívna schopnosť predstavivosti, ktorá je teda ústrednou schopnosťou teoretického ja.“ Schopnosť syntézy má za úlohu spájať protiklady, myslieť ich ako jeden... Ale ona to nedokáže... a tak ďalej. je tu boj medzi neschopnosťou a dopytom. V tomto boji je duch oneskorený vo svojom pohybe, osciluje medzi oboma protikladmi... ale práve v tomto stave ich oboch súčasne drží... dáva im to, že sa ich dotýka, odráža sa od nich a potom sa ich znova dotkne, vo vzťahu k sebe samému nejaký určitý obsah a určité rozšírenie... Tento stav sa nazýva... kontemplácia... Schopnosť v ňom účinná... je produktívnou silou predstavivosti“ (tamtiež. 384).
Všetko, čo sa teoretickému vedomiu javí ako sféra vecí od neho nezávislá, je produktom nevedomej činnosti predstavivosti, obmedzení, ktoré ukladá a ktoré sa vedomiu javia ako vnem, kontemplácia, predstava, rozum, rozum atď. až po čas, priestor a celý systém kategórií teoretického „ja“. Stanovenie týchto obmedzení, ako aj teoretického „ja“ vo všeobecnosti, je nevyhnutné na to, aby existovalo praktické „ja“, ktoré stanovuje ciele a realizuje ich. Aktivita „ja“ vo Fichte je absolútna; zabezpečuje si úlohy, robí to však nevedome. „Ja“, ktoré kladie „prekážky“ a „ja“, ktoré ich prekonáva, o sebe nič nevedia. Svet generovaný nevedomou činnosťou absolútneho „ja“ nie je niečím nezávislým: príroda je len objekt, prostriedok na realizáciu cieľov, ktoré si praktické „ja“ kladie, prekážka, ktorú treba neustále prekonávať; nemá nezávislú existenciu a žiadnu nezávislú hodnotu. To nie je len vonkajšia prirodzenosť, ale aj prirodzenosť v samotnom človeku, t.j. jeho zmyslové pudy a sklony, ktoré ako všetko prirodzené majú silu zotrvačnosti a zotrvačnosti a musia byť prekonané morálnou činnosťou, pretože tvoria koreň pôvodného zla v človeku. Slobodu považuje Fichte za aktívny princíp, opak pasívnej zotrvačnosti prírody. Praktický subjekt, prekonávajúc jednu za druhou vonkajšie a vnútorné prekážky, bez toho, aby si to spočiatku uvedomoval, sa čoraz viac približuje k identite so sebou samým. Fichteho ideálom celého pohybu a vývoja ľudstva je zhoda individuálneho a absolútneho „ja“, a tým vedomie, že celá objektívna sféra človeka je len produktom vlastnej činnosti „ja“, jemu odcudzenej a konajúcej. ako jemu vonkajšiu realitu. Úplné dosiahnutie tohto ideálu je však nemožné, pretože by to viedlo k zastaveniu činnosti, ktorá je podľa Fichteho absolútna; celá ľudská história je len nekonečným približovaním sa k ideálu. Pre raného Fichteho Absolútno nie je aktuálna, ale potenciálna existencia, realizovaná prostredníctvom konečného „ja“; Absolútno sa teda objavuje vo forme množstva konečných sebauvedomení, svojou činnosťou po prvýkrát realizujú Absolútno ako ideál, ako morálny svetový poriadok.
V učení, ktoré pochádza z „ja“, vyvstáva otázka: ako ospravedlniť existenciu iných „ja“, mnohých sebauvedomení? Pripisovať iným „ja“ iba fenomenálnu realitu znamená z teoretického hľadiska upadnúť do solipsizmu a z praktického ponechať nevyriešený práve problém slobody, ktorý je pre Fichteho kľúčový. Fichte neuskutočňuje dedukciu druhého (iného „ja“) nie v teoretickej, ale v praktickej filozofii. Fichte vo svojom diele „Základy prirodzeného práva“, pojednávajúceho o problémoch možnosti ľudskej slobody, dokazuje, že vedomie slobody „ja“ je podmienené uznaním iného „ja“ za slobodné. „Človek (ako všetky konečné bytosti vo všeobecnosti) sa stáva osobou iba medzi ľuďmi;... z toho vyplýva, že ak vôbec ľudia musia byť, potom ich musí byť veľa“ (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F.Medicus., 1908–11, Bd 2, S. 43). Nepoznávame, ale uznávame existenciu iných stvorení podobných nám. Fichte poukazuje na dva spôsoby spoznávania druhého ja. Vo filozofii práva je to vonkajšia výzva, ktorú mi adresoval iný slobodný človek ako dôvod môjho sebaurčenia k slobode; v morálnej filozofii dochádza k uznaniu iných jednotlivcov prostredníctvom morálneho zákona, ktorý zakazuje pozerať sa na nich len ako na prostriedok a vyžaduje vidieť každého ako cieľ sám osebe. Prítomnosť mnohých slobodných jednotlivcov teda slúži ako podmienka pre možnosť samotného „ja“ ako racionálnej slobodnej bytosti. Právna kategória uznania zároveň pôsobí ako konštitutívny moment ľudského vedomia, ktorý má generický charakter.
Po roku 1800 urobil Fichte významné zmeny vo svojom systéme: vedu teraz nepovažoval za teóriu Absolútna, ale ako teóriu absolútneho poznania. Čo sa týka samotného Absolútna, podľa Fichteho nemôže mať žiadnu definíciu, pretože stojí nad všetkým poznaním. Preto ho nemožno nazvať ani bytím, ani poznaním, ani ľahostajnosťou bytia a poznania, ako Schelling definoval Absolútno vo svojej polemike s Fichtem začiatkom 19. storočia. Fichte sa tak približuje k novoplatonizmu a mysticizmu Eckhart , kde je najvyšší princíp Jeden , veľmi sa nezúčastňuje. Ten, ktorý nepripúšťa účasť na sebe, je mimo akéhokoľvek vzťahu, a preto je nepochopiteľný. A tú jedinú vec, s ktorou súvisí veľa vecí, nazýva Fichte absolútnym poznaním a vidí v nej objav Absolútna, spôsob zjavenia, jeho prejav pre „ja“, nazývajúc to aj obrazom alebo diagramom. „Iba jeden Boh existuje sám o sebe a Boh nie je mŕtvy pojem... ale... najčistejší život. Nemôže sa zmeniť ani byť odhodlaný v sebe a urobiť zo seba inú bytosť... Ak poznanie predsa musí byť a nemá byť samotným Bohom, potom, keďže neexistuje nič iné ako Boh, môže to byť iba Boh, ale Boh mimo Boha; existenciu Boha mimo jeho Bytia; Jeho objav, v ktorom je úplne taký, aký je, zostáva v sebe úplne taký, aký je. A takýmto objavom je obraz alebo diagram“ („Fakty vedomia.“ St. Petersburg, 1914, s. 135). V dôsledku toho Fichte prehodnocuje povahu spojenia medzi Absolútnom a konečným jednotlivcom. Predtým absolútne „ja“ pôsobilo ako nedosiahnuteľný cieľ činnosti jednotlivého subjektu, ako potenciálna nekonečnosť samotnej tejto činnosti, ktorá bola v podstate jediným skutočným bytím. Teraz bolo Absolútno chápané ako skutočné bytie, ako Boh, a preto bol princíp činnosti zbavený svojho univerzálneho významu; Pre Fichteho nadobudla mystická kontemplácia najvyšší náboženský význam ako cesta k dosiahnutiu „unio mystica“ – splynutia s Bohom.
Pojem „sebactvo“ sa u neskorého Fichteho zmenil z pozitívneho na negatívny: „vplyv nezávislosti“ sa pre filozofa stal výrazom základného zla v človeku – sebapotvrdenia egoistického jedinca. Slobodu teraz chápe ako oslobodenie nielen od zmyslových sklonov, ale celkovo od všetkého individuálneho, t.j. ako zrieknutie sa seba samého.
Fichteho sociálno-politické názory tiež prešli významným vývojom: od fascinácie ideálmi Veľkej francúzskej revolúcie v ranom období k rozvoju myšlienky národnosti ako kolektívneho jednotlivca s vlastným osobitným povolaním počas boja proti Napoleonovi. („Prejavy k nemeckému národu“). Myšlienka menovania jednotlivých národov je zavŕšená vo Fichteho filozofii dejín. Dejiny ľudstva sú podľa Fichteho procesom vývoja od stavu prvotnej nevinnosti (nevedomá nadvláda rozumu) cez všeobecný pád a hlbokú skazenosť charakteristickú pre súčasnú dobu až po vedomé kráľovstvo rozumu. Fichteho filozofia mala veľký vplyv na rozvoj nemeckého klasického idealizmu - raného Schellinga a Hegela, na formovanie filozofických a estetických predstáv jenských romantikov, ako aj novokantov ("neofichteovcov") W. Windelband, G. Rickert a čiastočne G. Cohen a P. Natorpa. Pod vplyvom Fichteho ideí sa formovalo aj učenie R. Aikena, G. Münsterberga, F. Medicusa, R. Lauta a i. Následne Schelling a Hegel, ktorí prekonali Fichtov subjektívny idealizmus, podrobili jeho filozofiu všestrannej kritike.
Eseje:
1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;
2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;
3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;
4. v ruštine Preklad: Hlavné črty modernej doby. Petrohrad, 1906;
5. Fakty vedomia. Petrohrad, 1914;
6. Obľúbený soch., zv. 1. M., 1916;
7. Stav uzavretého obchodovania. M., 1923;
8. O vymenovaní vedca. M., 1935;
9. Posolstvo jasné ako slnko širokej verejnosti o skutočnej podstate modernej filozofie. M., 1937;
10. Eseje. Diela 1792–1801. M., 1995.
Literatúra:
1. Fisher K. Dejiny novej filozofie, zv. 6. Petrohrad, 1909;
2. Otázky filozofie a psychológie, 1914, kniž. 122(2);
3. Vysheslavtsev B.P. Fichteho etika. M., 1914;
4. Oizerman T.I. Fichteho filozofia. M., 1962;
5. Gaidenko P.P. Fichteho filozofia a modernosť. M., 1979;
6. To je ona. Paradoxy slobody v učení Fichteho. M., 1990;
7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tüb., 1914;
8. Leon X. Fichte et son temps, zv. P, 1922–1927;
9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;
10. Heimsoeth H. Fichte. Münch., 1923;
11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des späten Fichte. Fr./M., 1971;
12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit v J.G.Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg – Münch., 1975;
13. Tietjen H. Fichte a Husserl. Fr./M., 1980;
14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. K.Hammacher. Hamb., 1981;
15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, hod. von K. Hammacher, R. Schottky, W. H. Schrader. Amst. - Atlanta, 1990-91.
Johann Gottlieb Fichte(1762-1814) - druhý, po Kantovi, predstaviteľ klasického nemeckého idealizmu, buržoázny demokrat, vášnivý vlastenec a humanista, subjektívny idealista voluntaristicko-etického druhu, odvážny inovátor, ktorý sa vedome ujal budovania teórie. dialektiky v našom modernom chápaní tohto pojmu.
Fichte sa narodil v chudobnej roľníckej rodine a len mimoriadne schopnosti a náhodné okolnosti (podpora titulovaného mecenáša umenia) mu umožnili získať vzdelanie na univerzitách v Jene a Lipsku. Ďalej sa Fichte venoval pedagogickej činnosti (bol profesorom na univerzitách v Jene a Berlíne, rektor Berlínskej univerzity), filozofickej tvorivosti a celý život bol v centre spoločensko-politického diania. Bol filozofom-prorokom, kazateľom a pedagógom. Súčasníci si všimli jeho nekompromisnú povahu, čestnosť, priamosť, veľkú vôľu a pracovitosť.
Fichte považoval Kanta za svojho učiteľa filozofie. V duchu kantovskej filozofie bola napísaná jeho prvá esej „The Experience of Criticism of All Revelation“, publikovaná anonymne v roku 1791 a vďaka ktorej sa Fichte stal slávnym filozofom. Ďalšie diela: „Vedecké učenie“, „O účele človeka“, „Uzavretý obchodný štát“, „Jasné ako slnko, posolstvo širokej verejnosti o skutočnej podstate modernej filozofie. Zásadou je prinútiť čitateľov, aby porozumeli.“
Fichte považoval filozofiu za základ všetkých vedeckých poznatkov, „Vedu“, vedu o vedách a zdroj ľudskej sily, pretože študuje všeobecné metódy a formy poznania a zaoberá sa zdôvodnením všetkých poznatkov vo všeobecnosti.
Ústredným problémom Fichteho filozofie je sloboda. Tvrdil, že princípom nášho života je „absolútna slobodná vôľa“. Rozvíjajúc Kantove predstavy o aktivite subjektu v poznaní, chcúc oslobodiť subjekt od akejkoľvek vonkajšej istoty, Fichte začína svoju filozofiu sebauvedomením jednotlivca, „ja“. Aktom sebauvedomenia, človek rodí svojho ducha, svoju slobodu, tvorí nielen seba, ale aj svet okolo seba. Spolu so sebauvedomením („Ja som“, „vytváram sa“) sa predpokladá aj jeho opak – „nie-ja“ („Odcudzenie Ja“), ako aj ich syntéza v absolútnom subjekte. „Pulzácia“, zhoda a rozpad týchto protikladov je základom bytia podľa Fichteho, ako aj metódou jeho poznania. Fichte tak odhalil vnútornú štruktúru jedného z hlavných zákonov dialektiky - zákona jednoty a boja protikladov, pričom sa pokúšal zjednotiť bytie a vedomie, praktické a teoretické, prírodu a človeka, spoločnosť a osobnosť v rámci aktívneho, slobodného , kreatívny predmet. Rozvoj spoločnosti, napríklad Fichte, predstavuje proces odcudzenia sa Ja do sféry kultúry a zároveň túžbu opäť splynúť, dospieť k identite so sebou samým. Úplné dosiahnutie tohto ideálu je však nemožné, pretože bolo by to zastavenie všetkej činnosti; Preto je ľudská história nekonečným približovaním sa k ideálu. Fichte vníma národy ako kolektívne individuality, z ktorých každý má svoj osobitný účel. Táto myšlienka bola jednou z hlavných v európskom romantizme a rozvinul ju F. Schelling.
Fichte vo svojich dielach rozvíjal myšlienky, že svet je rozumný a účelný a že človek na tomto svete existuje preto, aby naplnil svoj morálny údel – aby konal racionálne. Základom všetkého, čo existuje, je podľa Fichteho absolútny rozum, nadindividuálny subjekt. Jeho podstata spočíva v slobodnej, tvorivej činnosti, no túto činnosť možno realizovať len prostredníctvom človeka, ktorého myseľ je konečným stelesnením absolútneho rozumu. Cez človeka vstupuje myseľ do sveta. V tomto ohľade je podstata a účel človeka determinovaný ako slobodná, aktívna bytosť, povolaná uskutočňovať vo svete morálny ideál, vnášať doň poriadok a harmóniu.
Medzi najvýznamnejšie Fichteho diela patria:
- „Základ všeobecného vedeckého učenia“ (1794)
- „O koncepcii vedeckého učenia alebo takzvanej filozofie“ (1794)
- "Niekoľko prednášok o menovaní učence" (1794)
- "Mužské stretnutie" (1800)
Základy Fichteho filozofie
Človek ako bytosť duchovná, rozumná a morálna je spočiatku orientovaná na cieľavedomú činnosť. Rozum je vo svojej podstate praktický, morálny rozum a vyžaduje si činnosť. Preto je svet pre človeka predovšetkým sférou pôsobenia. „...Potreba konať je počiatočná; vedomie sveta je odvodené. Nekonáme preto, že vieme, ale vieme, pretože sme predurčení konať...“ Poznanie funguje len ako prostriedok činnosti. Preto Fichteho nezaujímajú veci samé o sebe, ale len ich praktické poňatie, t.j. vedomosti, ktoré zodpovedajú potrebám človeka ako aktívnej bytosti. V tomto smere je pre Fichteho primárnou otázkou pôvod vedomostí.
Ale predtým, než sa dostaneme k problému pôvodu poznania, je potrebné pochopiť, že hlavným cieľom Fichteho filozofie je zdôvodniť ľudskú slobodu, pretože bez slobody by nebolo možné žiadne morálne konanie. „Chcem sa určiť, byť konečným základom, chcem si slobodne chcieť a stanoviť si ciele. Moja existencia musí byť určovaná mojim myslením a moje myslenie musí byť určované výlučne samo sebou.“ Ako slobodná bytosť sa človek redukuje na myslenie, ktoré si samo určuje, t.j. vo svojich predstavách nezávisí od „vecí samých o sebe“, ale úplne ich produkuje sám zo seba. Tak sa všetka realita, ktorá sa pre človeka vždy javí ako predstaviteľná realita, ukazuje ako produkt činnosti myslenia. Navyše, nehovoríme o konečnom myslení, inak by bol pre nás celý svet ilúziou našej vlastnej mysle, ale o absolútnom myslení, čistom Ja, spoločnom pre všetkých ľudí. Ľudská myseľ je konečným prejavom absolútnej mysle, ktorá vysvetľuje jednotu zmyslovej skúsenosti u všetkých ľudí a rovnaký systém myslenia. Odvodením konečného ľudského ja z absolútneho ja, Fichte zdôvodňuje poznateľnosť sveta, univerzálnu a nevyhnutnú povahu poznania. Problém pôvodu poznania sa tak transformuje na problém odvodzovania poznania od poznávajúceho subjektu.
„Musíme nájsť absolútne prvý, absolútne bezpodmienečný základ všetkého ľudského poznania. Nedá sa to dokázať ani definovať, pretože to musí byť úplne prvý princíp.“ Okamžitú istotu, ktorá nevyžaduje dôkaz, má podľa Fichteho sebauvedomenie, ktoré vyjadruje výrokom „Ja som ja“, alebo sa sám stavia. Tu hovoríme o absolútnom Ja Spoľahlivosť sebauvedomenia je určená tým, že nejde o teoretický úsudok, ale o skutok-konanie – vôľový akt sebapoloženia (sebagenerácie) myslenia, ktorý. je základom celého vedomia. Sebauvedomenie je pôvodnou činnosťou čistého Ja, keďže nie je možné si nič myslieť bez toho, aby sme sa najprv zamysleli nad sebou – všetko mysliteľné (predmet) vždy predpokladá subjekt myslenia. "Všetko, čo existuje, existuje len do tej miery, do akej je to umiestnené v ja, nie je nič mimo ja." V sebauvedomení existuje identita subjektu a objektu, vedomia a veci. Zo sebauvedomenia ako prvého princípu myslenia odvodil Fichte vedomie a potom z neho odvodil celý svet, aký si vedel predstaviť.
Hoci je Ja primárne a nemôže byť vytvorené z niečoho iného, napriek tomu by sa Ja nikdy nemohlo realizovať inak, než ako určené prostredníctvom niečoho odlišného od seba (nie-Ja). Preto sa ja snaží o sebaurčenie a nevyhnutne predpokladá ne-ja - ja kladie ne-ja. Nie-ja je svet vecí, objektívna realita. Ukazuje sa, že subjekt sám vytvára svoj vlastný objekt. Ego je aktívne nielen pri vnímaní zmyslových intuícií ako u Kanta, ale aj pri ich vytváraní. Ľudské Ego vníma svoje intuície ako veci existujúce nezávisle od neho, pretože sú produktom nevedomej činnosti čistého Ega, ktorá sa vymyká nášmu rozumu.
Je zrejmé, že ne-ja nie je niečím mimo Ja, ale v ňom samom, pretože mimo Ja nie je mysliteľné nič. Protiklad medzi Ja a Ne-Ja, o ktorom sa diskutuje, sa odhaľuje iba v konečnom vedomí . Ale oba tieto protiklady sú produkované z absolútneho ja a existujú v ňom súčasne, vzájomne sa obmedzujúc - ja kontrastuje v ja deliteľné ja s deliteľným ne-ja. Vzájomné obmedzenie Ja a Neja predpokladá dva typy vzťahov: 1) Ja je obmedzené, alebo definované cez Neja. Absolútne Ja v teoretickej činnosti nevedome vytvára objekt svojho poznania (nie-Ja), čím sa obmedzuje. Ľudské I ju vníma ako veci nezávislé od nás prostredníctvom zmyselnosti a rozumu; 2) Ja obmedzuje alebo určuje ne-ja. tie. Tvorba. V praktickej činnosti sa ja usiluje oslobodiť sa od závislosti vecí ako predmetov, snaží sa ovládnuť ne-ja, uviesť ho do súladu s čistým ja, t.j. s rozumom, naše ideálne predstavy o veciach a svete. Ne-ja, vytvorené v teoretickej činnosti, pôsobí ako prekážka pre empirické ja, aby mohlo vykonávať svoju činnosť a prekonávať ju. Stanovil som si hranicu, aby som ju prekonal, t.j. Som teoretický, aby som bol praktický. Bez prekážky ne-ja by nekonečná činnosť ja zostala bez obsahu, nemala by predmet činnosti, bola by neplodná.
Činnosť absolútneho Ja sa uskutočňuje cez konečnú činnosť mnohých ľudských ja Iba prostredníctvom človeka sa nekonečná činnosť absolútneho Ja stáva definitívnou. Ľudské Ja je zase nekonečným úsilím o nikdy nedosiahnuteľnú prvotnú identitu, kde by sa subjekt a objekt, individuálne a absolútne Ja zhodovali.
Fichteho dialektika
Rozvoj nevyhnutných akcií myslenia zo sebauvedomenia je pre Fichteho dialektický proces. Najprv sa ustanoví počiatočná pozícia (identita Ja som ja), potom sa negáciou odvodí jej opak (ja predpokladám ne-ja) a nakoniec sa uskutoční syntéza protikladov (vzájomné obmedzenie ja a ne- Ja, odvodený z rovnakého základu), znamenajúci návrat k pôvodnej jednote, ale už ako jednotu protikladov. Rozpor obsiahnutý v samotnej podstate vedomia medzi Ja a Ne-Ja je hybnou silou rozvoja myslenia a celej reality. Z dialektickej interakcie ja a ne-ja odvodzuje Fichte kategórie, ktoré Kant jednoducho označil ako určitú danosť čistého rozumu. Fichteho kategórie definujú (akoby zaznamenávajú) nevyhnutné činnosti myslenia, ktoré sú dôsledne odvodené od sebauvedomenia. Napríklad dialektický proces vedie k čiastočnému určovaniu Ne-Ja Ja a naopak k čiastočnej závislosti kladúceho Ja na Ne-Ja, ktorá je zafixovaná v kategórii interakcie. Pre Fichteho je dialektika princípom vysvetľovania vývoja myslenia a reality, ako aj metódou konštrukcie samotného filozofického systému.
Fichte o zámere človeka
Účel človeka je určený v súlade s tým, čím je - rozumná, duchovná, morálna bytosť. Ale aby sa človek stal tým, čím je, teda čistým Ja, sebaurčujúcou a aktívnou mysľou, musí na sebe vynaložiť vôľové úsilie, povzniesť sa k vedomiu seba samého ako takého. Dosiahnutím sebauvedomenia sa človek považuje za slobodnú, sebaurčujúcu bytosť. Sloboda sa musí realizovať v praktickom konaní – človek je povolaný pretvárať realitu okolo seba, spoločnosť a prírodu a privádzať ich do súladu s rozumom (s čistým Ja), čím ich robí v súlade s ideálnymi predstavami o nich. „Podriadiť si všetko nerozumné, ovládať to slobodne a podľa vlastného zákona je posledným a konečným cieľom človeka... Konceptu človeka je vlastné, že jeho konečný cieľ by mal byť nedosiahnuteľný a cesta k nemu nekonečná. Účelom človeka teda nie je dosiahnuť tento cieľ. ...Približovanie sa k tomuto cieľu do nekonečna, ...zlepšovanie sa do nekonečna je jeho účelom. Existuje, aby sa neustále morálne zlepšoval a zlepšoval všetko okolo seba...“
Všeobecné chápanie účelu osoby určuje účel osoby v spoločnosti a v každej jednotlivej oblasti činnosti. Všetci ľudia sú iní, no ich cieľ je rovnaký – dokonalosť. Hoci ideály nie sú uskutočniteľné, realita sa musí transformovať v súlade s našimi ideálmi. Každý má nejaký ideál človeka a usiluje sa k nemu vychovávať aj iných, a tak dochádza v spoločnosti k zlepšovaniu ľudského rodu. Takáto interakcia by nemala byť nátlaková, ale iba slobodná. Ak by sa všetci ľudia stali dokonalými, boli by si navzájom rovní, boli by jediným, absolútnym subjektom. Ale tento ideál je nedosiahnuteľný, a preto zmyslom človeka v spoločnosti je nekonečné zdokonaľovanie seba a iných ako slobodných bytostí. Na dosiahnutie svojho cieľa má človek slobodnú vôľu, ako aj špeciálnu zručnosť - kultúru.
Základom ľudskej spoločnosti a jej rozvoja je teda rozum. Dejiny sa odvíjajú smerom k väčšej racionalite v živote spoločnosti, morálnemu pokroku pre každého. Vo svetovom pláne na realizáciu morálneho cieľa je každému človeku pridelený osobitný účel. Preto sa uznáva za člena morálneho svetového poriadku a svoju hodnotu vidí v tom, že tento svetový poriadok realizuje v samostatnej časti, ktorá je mu určená. Každý by mal vynaložiť maximálne úsilie, aby dosiahol, pokiaľ je to možné, dokonalosť vo svojom odbore a okolo seba. „Konať! Konať! - preto existujeme. ...Radujme sa pri pohľade na to obrovské pole, ktoré musíme obrábať! Radujme sa z toho, že sa cítime silní a že naša úloha je nekonečná!“
Fichteho o vymenovaní vedca
Tak ako každý jednotlivec, aj štát má svoj osobitný účel pri uplatňovaní morálneho poriadku vo svete. Cieľom štátu je vštepovať občanom túžbu naplniť svoj skutočný ľudský údel, a to neustále duševné a mravné zdokonaľovanie. Fichte teda podobne ako Platón vidí účel štátu vo výchove mravných ľudí. Odtiaľ pochádza Fichteho myšlienka čestného a vznešeného účelu vedca ako vychovávateľa a učiteľa ľudskej rasy. "...Skutočný účel vedeckej triedy: toto je najvyššie pozorovanie skutočného vývoja ľudskej rasy vo všeobecnosti a neustála pomoc tomuto vývoju." Vedec musí byť vždy pred každým, aby vydláždil cestu a viedol ju. Je povolaný ukázať ľudstvu cestu ku konečnému cieľu, a to k mravnej dokonalosti. „Nikto však nemôže úspešne pracovať na morálnom zlepšení spoločnosti bez toho, aby sám nebol dobrým človekom. Učíme nielen slovami, učíme aj oveľa presvedčivejšie svojím príkladom.“ Preto musí byť vedec morálne najlepší človek svojej doby.
Fichteho o koncepcii vedeckého vyučovania
Filozofia pre Fichteho je veda, ale nie konkrétna veda, ako fyzika, matematika atď., ale veda o možnosti vedy samotnej. Preto Fichte nazval svoju filozofiu doktrínou vedy, doktrínou vedy. Aby sme mohli pokročiť v chápaní filozofie ako vedeckej doktríny, musíme najprv pochopiť samotný pojem vedy. Vedecké poznatky musia byť podľa Fichteho spoľahlivé a systematické, t.j. tvoria jeden systém. Aby veda splnila tieto podmienky, všetky jej tvrdenia musia byť odvodené z jedného spoľahlivého základu alebo základného princípu. Základ každej konkrétnej vedy nemožno dokázať v rámci vedy samotnej. A je to veda veda, ktorá je povolaná dať základy konkrétnym vedám, musí „zdôvodniť možnosť princípov vo všeobecnosti“, „určiť podmienky, na ktorých sú založené ostatné vedy, bez toho, aby ich sama definovala“, „odhaliť; základy všetkých možných vied.“ Spoľahlivosť princípov konkrétnych vied je teda zaručená tým, že sú odvodené z vedeckej doktríny. Vedecké vyučovanie, na rozdiel od špecifických vied, samo garantuje spoľahlivosť svojich základných princípov a odvodzuje z nich celý svoj obsah. Za takýto základný princíp považuje Fichte sebauvedomenie (pozri vyššie). Takže princípy špecifických vied sú ustanoveniami vedeckej doktríny. Keďže obsah vied je založený na ich základných princípoch a všetky sú odvodené od základných princípov vedeckého učenia, potom vedecké učenie určuje a ospravedlňuje obsah všetkých vied. To znamená, že vedecké vyučovanie musí úplne vyčerpať oblasť ľudského poznania. Vyčerpanie všetkých vied prostredníctvom princípu sa dosahuje v tom zmysle, že neexistuje jediné pravdivé stanovisko – už prítomné alebo budúce – ktoré z princípu nevyplýva alebo v ňom nie je obsiahnuté. Pozícia, ktorá je v rozpore so základným princípom, musí súčasne odporovať systému celého poznania, t. j. nemôže to byť pozícia vedy, a teda ani pravdivá pozícia. „Ľudské poznanie vo všeobecnosti musí byť vyčerpané, to znamená, že musí byť bezpodmienečne a nevyhnutne určené, že človek môže poznať nielen v súčasnej fáze svojej existencie, ale aj na všetkých možných a mysliteľných úrovniach. Ľudské poznanie je nekonečné v stupňoch, ale vo svojej kvalite je úplne určené svojimi zákonmi a môže sa úplne vyčerpať.“
Vedecké učenie nedáva človeku nové vedecké poznatky, ale vysvetľuje pôvod týchto poznatkov a dáva dôveru v ich univerzálnu a potrebnú povahu. Fichteho učenie vedy je zobrazením nevyhnutných činností myslenia spoločných pre všetkých ľudí. Stanovuje „všeobecnú mieru konečnej (ľudskej) inteligencie“. Ľudské myslenie je vo svojich nevyhnutných činoch spoľahlivé a neomylné. Preto je možná len jedna veda, jedna vedecká filozofia. Vedecké učenie, ktoré pôsobilo ako ospravedlnenie pre vedu, z nej konečne odstráni chyby, nehody a povery. Pri absolutizácii vedeckého učenia ako jedinej pravej filozofie, v požiadavke na prísnu závislosť vedy od filozofie, prejavil Fichte jednostrannosť. Filozofia nemôže a nemala by nič predpisovať ani vede, ani svetu.
Vedeckému učeniu podľa Fichteho nemôže a má porozumieť každý človek, ale iba vedci – vychovávatelia ľudstva a panovníci. Keď ovládnu učenie vedy, keď nadobudne zaslúžený vplyv, vtedy sa riadenie spoločnosti stane absolútne uvedomelým, ľudia si usporiadajú vzťahy podľa rozumu. A potom „celá ľudská rasa bude oslobodená od slepej náhody a sily osudu. Celé ľudstvo dostane osud do vlastných rúk, podriadi sa svojej vlastnej idei, bude odteraz s absolútnou slobodou robiť zo seba čokoľvek, čo si bude priať."
Fichte výrazne prispel k rozvoju filozofického myslenia. Zdôvodnil racionalitu sveta, ľudskú slobodu a svoj morálny zámer. V teórii poznania rozvinul Fichte myšlienky o vzájomnej neoddeliteľnosti subjektu a objektu poznania, o dialektickej podstate myslenia. Hlavnou myšlienkou Fichteho filozofie je myšlienka činnosti subjektu, t.j. osoba. Fichte považoval činnosť racionálneho človeka nielen za podstatu poznania, ale aj za hlavný predpoklad rozvoja spoločnosti. Myšlienka potreby racionality ľudskej činnosti aj pri takej absolutizácii subjektivity ako u Fichteho je určite cenným príspevkom filozofa do svetovej filozofie.
V západoeurópskej filozofii 17. – 18. storočia sa téma epistemológie (otázka ľudského poznania) dostala na jedno z najdôležitejších miest. Vedúci empirickej školy John Locke veril, že duch človeka pri narodení je prázdna tabuľa (tabula rasa). Neexistujú žiadne „vrodené nápady“ a jediným zdrojom našich vedomostí sú skúsenosti. Údaje o skúsenostiach v nás zanechávajú „odtlačky“, z ktorých úplne vzniká obraz sveta.
V druhej polovici 18. storočia Lockove názory kritizoval slávny nemecký filozof Immanuel Kant. Podľa Kantovej filozofie sú hlavné formy ľudského vnímania intuíciu priestor a čas, ako aj 12 primárnych Kategórie rozum (pojmy reality, príčiny, následku, možnosti a pod.) - nemožno získať zo skúsenosti a existujú v našom duchu ako vrodené, predchádzajúce akejkoľvek praxi a priori daný. Tento apriórny obsah podmieňuje skúsenosť, určuje základné spôsoby, akými sa vonkajší svet („veci v sebe“) javí nášmu poznaniu. Nevieme, aké veci samy o sebe skutočne sú, pretože v procese skúsenosti sa nimi nezaoberáme priamo, ale ich obrazmi, prezentovanými vo vyššie spomínaných apriórnych formách našej epistemologickej schopnosti. " Kritika» Kant si získal veľkú popularitu ako silná námietka voči Lockovi a empirikom.
Immanuel Kant
Fichteho epistemológia a kritika Kantových myšlienok v nej
O rozvinutie Kantových myšlienok sa pokúsil jeho mladší súčasník, nemecký filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Fichte, muž so silnou vôľou, veľmi náchylný k duševnej nezávislosti, vyjadril tieto vlastnosti svojho charakteru vo filozofickom systéme, ktorý vytvoril.
Fichte veril, že Kant plne nerozvinul nasledujúce aspekty svojho filozofického učenia:
1) Po vyhlásení, že skutočná podstata „vecí samých o sebe“ je nepoznateľná, sa Kant stále neodvážil úplne eliminovať tento svet mimo človeka a bez prísnych dôkazov trval na jeho realite. Fichte veril, že samotná myšlienka vecí sama osebe by mala byť uznaná ako ovocie duševnej činnosti ľudského ega.
2) Štruktúra apriórnych foriem chápania u Kanta je pomerne zložitá. Sám načrtol (vo forme tzv schém) spojenie medzi časopriestorovými intuíciami a 12 základnými logickými kategóriami. No podľa Fichteho túto časť metafyziky Kant dostatočne nerozvinul, pretože nikdy nenaznačil jediný princíp poznania, z ktorého by s nemennou nevyhnutnosťou vychádzali intuície aj kategórie.
Už z položenia týchto otázok je zrejmé, že Kantova kritika mala dostať vo Fichteho filozofii ešte výraznejšiu subjektivistickú zaujatosť. Fichte považoval svoju teóriu „subjektívneho idealizmu“ za priame pokračovanie Kantovho „kritického idealizmu“, hoci sám Kant to neschvaľoval.
Johann Gottlieb Fichte
Fichte rozvinul hlavné ustanovenia svojej epistemológie v sérii diel pod všeobecným názvom „Veda“. V centre všetkého, rovnako ako Descartes, uznáva nevyvrátiteľný fakt sebauvedomenia. Podľa Fichteho sú už v tomto prvotnom pocite nášho vlastného „ja“ obsiahnuté všetky kantovské kategórie. „Ja som“ znamená: „Ja som“, „Som identický so svojím vlastným Ja“. Tu vzniká kategória identity. Som skutočný a o tom nemožno pochybovať – preto fakt sebauvedomenia obsahuje aj kantovskú kategóriu reality. Naše sebauvedomenie nevyhnutne predpokladá pojem vonkajšieho, predmetu, ktorý je proti mysliacemu subjektu. Odtiaľ dostávame kategórie protirečenia, negácie („Ja nie som ja“), obmedzenia a interakcie. Keďže Ja a Ne-ja (subjekt a predmet) nemôžu existovať bez seba, treba ich považovať za dve neoddeliteľné časti jednej spoločnej podstaty. Odtiaľ pochádzajú kategórie substancie – príslušnosť. Podobným spôsobom odvodzuje Fichte všetky ostatné kantovské kategórie zo sebauvedomenia.
Akt sebauvedomenia sa rozpadá do troch nevyhnutných momentov: 1) sebauvedomenie si Ja, 2) myšlienka Ne-Ja, 3) vedomie, že bez Ne-Ja neexistuje Ja Koncept týchto troch momentov prejavu ducha zavedený vo Fichteho filozofii je - téza, antitéza a syntéza- bol potom široko rozvinutý v systémoch Schelling a Hegel.
Fichte, na rozdiel od Kanta, nepovažuje intuíciu priestoru a času za niečo a priori daný k osobe, ale ako výtvor nášho samotného „ja“. Fichte vo všeobecnosti predstavuje vedomie aktívny, pričom Kant sa prikláňa skôr k úvahe pasívno-kontemplatívny. Toto je koreň rozdielu medzi ich systémami, tu vznikajú všetky ich hlavné rozdiely.. Činnosť mysle podľa Fichteho filozofie spočíva v neustálom prenose pozornosti z jedného objektu na druhý: vedomé činy oddelené, sú konzistentné a smerujú striedavo k rôznym objektom. Aby tieto činy boli také, naše „ja“ a vytvára intuície priestorového rozsahu a časovej postupnosti namiesto umiestňovania vecí do „ už existujúce» priestor a čas. Priestor a čas sú produktom tvorivej činnosti mysle. Fichte to dokazuje tým, že neexistuje „prázdny priestor“ a „prázdny čas“. Sú mysliteľné iba v konkrétnych vedomých činoch spojených s vecami a procesmi. Preto tieto dve základné intuície sa vytvárajú samotnými týmito činmi, ale nie určiť ich.
Sloboda ľudského ja sa jasne prejavuje v činnosti dobrovoľná pozornosť. My, píše Fichte, máme „absolútnu slobodu... upriamiť pozornosť na známy objekt alebo ju odvrátiť od iného objektu“. Ale napriek neustálej túžbe urobiť ľudské ja úplne nezávislým od všetkého vonkajšieho, Fichte stále musí priznať, že on sám primárny akt vedomia, ktorým sa vytvára ja a nie-ja, subjekt a objekt, nezávisí odslobodná vôľa individuálne. Výskyt tohto aktu nemožno vysvetliť bez hypotézy prítomnosti, spolu s naším osobným Ja, iného - absolútne, nadindividuálne ja. Rovnako ako Boh dáva počiatočný impulz činnosti mysle, ktorá, keď ho prijme, pokračuje voľne.
Najvyšším cieľom činnosti Ja je podľa Fichteho filozofie zduchovniť, intelektualizovať Ne-ja, ktoré mu odporuje, pozdvihnúť ho na najvyššiu úroveň vedomia a podriadiť ho zákonu rozumu, identickému so zákonom. svedomia. Ale realizácia mojej slobody je možná len za predpokladu, že som obklopený nielen bezduchými vecami, ale aj inými slobodnými bytosťami podobnými mne. Iba oni budú môcť prejaviť svojvoľnú, vopred nepredvídateľnú, žiadnymi zákonmi nepodriadenú reakciu na moje činy. Superindividuálne Ja vytvára množstvo takýchto bytostí, ktoré interagujú a navzájom sa povzbudzujú, aby kolektívne prekonali inertnú opozíciu Ne-Ja.
Fichteho filozofia sa zdá byť niečím výnimočná. Je zarážajúce, ako taká zložitá, zdanlivo nepochopiteľná subjektívno-idealistická filozofia mohla mať taký veľký vplyv, že poprední filozofi tej doby, ako napríklad Kantov propagandista K.-L. Reinholda a najmä predstaviteľov ďalšej generácie, ku ktorej patrili
F.-V.-I. Schelling a G.-W.-F. Hegel, vzdialil si sa od kantovstva? Už v úplne prvých Hegelových pojednaniach, vydaných v rokoch 1801 a 1802, sa stretávame s vplyvom Fichteho. Aj Hegelova kritika Kanta v takzvanej encyklopedickej („malej“) logike má určité črty vplyvu Fichteho. Fichte ešte viac ovplyvnil Schellinga, ktorý ho úplne neopustil ani po vydaní svojho „Systému transcendentálneho idealizmu“, ktorý bol nezlučiteľný s Fichteho postojom. Hegelovi stačilo vysvetliť rozdiel medzi týmito dvoma filozofickými systémami v pojednaní „Rozdiel medzi systémami filozofie Fichteho a Schellinga“ („Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems“), napísanom v roku 1801.
O dôvodoch úspechu už bola reč. Fichte. Odmietanie nepoznateľnej „veci o sebe samej“, dôraz na morálnu a kognitívnu autonómiu človeka a dynamické chápanie vedomia boli pozitívnymi prvkami, ktorými Fichte označil ďalšiu etapu filozofického vývoja.
Johann Gottlieb Fichte sa narodil v roku 1762 v Rammenau v Lužici. Narodil sa v rodine tkáča a už ako chlapec musel pracovať pri stroji. Šanca mu pomohla získať vzdelanie - všimol si ho jeho majiteľ a rozhodol sa pomôcť. V roku 1774 bol Fichte prijatý do školy v Schulpforte, no keďže jeho patrón v tom istom roku zomrel, Fichteho štúdium sprevádzala neustála núdza zanechať štúdiá, na istý čas sa stal domácim učiteľom V roku 1790 sa zoznámil s Kantovými traktátmi, ktoré spôsobili revolúciu v jeho živote Za Kantom išiel pešo do Konigsbergu, kde mu predložil svoj prvý veľký traktát, „. Skúsenosť z kritiky všetkého zjavenia.“ („Kritik aller Offenbarung“) Kant pomohol k vydaniu jeho pojednania a priaznivé hodnotenie spolu s Kantovým verejným potvrdením Fichteho autorstva zároveň pomohli mladému filozofovi stať sa slávnym (1793), Fichte anonymne publikoval dve pojednania na obranu Francúzskej revolúcie – „Poznámka o správnosti verejných úsudkov o Francúzskej revolúcii“ („Beitrage zur Berichtigung der Urteile des Publikums fiber die Franzosische Revolution“) – Fichte publikoval.
opäť vlastným menom, už ako profesor v Jene v roku 1795. V rokoch 1794-1795. publikuje svoje hlavné dielo – „Základy všeobecného vedeckého vyučovania“ („Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre“). Medzi jeho ďalšie pojednania patrí „Základ prirodzeného práva“ („Grundlage des Natur-rechts“) napísaný v roku 1797 a prednáška „Koncepcia vzdelaného človeka“ („Bestimmung des Gelehr-ten“) (1794) 70 zaslúži si zmienku. V roku 1798 bol Fichte nútený opustiť univerzitu v Jene, kde bol profesorom od roku 1794. Fichteho prepustenie umožnila legenda o ňom ako o „demokratovi“ a dokonca „jakobínovi“, ktorému vďačil za svoje pojednania o francúzska revolúcia. Z diel, ktoré Fichte napísal po odchode z univerzity, získali jeho „Prejavy k nemeckému národu“ („Reden an die deutsche Nation“) (1807-1808), ktoré prispeli k rastu národného povedomia v Nemecku počas napoleonských vojen. najväčšiu publicitu.
Neskôr, keď bola v roku 1810 založená Berlínska univerzita, Fichte sa stal jej prvým rektorom, no čoskoro sa vzdal akademickej pozície. To mu dáva možnosť realizovať prednáškovú činnosť širšie. Zomrel v roku 1814 na týfus, ktorým sa nakazil od svojej manželky, ktorá sa dobrovoľne starala o ranených vojakov.
Východiskom Fichteho filozofie je téza autonómie ja- Významný filozof z NDR M. Boer poukazuje na to, že Fichteho význam sa spája s jeho podporou Francúzskej revolúcie po odlivu revolučného prílivu a vytriezvení z revolučného vzostupu 71 . Zdôrazňuje, že ideál nepodmieneného ja bol ideologickým vyjadrením odporu voči týmto vzťahom, pričom ako podpora týchto vzťahov sa chápal mechanistický determinizmus, ktorý nerozlišoval medzi prírodnou a sociálnou sférou reality a celú realitu podriaďoval slepej nevyhnutnosti. V tomto duchu Fichte hovorí: „Prísny determinista úplne popiera nezávislosť ega, ktoré idealista kladie, a robí z neho podmienený produkt,“ 72 teda niečo odvodené.
Spolu so všeobecným vzťahom, ktorý presahuje filozofiu, má Fichteho princíp aj čisto teoretický prameň. Fichte pochopil, že naše vedomie existencie vonkajšieho
svet je podmienený uvedomením si nášho vnímania ako nezávislého od našej vôle a sprevádzaného „pocitom nevyhnutnosti“. "Odkiaľ sa vzal systém myšlienok sprevádzaný pocitom nevyhnutnosti?" – pýta sa Fichte a odpovedá, že ich zdrojom nie je „vec sama o sebe“, ale „činnosť intelektu“ 73. „Efektívny“ tu znamená vytvorenie „čistej“ zmyslovej skúsenosti. ja, ktorá podobne ako Kantova podlieha kategóriám. Z "čistého" ja Fichte rozlišuje „empirické“ ja, ktorá si nie je vedomá tohto „čistého“ ja To „čisté“ sa realizuje ja svojimi výsledkami, ktoré si však neuvedomujeme. Ak ja s jeho vnemami závisel od vonkajšieho sveta, potom by bol svetu podriadený (bola by to jeho „náhoda“), pretože vnemy motivujú naše túžby.
Schelling, ktorý bol najprv nasledovníkom Fichteho, charakterizujúc jeho postavenie, hovorí, že za neho ja je tam všetko. Výsledkom bolo, že Fichte dospel k tomu, že vyhlásil senzácie za svoj vlastný produkt ja, je to však odcudzený produkt, ktorý v skutočnosti ako taký neuznávame.
Princíp teoreticky „konajúceho“ „čistého“ ja je podľa Fichteho „absolútna produktivita“, teda ničím vonkajším nepodmieňovaná, spontánna tvorba zmyslového obsahu. Je to totožné s pôsobením „moci zastupovania“. Fichte zároveň zdôrazňuje, že v „empirickom vedomí“ (ktoré si uvedomuje výsledky činnosti „čistého“ ja a považuje to za niečo cudzie) sebauvedomenie sa spája s „vonkajšou“ skúsenosťou. Na vrchole celej teórie „vedeckého učenia“ je pozícia: „Ja je stanovené ako určené prostredníctvom ne-ja“, teda uvedomenie si niečoho vonkajšieho predchádza uvedomeniu si seba samého 75 . Fichte v konkrétnych analýzach poukazuje na prioritu vonkajšej skúsenosti, ale samozrejme po jej teoretickom vysvetlení ako produktu nevedomej činnosti ja
Vyššie uvedené myšlienky stavajú Fichteho na rovnakú úroveň so subjektívnymi idealistami. Z historického hľadiska sprostredkúva Fichte nové impulzy do nemeckej klasickej filozofie. Politicky to bol pokrokový človek. Nesmieme zabúdať ani na to, že jeho subjektívny idealizmus sa líši od Berkeleyho v dôraze na aktivitu ja
(v Berkeley ja zostáva pasívny) a to, čo je „čisté“ ja má skôr všeobecný, nadindividuálny charakter než identitu s naším osobným ja- To naznačuje, že Fichte zaujíma prechodnú pozíciu smerom k objektívnemu idealizmu.
V tvorivej obraznosti, ktorá je absolútna, a preto sa môže obmedzovať (toto sebaobmedzenie sa prejavuje istým opakovaním svojich diel), hľadá Fichte predpoklad empirického vedomia. Opakovanie zmyslového obsahu, ako aj jeho kategoriálny dizajn, však tvoria iba abstraktné predpoklady „skúsenosti“, ku ktorým patrí sebauvedomenie a presvedčenie o objektívnej povahe vnímaného sveta.
Fichte hlása, že vysvetlenie „skutočného života“, „empirického života“ vedomia „v čase“ 76 je možné, ale len na základe praktických vzťahov. ja svetu. Predchádzajúcu verziu „teoretickej vedy“ preto treba doplniť prezentáciou „praktickej vedy“, ktorá obhajuje tézu, že smerom k uvedomelosti. objektívnej povahy reality, subjekt prichádza cez biologické a pracovné vzťahy k svetu (tu vidíme veľký posun v chápaní praktických vzťahov oproti Kantovi). Ukazuje sa, že Fichte chápe nedostatočnosť kontemplatívneho vedomia a dláždi cestu k jeho vysvetleniu na základe „praktického“ postoja k svetu. Prekonanie kontemplatívnej, noetickej orientácie a zdôraznenie dôležitosti „praktického“ vzťahu k realite tvoria predpoklady pre filozofickú revolúciu, ktorej sám Fichte dostatočne nerozumel. Je teda pravdou, že Fichte si uvedomoval, že „bytie pre nás“ predmetov znamená viac ako prítomnosť, ako obsah vo vedomí, že obsahuje praktickú naliehavosť objektov vo vzťahu k biologickému organizmu a ich „odolnosť“ (Widerstand) šoférovať doteraz bez vedomia ja, ktorý by ich ovládal.
Rovina, v ktorej vzniká skutočné sebauvedomenie a vedomie vonkajšieho sveta, by sa dala nazvať „biologická skúsenosť“. Toto je subjektívne vyjadrenie súhlasu alebo nesúhlasu, rozpor medzi prostredím a túžbou ega si ho privlastniť. V „inštinktívnom“ ja
(t. j. v živej bytosti) existuje „pocit sily“, ktorý Fichte nazýva „princíp života vedomia“ a „prechod zo smrti do života“ vedomia 77 . Prostredie však poskytuje „odpor“ 78 alebo „protipud“ takým spôsobom, že inštinktívne ja cíti silu, ale zažíva aj pocit „bezmocnosti“ a „tlaku“ 79 . Len tu vznikajú „predmety“ z ne-ja, teda zo zmyslovej reality prostredia, teda len tu začína „pud“. ja realizujte svoje prostredie ako predmety (podľa Fichteho nemecké Gegenstand - objekt je významovo identický so slovom Wider-stand - odpor). Aby sme pochopili túto Fichteovu tézu, pripomeňme si, že v Hegelovej „Fenomenológii ducha“ „otrok“ ťažko nadobúda skúsenosť „nezávislosti svojho objektu“80, teda uvedomuje si jeho nezávislosť od seba samého a skutočnosť, že objekt nepodlieha jeho svojvôli.
Subjektívne vyjadrenie rozporu medzi tendenciou rozširovať vlastnú moc (ktorá je vlastná ja) a medzi jej obmedzením, spôsobeným odporom vonkajších predmetov, je „túžba“ prekonať obmedzenie 81, ktorá vytvára tlak na ja zvonku a tvorí vonkajšiu realitu samotnú. Samozrejme, táto tendencia je obmedzená „odporom“ vonkajších objektov, čo spôsobuje ja pocit obmedzenia a strachu.
V snažení a v činnosti (v ktorú sa snaženie mení) nevedomé, inštinktívne ja si začína uvedomovať rozdiel „vnútri“ a „zvonku“ vlastnej gravitácie a odporu okolia, ktoré vzdoruje a stáva sa preto „objektom“ (resp. „predmetmi“) Zdôrazňuje sa motív „biologickej skúsenosti“. „Morálne učenie“ („Sittenlehre“, 1797), kde Fichte už nevychádza z abstraktnej tendencie ovládať všetko, čo je telu cudzie, ale hovorí o „inštinkte“, „potrebe“ a „uspokojení“. z mojej povahy vopred určuje, čo tu pre mňa má byť.“ , a môj impulz a túžba“ to prekrýva z toho, čo je tu pre mňa a ovplyvnilo by ma... Nehladujem, pretože tu je pre mňa jedlo. , ale hladujem, lebo sa pre mňa niečo stane jedlom“ 82 . „Byť pre mňa“ znamená to isté, ako mať biologický význam, byť izolovaný od ľahostajného a neutrálneho
realitu založenú na biologickom význame pre moje telo.
Sebauvedomenie, ktoré vzniká z biologického-CKoroNonbiTa, sa dosahuje „odrazením“ impulzu vďaka tomu, že impulz je rozpoznaný ako môj. Vďaka uvedomeniu prestáva byť impulz slepý a príroda je zbavená svojich výhradných práv na moje ja, ktoré bolo doteraz len pasívnym zrkadlom inštinktívneho správania. „Príroda nekoná, koná len slobodná bytosť,“ hovorí Fichte. Prekonanie inštinktívneho spôsobu života, ktorý Fichte vysvetľuje ako uvedomenie si pudu impulzov, predstavuje „skok“ z prirodzenej nevyhnutnosti do ľudského sveta.
Ak uspokojenie pudu zvieraťa nastáva nutnosťou, potom človek koná podľa vedomého zámeru. „Človek nie je jednoducho poháňaný prirodzeným impulzom, skrátka nie je v mojej moci, aby som určitý impulz cítil alebo necítil. Je však v mojej moci, či mu vyhoviem alebo nie“ 84.
Byť vedomý, impulz prestáva byť slepý a spadá pod autoritu sebauvedomenia. Aj keď nejakým spôsobom konám, na začiatku môjho konania je slobodné rozhodnutie, aj keď v ňom nie je nič iné ako schválenie zmyslovej túžby. To by nemalo nič meniť na obsahu správania: ak napríklad zviera koná za účelom zisku, človek môže konať za účelom zisku, ale koná slobodne, pretože koná vedome a podľa autoritu svojej vôle. Táto sloboda, ktorá sa dosahuje vedomím, je však slobodou len vo formálnom zmysle. Kým človek sa usiluje len o živobytie, závisí od daného zmyslového predmetu – predmetu túžby. Správanie sa vyskytuje s vedomím jeho vôle, ale dôsledkom správania je potvrdenie nesamostatnosti a závislosti človeka na prírode, jeho pripútanosti k prírodným objektom.
Z toho Fichte usudzuje, že morálnou úlohou ľudstva je premena prírody a spoločnosti. Človek musí urobiť prírodu a spoločnosť identickou so sebou samým, so svojou vnútornou prirodzenosťou sebauvedomujúcej bytosti, ktorá je schopná presahovať
lietať podľa svojich pohnútok, inštinktov. Svojím vnútorným charakterom je človek „svojím vlastným cieľom, musí sa určovať a nenechať sa určovať ničím vonkajším“ 85.
Keďže hovoríme o vzťahu k prírode, morálnou úlohou človeka je podľa Fichteho ničiť pôvodnú prirodzenú istotu predmetov a prispôsobovať sa im tak, aby v nich bolo jasne viditeľné, že predstavujú jeho zrkadlový obraz, že zanecháva na nich svoju „stopu“ » 86. Len tak sa môže vyhnúť smrti – osudu každej smrteľnej bytosti. Z Fichteho textu vyžaruje pátos akcie, ktorá presahuje hranice ľudského indivídua a pokračuje aj v ďalších generáciách: „Všetko, čo kedy bolo medzi ľuďmi veľké, múdre a vznešené, sú tieto ušľachtilé ľudské pokolenia, ktorých mená sú uctievané vo svetových dejinách, a tí početní muži, ktorých zásluhy sú len známe, ale nie ich mená - všetci pracovali pre mňa... Môžem pokračovať tam, kde sa mali zastaviť, môžem pokračovať v budovaní tohto vznešeného chrámu, ktorý mali nechať nedokončený. Niekto by mi mohol povedať: „Budeš však musieť prestať, rovnako ako oni. Toto je najvznešenejšia myšlienka zo všetkých. Ak prevezmem ich vznešenú úlohu, nikdy ju nedokončím, ale môžem tiež... nikdy neprestať konať, nikdy neprestať byť. To, čo nazývame smrťou, by nemalo prerušiť moju prácu, pretože musí byť dokončené, ale nemôže byť dokončené v určitom čase, takže moja existencia nie je určená v čase, ale som večný. Prijatím tejto veľkej úlohy som získal večnosť. Smelo dvíham hlavu k hrozivým skalnatým horám, k šialenému toku vody, k búrlivým oblakom; pláva v ohnivom mori a kričí: „Som večný a odolávam tvojej sile. Nech na mňa všetko dopadne a ty, zem, a ty, nebo, sa zmiešate v šialenom chaose, vy, živly, budete spievať zúrivo a roztrhnete v zúrivom boji posledné zrnko prachu tela, ktoré som zavolaj moje - moja vôľa, v súlade s mojím definitívnym plánom, bude odvážne a chladné povzniesť sa nad ruiny údolia sveta, pretože som pochopil svoje povolanie a toto je trvácnejšie ako ty. to
večný a aj ja som večný."
Ak hovoríme o postojoch k spoločnosti, Fichteho riešenie má podobu filozofie dejín, ktorá vychádza z myšlienky, že dejiny by mali konkrétne realizovať tú istú rovnosť, aká patrí ľuďom, pokiaľ ide o to, že každý človek je „účel sám o sebe“ 88. Skutočné stelesnenie rovnosti príde prostredníctvom „nutkania po identite“. Ľudia, ktorí sú si v abstrakte rovní, v zmysle svojej vlastnej hodnoty, si túto abstraktnú rovnosť musia uvedomiť vo svojom zmysluplnom bytí, v ktorom sú medzi nimi rozdiely v sile, schopnostiach, postavení, talente atď.
Tendencia k vzájomnému ovplyvňovaniu alebo „sociálnemu impulzu“ (pud k identite vo vzťahu k iným) sa „nesnaží o podriadenosť, ako sa to deje v telesnom svete, ale ... o koordináciu“ 89 (t. j. ku konkrétnej rovnosti, reciprocite) . Toto je účel histórie. Fichte sa neuspokojil len so všeobecným konceptom – vyvodzuje z toho záver v zmysle utopického socializmu. V pojednaní, v ktorom konkrétnejšie rozvíja koncepciu spoločnosti, v „Uzatvorenom obchodnom štáte“ („Der geschlossene Handelsstaat“), napísanom v roku 1800, Fichte požaduje, aby spoločnosť zaručovala nielen formálnu rovnosť jednotlivcov, ale aj ich „ právo“ na „určitú slobodnú činnosť“ v určitých odvetviach spoločenskej deľby práce 90.
Základom spoločnosti je deľba práce, realizovaná bez súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov. Fichte je teoretik vlastníctva bez súkromného vlastníctva, to znamená, že majetok pozostáva z práva jednotlivca mať prostriedky potrebné na výkon práce vo vybranom odvetví 91. Deľba práce je spôsobená tým, že „nikto nemôže pracovať pre druhého bez toho, aby nepracoval aj pre seba...“ 92 . Vzájomné dávanie a prijímanie je zdrojom neustáleho zlepšovania, zušľachťujúceho ľudstvo, aby si uvedomilo, že sa jednotlivec identifikuje s inými jednotlivcami.
Vráťme sa teraz k otázke, ako mohol mať Fichte* taký veľký vplyv, napriek špekulatívnemu charakteru jeho filozofie. Po prvé, Fichte prekonal Kantov dualizmus „veci o sebe“ a vzhľadu, ktorý uviedol Kant v „Kritike schopností“
rozsudkov“ až na doraz. Fichte so svojím špekulatívnym riešením, podľa ktorého je príroda odcudzeným produktom ja, spája poznanie a prírodu, človeka a svet. Ako vidno, ponúka subjektívne idealistické riešenie, v skutočnosti však v teórii „čistého“ ja- vyvinie sa do objektívneho idealizmu.
Po druhé, Fichte chápe vedomie ako dynamický útvar, v ktorom sú pocity, vnímanie a tvorba obrazu chápané ako najnižší stupeň realizácie základnej tendencie k sebareflexii či sebauvedomeniu. Z tohto hľadiska nezáleží na tom, či sú pocity a vnemy chápané ako závislé od vonkajšej reality, ale dôležité je, že ja vo svojom vývoji k sebareflexii sa nemôže zastaviť pri nich, že ich musí prekonať v sebauvedomení. Zároveň treba zdôrazniť, že Fichte chápe vývoj vedomia v neúnavnej interakcii s ne-ja, teda so sférou vonkajšej skúsenosti.
Napokon Fichte ovplyvnil vývoj filozofie „aktívnej strany“, teda rozvoj reflexie praktických vzťahov. ja s vonkajšou realitou. Prekonávanie hraníc čisto teoretického poznania, ktoré sa u Kanta obmedzuje na reflexiu mravného správania, sa u Fichteho rozširuje na reflexiu pudu a práce, čo je dôležité pre poznanie noetického významu ľudskej praxe.
