Святитель Димитрій, митр. Ростовскій († 1709 г.)

Свт. Димитрій, митрополитъ Ростовскій, чудотворецъ , родился въ 1651 г. въ мѣстечкѣ Макаровѣ, Кіевской губерніи. Въ мірѣ Даніилъ, сынъ казачьего сотника Туптало. Окончивъ Богоявленскую школу (Могилянскую Духовную Академію), принялъ въ 1668 г. постригъ въ Кіевскомъ Кирилловомъ монастырѣ. Въ 1675 г. - іеромонахъ. Былъ игуменомъ въ нѣсколькихъ монастыряхъ монастыряхъ. Архимандритъ Черниговскаго Елецкаго монастыря и Новгородсѣверскаго Преображенскаго монастыря. Въ 1701 г. поставленъ митрополитомъ Тобольскимъ; по болѣзни остался въ Москвѣ и занялъ освободившуюся въ 1702 г. каѳедру въ Ростовѣ. Много потрудился въ установленіи церковного благочестія и въ дѣлѣ обличенія старообрядцевъ. Подвизался въ подвигахъ поста, молитвы, милосердія. Двадцать лѣтъ трудился надъ составленіемъ Четьихъ-Миней, которыя началъ писать въ 1684 г. въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Свт. Димитрій мирно скончался 28 октября 1709 г. и былъ погребенъ, по его завѣщанію, въ соборной церкви Ростовскаго Спасо-Яковлевскаго монастыря. Обрѣтеніе мощей - 21 сентября 1752 г. Прославленіе - 22 апрѣля 1757 г. Перенесеніе мощей въ новую раку - 25 мая 1763 г.

Житія святыхъ свт. Димитрія, митр. Ростовскаго

Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ
изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго.

Мѣсяцъ Декабрь.
День двадцать шестой.

Житіе праведнаго царя Давида .

С вятый царь и пророкъ Давидъ происходилъ изъ колѣна Іудина. Отецъ его Іесеей былъ однимъ изъ старѣйшинъ города Виѳлеема и имѣлъ восемь сыновей, изъ которыхъ Давидъ былъ младшимъ. Когда Давидъ достигъ отроческаго возраста, отецъ поручилъ ему пасти свои стада. Уединенно жилъ отрокъ среди стадъ, оберегая родительское достояніе; когда приходилъ левъ или медвѣдь и уносилъ овцу изъ стада, то Давидъ гнался за ними и отнималъ добычу; когда звѣрь бросался на него, то Давидъ бралъ его за космы, поражалъ и умерщвлялъ. Господь хранилъ отрока, ибо онъ былъ благочестивъ и не любилъ праздности; онъ устроилъ себѣ музыкальный инструментъ со струнами и въ часы досуга упражнялся въ пѣніи и игрѣ на этомъ инструментѣ. Данную отъ Бога способность къ этому искусству Давидъ обратилъ на службу Богу, на прославленіе Его святаго имени; непрестанно пребывая въ богомысліи, отрокъ, бряцая на струнахъ, воспѣвалъ премудрость и благость Отца Небеснаго, являемыя во всемъ созданіи Божіемъ и въ жизни человѣческой.

В ъ то время царемъ Израильскимъ былъ Саулъ. Нѣкоторыми своими поступками онъ обнаружилъ непокорность повелѣніямъ Господнимъ и показалъ, что свои собственныя силы и желанія онъ ставилъ выше воли и милости Царя царствующихъ. Тогда Господь повелѣлъ пророку Самуилу объявить Саулу:

- «З а то, что ты отвергъ слово Господне, и Онъ отвергъ тебя, чтобы ты не былъ царемъ».

В скорѣ послѣ того Господь послалъ Самуила къ Іессею виѳлеемлянину, - ибо «между сыновьями его Я усмотрѣлъ себѣ царя», - сказалъ Господь. Прибывши въ Виѳлеемъ, пророкъ приказалъ старѣйшинамъ города приготовиться, чтобы принести жертву Богу Израилеву, пригласивъ къ сему и Іессея съ сыновьями. Когда пришли дѣти Іессея, Самуилъ, увидавъ старшаго изъ нихъ Еліана подумалъ, что онъ избранникъ Божій, но Господь сказалъ пророку:

- «Н е смотри на видъ его и на высоту роста его; Я отринулъ его. Я смотрю не такъ, какъ смотритъ человѣкъ: ибо человѣкъ смотритъ на лицо, а Господь смотритъ на сердце».

И ни объ одномъ изъ бывшихъ съ Іессеемъ семи сыновей Самуилъ не получилъ откровенія; тогда онъ спросилъ Іессея, всѣ ли дѣти его здѣсь. Старецъ отвѣтилъ, что есть еще одинъ сынъ, который пасетъ овецъ; пророкъ приказалъ послать за отрокомъ. Когда пришелъ Давидъ, Господь сказалъ Самуилу:

- «В стань, помажь его, ибо это онъ».

П ророкъ взялъ принесенный имъ съ собою рогъ съ елеемъ и помазалъ Давида среди его братьевъ. И почивалъ Духъ Господень на Давидѣ съ того дня и послѣ. Затѣмъ Самуилъ ушелъ изъ Виѳлеема, а отрокъ возвратился къ прежнему своему дѣлу.

А отъ Саула отступилъ Духъ Господень, и онъ впалъ въ болѣзнь бѣснованія; мучительны были припадки этой болѣзни, и Саулъ постоянно находился въ раздраженномъ состояніи, томимый мрачными думами. Тогда царедворцы посовѣтывали своему государю пригласить человѣка, хорошо играющаго на гусляхъ, чтобы тотъ своею игрою успокаивалъ царя во время припадковъ болѣзни. Саулъ согласился, и тогда одинъ изъ придворныхъ указалъ на Давида. По приказанію царя, восемнадцатилѣтній юноша-пастырь былъ призванъ къ царскому дворцу; когда Саулъ болѣзненно мучился, Давидъ игралъ на своихъ гусляхъ, благоугождая Богу, и отраднѣе и лучше становилось Саулу, и злой духъ отступалъ отъ него. Давидъ очень понравился царю и сдѣлался его оруженосцемъ; но служба его при дворѣ не была безпрерывной, и онъ имѣлъ возможность надолго уходить въ свой родной городъ и продолжалъ заниматься своимъ пастушескимъ дѣломъ.

В скорѣ произошло нашествіе Филистимлянъ на землю Израильскую. Вступивъ въ предѣлы колѣна Іудина, они расположились лагеремъ между Сокхоѳомъ и Азекомъ въ Ефесъ-Даммимѣ . Саулъ съ израильскимъ войскомъ остановился верстахъ въ двухъ южнѣе; между обоими лагерями находилась обширная долина. Филистимляне задумали покончить войну обычнымъ въ древности поединкомъ, и изъ ихъ стана выступилъ великанъ Голіаѳъ, уроженецъ Геѳа, изъ рода Энаковъ . Онъ былъ ростомъ шести локтей и одной пяди , т. е. 4 аршинъ и 14 вершковъ; на немъ было полное воинское вооруженіе изъ мѣди: чешуйчатая броня, вѣсомъ пять тысятъ сиклей , шлемъ, наколѣнники и щитъ; въ рукахъ онъ несъ желѣзное копье вѣсомъ шестьдесятъ сиклей. Обращаясь къ войску израильскому, Голіаѳъ восклицалъ:

- «В ыберите изъ себя человѣка, и пусть сойдетъ ко мнѣ; если онъ убьетъ меня, то мы будемъ вашими рабами; если же я одолѣю его, то вы будете нашими рабами и будете служить намъ».

Г розный видъ великана устрашалъ сыновъ израилевыхъ, и никто изъ нихъ не рѣшался вступить въ единоборство съ Голіаѳомъ, который съ каждымъ днемъ дѣлался высокомѣрнѣе и, выступая въ теченіе сорока дней, поносилъ Израильтянъ.

Б ратья Давида находились тогда въ числѣ воиновъ, выступившихъ противъ Филистимлянъ; однажды Іессей послалъ младшаго своего сына къ войску, чтобы провѣдать братьевъ и отнести имъ немного хлѣбныхъ запасовъ. Юноша пришелъ къ войсковому обозу, когда войско выведено было въ строй и съ крикомъ готовилось къ сраженію; Давидъ поспѣшилъ къ рядамъ израильскаго войска, чтобы повидаться съ братьями. Пока онъ съ ними разговаривалъ, изъ филистимскаго строя вышелъ Голіаѳъ и сталъ говорить свои гордыя рѣчи; при видѣ великана Израильтяне разбѣжались въ страхѣ; въ рядахъ ихъ говорили:

- «Е сли бы кто убилъ Голіаѳа, одарилъ бы того царь великимъ богатствомъ, и дочь свою выдалъ бы за него, и домъ отца его сдѣлалъ бы свободнымъ въ Израилѣ».

Г лубоко возмутился юный сынъ Іессея высокомѣріемъ филистимскаго великана.

- «К акъ смѣетъ этотъ необрѣзанный филистимлянинъ поносить такъ воинство Бога Живаго», - съ негодованіемъ говорилъ Давидъ израильскимъ воинамъ.

С лова юноши дошли до царя, и тотъ призвалъ его къ себѣ. Могучею вѣрою въ помощь Божію дышали рѣчи Давида, когда онъ просилъ Саула разрѣшить ему сразиться съ Голіаѳомъ, такъ что царь, наконецъ, сказалъ:

- «И ди, и да будетъ Господь съ тобою».

Д авидъ отказался отъ воинскаго вооруженія, въ которое былъ облеченъ по приказанію Саула, ибо не привыкъ къ нему. Онъ взялъ свой пастушескій посохъ, пращу и сумку, въ которую положилъ пять набранныхъ въ ручьѣ гладкихъ камней, и въ такомъ снаряженіи пошелъ на встрѣчу Голіаѳу.

Н а издѣвательство и брань филистимскаго великана Давидъ отвѣчалъ:

- «Т ы идешь противъ меня съ мечемъ, копьемъ и щитомъ, а я иду противъ тебя во имя Господа Саваоѳа, Бога воинствъ израильскихъ, которыя ты поносилъ. Нынѣ предастъ тебя Господь въ руку мою, и я убью тебя, и сниму главу твою и отдамъ трупъ твой и трупы войска филистимскаго птицамъ небесныхъ и звѣрямъ земнымъ, и узнаетъ вся земля, что есть Богъ во Израилѣ. И узнаетъ весь этотъ сонмъ, что не мечемъ и копьемъ спасаетъ Господь».

И надежда на помощь Божію не посрамила юношу: камень, мѣтко пущенный изъ пращи Давида, ударилъ великана въ лобъ съ такою силой, что Голіаѳъ упалъ на землю; тогда Давидъ подбѣжалъ къ нему и его же собственнымъ мечемъ отсѣкъ ему голову. Пораженные подвигомъ Давида, Филистимляне обратились въ бѣгство, а израильское войско, овладѣвъ ихъ лагеремъ, побѣдоносно преслѣдовало враговъ до предѣловъ ихъ страны.

Д ержа въ рукахъ голову убитаго великана, Давидъ предсталъ предъ Саула. Обрадованный царь оставилъ юношу при себѣ и, къ общему удовольствію всего народа, возвелъ его въ званіе военачальника. Когда побѣдители возвратились домой, по дорогѣ во всѣхъ городахъ израилевыхъ имъ устраивали торжественныя встрѣчи, и женщины плясали, играя на тимпанахъ и кимвалахъ, при пѣніи побѣдной пѣсни съ припѣвомъ:

- «С аулъ побѣдилъ тысячи, а Давидъ десятки тысячъ».

Т акое выраженіе любви народной къ Давиду было непріятно царю; Саулъ узналъ отъ пророка, что Господь отвергъ отъ него царство и отдалъ другому; въ Давидѣ сталъ видѣть царь своего преемника и началъ подозрительно относиться къ юношѣ. Тяжкій недугъ, мучившій Саула, благодаря этому усиливался, и царь временами приходилъ въ бѣшенство; дважды во время этихъ припадковъ онъ бросалъ копьемъ въ Давида, который игралъ на гусляхъ, чтобы успокоить царя, но юноша, хранимый Духомъ Божіимъ, избѣгъ смерти; послѣ этого Саулъ сталъ бояться Давида и удалилъ его отъ себя, поставивъ его тысяченачальникомъ. Въ этой должности Давидъ во всѣхъ дѣлахъ поступалъ благоразумно, чѣмъ и заслужилъ еще большую любовь народа, къ великому неудовольствію Саула, который сталъ искать его смерти.

С начала царь дѣйствовалъ съ коварствомъ, посылая Давида въ опасные походы противъ Филистимлянъ. «Пусть не моя рука будетъ на немъ, а рука Филистимлянъ будетъ на немъ», - злоумышлялъ Саулъ. Посылая Давида на войну, царь обѣщалъ ему руку старшей своей дочери Меровы, которую, однако, отдалъ за другаго, а Давиду предложилъ вступить въ бракъ съ другою дочерью съ Мелхолою, поставивъ условіемъ, чтобы Давидъ совершилъ другой еще болѣе опасный походъ.

- «Р азвѣ легко быть зятемъ царя, а я человѣкъ бѣдный и незначительный» - смиренно отвѣчалъ юный воевода на столь лестныя предложенія.

Г осподь хранилъ Своего избранника, и онъ возвращался каждый разъ съ побѣдою, такъ что имя его прославилось, и Саулъ вынужденъ былъ выдать за него Мелхолу, которая любила Давида. Послѣ того зависть Саула еще болѣе усилилась; онъ сдѣлался врагомъ Давида на всю жизнь и сталъ прямо высказывать намѣреніе убить зятя.

О динъ изъ сыновей Саула, доблестный Іонаѳанъ, еще со времени побѣды надъ Голіаѳомъ, полюбилъ Давида, какъ свою душу; тѣсная дружба соединяла обоихъ юношей. Зная злое намѣреніе отца, Іонаѳанъ говорилъ Саулу:

- «Д а не грѣшитъ царь противъ раба своего Давида, ибо онъ ничѣмъ не согрѣшилъ противъ тебя, и дѣла его весьма полезны для тебя; онъ подвергалъ опасности жизнь свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь содѣлалъ великое спасеніе всему Израилю; ты видѣлъ это и радовался; для чего же ты хочешь согрѣшить противъ невинной крови и умертвить Давида безъ причины?»

Ц арь поклялся, что не убьетъ Давида, и между царемъ и его зятемъ установились добрыя отношенія, но ненадолго; вскорѣ началась война съ Филистимлянами, въ которой Давидъ одержалъ рѣшительную побѣду. Тогда Саулъ въ припадкѣ бѣшенства еще разъ покушался пригвоздить къ стѣнѣ копьемъ Давида, игравшаго предъ нимъ на гусляхъ. Давидъ успѣлъ убѣжать и скрылся въ своемъ домѣ. Царь послалъ воиновъ окружить домъ, чтобы схватить Давида, когда тотъ выйдетъ, и предать смерти. Безвыходно было положеніе невиннаго страдальца, но Давидъ не отчаялся, а искалъ утѣшенія и помощи въ молитвѣ, изображеніе которой находится въ 58-мъ вдохновенномъ его псалмѣ.

- «И збавь меня отъ враговъ моихъ, Боже мой, - восклицалъ Давидъ, - защити меня отъ возстаюшихъ на меня. Ибо вотъ они подстерегаютъ душу мою, собираются на меня сильные не за преступленіе мое и не за грѣхъ мой, Господи; безъ вины моей сбѣгаются и вооружаются. Подвигнись на помощь мнѣ и воззри. Сила у нихъ, но я къ Тебѣ прибѣгаю, ибо заступникъ мой Богъ».

Т акъ взывалъ Давидъ, и Господь спасъ его отъ неминуемой гибели рукою любящей супруги, которая спустила мужа по веревкѣ изъ окна.

С ъ этого времени начались странствованія Давида. Царь преслѣдовалъ своего зятя, «какъ куропатку по горамъ» (1 Цар. 26, 20). Давидъ не находилъ себѣ пристанища ни въ поселеніяхъ израильскихъ, ни въ городахъ сосѣдей Филистимлянъ, помнившихъ прежнія его побѣды. Тщетно пытался Іонаѳанъ умилостивить царя, который даже жену Давида отдалъ замужъ за другаго; первосвященникъ Ахимелехъ со всѣмъ своимъ родомъ былъ казненъ Сауломъ, который заподозрѣлъ его въ сочувствіи зятю . Давидъ успѣлъ, впрочемъ, укрыть отъ царскаго гнѣва своихъ родителей, помѣстивъ ихъ у царя Моавитскаго . По откровенію Божію, данному чрезъ пророка Гада, Давидъ пришелъ въ предѣлы колѣна Іудина и здѣсь скрывался отъ царя въ гористыхъ и пустынныхъ мѣстностяхъ къ югу отъ Виѳлеема; около него стали собираться всѣ недовольные Сауломъ, такъ что вскорѣ Давидъ сталъ уже во главѣ отряда до 400 человѣкъ, людей мужественныхъ и воинственныхъ. Съ этимъ отрядомъ Давидъ, самъ гонимый царемъ, успѣвалъ, однако, служить родному народу; онъ изгналъ Филистимляпъ изъ захваченнаго ими города Кеиля, находившагося въ горахъ іудейскихъ, и оберегалъ пасущіяся въ этихъ горахъ стада отъ набѣговъ хищниковъ пустыни. Давидъ вручилъ свою жизнь въ волю Божію, и Господь хранилъ Своего помазанника; такъ, когда Давидъ находился въ Кеилѣ и Саулъ намѣревался схватить его тамъ, Господь открылъ Давиду, что жители города выдадутъ его царю; почему Давидъ со своимъ отрядомъ оставилъ этотъ городъ и «они ходили, гдѣ могли» (1 Цар. 23, 13). Найдя себѣ убѣжище въ гористыхъ, лишенныхъ всякой растительности, пустыняхъ Зифъ и Маонъ, на западномъ берегу Мертваго моря, Давидъ едва не былъ окруженъ царскимъ войскомъ, но въ это время Саулъ получилъ извѣстіе о набѣгѣ Филистимлянъ и долженъ былъ на время прекратить преслѣдованіе. Отразивъ непріятелей, царь вернулся съ войскомъ изъ пустыни, чтобы поймать Давида. Разыскивая бѣглецовъ въ этой дикой мѣстности, изобилующей ущельями и пещерами, Саулъ однажды зашелъ въ одну изъ пещеръ, гдѣ въ это время скрывался Давидъ съ нѣкоторыми изъ своихъ приверженцевъ. Не замѣтивъ враговъ, притаившихся въ темнотѣ, Саулъ снялъ свою мантію; между тѣмъ окружавшіе Давида узнали царя и стали говорить своему предводителю:

- «Н ынѣ день, о которомъ говорилъ тебѣ Господь: вотъ Я предамъ врага твоего въ руки твои и сдѣлаешь съ нимъ, что тебѣ угодно».

Д авидъ отвѣчалъ:

- «Д а не попуститъ мнѣ Господь сдѣлать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо онъ - помазанникъ Господень».

О нъ осторожно отрѣзалъ край мантіи Саула и, когда царь, выйдя изъ пещеры, удалился на нѣкоторое разстояніе, кликнулъ его. Саулъ оглянулся, а Давидъ, поклонившись ему до земли, сталъ убѣждать царя не вѣрить злымъ навѣтамъ.

- «О тецъ мой, - говорилъ юноша, - посмотри на край одежды твоей въ рукѣ моей; я отрѣзалъ край одежды твоей, а тебя не убилъ. Узнай и убѣдись, что нѣтъ въ рукѣ моей зла, ни коварства, и я не согрѣшилъ противъ тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее. Да разсудитъ Господь между мною и тобою, и да отмститъ тебѣ Господь за меня, но рука моя не будетъ на тебѣ. Господь разсмотритъ и разберетъ дѣло мое, и спасетъ меня отъ руки твоей».

С аулъ былъ глубоко растроганъ великодушіемъ гонимаго имъ человѣка и со слезами сознавался въ своей неправотѣ; послѣ того царь возвратился въ свою столицу, а Давидъ продолжалъ странствовать въ пустынѣ.

Н едолго помнилъ Саулъ о благородномъ поступкѣ Давида. Собственная подозрительность вмѣстѣ съ усиленіемъ Давида, число сочувствующихъ которому все увеличивалось, - побудили царя возобновить преслѣдованіе, и съ трехтысячнымъ отрядомъ Саулъ опять выступилъ въ пустыню. Давидъ внимательно слѣдилъ за дѣйствіями царя и, когда тотъ расположился станомъ на одной изъ возвышенностей, Давидъ укрѣпился на горѣ, откуда видѣнъ былъ царскій станъ. Чтобы точнѣе узнать силы Саула, Давидъ съ однимъ изъ своихъ послѣдователей Авессою, ночью проникъ въ станъ царя; безпечность царскихъ воеводъ была такъ велика, что даже у царскаго шатра не было сторожа, и Давидъ со своимъ спутникомъ вошли туда. Саулъ спалъ крѣпкимъ сномъ, у его изголовья стояло воткнутое въ землю копье. Авесса вызвался поразить Саула этимъ копьемъ на смерть, но Давидъ сказалъ:

- «Ж ивъ Господь! Пусть поразитъ его Господь, или пріидетъ день его и онъ умретъ, или пойдетъ на войну и погибнетъ; меня же да не попуститъ Господь поднять руку на помазанника Господня!»

О нъ взялъ находившіися въ шатрѣ копье и чашу съ водой, чтобы показать Саулу, что жизнь царя опять была въ его рукахъ, и, никѣмъ незамѣченный, ушелъ изъ стана. Взойдя въ свой лагерь, Давидъ громкимъ голосомъ сталъ упрекать царскихъ воеводъ за то, что они плохо охраняютъ государя. Саулъ услыхалъ голосъ Давида и вступилъ съ нимъ издали въ бесѣду.

Ц арь говорилъ:

- «С огрѣшилъ я; возвратись, сынъ мой Давидъ, ибо я не буду дѣлать тебѣ зла, потому что душа моя была дорога нынѣ въ глазахъ твоихъ; безумно поступалъ я и очень много погрѣшалъ».

Д авидъ отвѣчалъ:

- «В отъ копье царя, пусть одинъ изъ отроковъ прійдетъ и возьметъ его. И да воздастъ Господь каждому по правдѣ его и по истинѣ его, такъ какъ Господь предавалъ царя въ руки мои, но я не хотѣлъ поднять руки моей на помазанника Господя. И пусть какъ драгоцѣнна была жизнь твоя въ глазахъ моихъ, такъ цѣнится моя жизнь въ очахъ Господа, и да покроетъ Онъ меня и да избавитъ отъ всякой бѣды».

Н а прощанье Саулъ благословилъ Давида именемъ Господнимъ, и съ тѣхъ поръ они болѣе не видѣлись.

Д авидъ имѣлъ много основаній не довѣрять благимъ намѣреніямъ и обѣщаніямъ Саула и потому счелъ болѣе безопаснымъ для себя оставить предѣлы израильскаго царства и переселиться въ землю Филистимлянъ. На южной ея границѣ находился городъ Секелагъ, который и былъ отведенъ филистимскимъ царемъ для жительства Давида съ его приверженцами, числомъ до 600 человѣкъ. Отсюда Давидъ дѣлалъ походы противъ жителей пустыни, исконныхъ враговъ израильскаго народа. Между тѣмъ царь филистимскій предпринялъ грозное нашествіе на землю израильскую и потребовалъ, чтобы въ немъ принималъ участіе и Давидъ со своимъ отрядомъ. Невыразимо тяжело было исполнить это Давиду, горячо любившему родной свой народъ, но и здѣсь не оставила его помощь Божія, на которую онъ всегда крѣпко уповалъ: князья филистимскіе заподозрили, что онъ, какъ еврей, не можетъ быть вѣрнымъ союзникомъ враговъ своего отечества, и настояли, чтобы Давидъ возвратился въ Секелагъ. На обратномъ пути онъ узналъ, что городъ его разоренъ Амалекитянами , которые захватили семейства и имущества какъ его, такъ и его приверженцевъ, и увели въ пустыню. Въ самомъ отрядѣ Давида поднялось возмущеніе; въ горькой скорби о своихъ сыновьяхъ и дочеряхъ, захваченныхъ непріятелемъ, спутники Давида хотѣли побить его камнями. Но Давидъ укрѣпился надеждою на Господа Бога своего, погнался за хищниками и отбилъ всю ихъ добычу.

П роисходившая тѣмъ временемъ война между Филистимлянами и Израильтянами кончилась пораженіемъ послѣднихъ при горахъ Гелвуйскихъ ; въ битвѣ этой палъ Саулъ и сынъ его Іонаѳанъ. Вѣсть объ ихъ кончинѣ принесъ Давиду амалекитянинъ, который разсказалъ при этомъ, что по просьбѣ Саула онъ убилъ его, когда того преслѣдовали Филистимляне. При такомъ разсказѣ Давидъ воскликнулъ:

- «К акъ не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?»

И приказалъ казнить вѣстника. Искреннюю и глубокую скорбь о преслѣдовавшемъ его Саулѣ и дорогомъ своемъ другѣ Іонаѳанѣ Давидъ излилъ во вдохновенной пѣсни:

- «Г оры Гелвуйскія, - восклицаетъ Псалмопѣвецъ, - да не сойдетъ ни роса, ни дождь на васъ и да не будетъ на васъ полей съ плодами, ибо тамъ поверженъ щитъ сильныхъ, щитъ Саула, какъ бы не былъ онъ помазанъ елеемъ. Саулъ и Іонаѳанъ, любезные и согласные въ жизни своей, не разлучились и по смерти своей, быстрѣе орловъ и сильнѣе львовъ они были. Скорблю о тебѣ, братъ мой Іонаѳанъ, ты былъ очень дорогъ для меня; любовь твоя для меня была превыше любви женской».

О плакавъ Саула и Іонаѳана, Давидъ, по откровенію Божію, перешелъ въ предѣлы колѣна Іудина и поселился со всѣми своими спутниками въ Хевронѣ . Здѣсь Давидъ былъ помазанъ елеемъ и провозглашенъ царемъ южной страны израильскаго государства , тогда какъ надъ остальной его частью воцарился сынъ Саула Іевосѳей, котораго возвелъ на царство военачальникъ Авениръ. Около двухъ лѣтъ продолжалось раздѣленіе царства, но, по слову Божію, изреченному чрезъ пророка Самуила, власть надъ Израилемъ не могла оставаться въ домѣ Саула. Іевосѳей былъ убитъ двумя измѣнниками изъ числа собственныхъ тѣлохранителей, убійцы принесли его голову къ Давиду и разсчитывали получить награду. Но Давидъ, оплакавъ смерть своего соперника, воскликнулъ:

- «Ж ивъ Господь, избавившій душу мою отъ всякой скорби! Если того, кто принесъ мнѣ извѣстіе, что умеръ Саулъ, и кто считалъ себя радостнымъ вѣстникомъ, я схватилъ и убилъ въ Секелагѣ, вмѣсто того, чтобы дать ему награду; то теперь, когда негодные люди убили человѣка невиннаго въ его домѣ, на его постели, неужели я не взыщу крови отъ руки вашей и не истреблю васъ отъ земли!»

И убійцы были казнены. Послѣ того въ Хевронѣ собрались представители всѣхъ колѣнъ израильскихъ и Давидъ, при общемъ ликованіи народа, былъ помазанъ въ цари всего Израиля.

П ервымъ дѣломъ Давида было устройство новой столицы государства, съ сею цѣлію онъ избралъ сильную крѣпость, находившуюся на рубежѣ колѣнъ Іудина и Веніаминова и бывшую во власти хананейскаго племени Іевуссеевъ; когда послѣдніе отказались уступить ее Давиду добровольно, полководецъ его Іоавъ взялъ крѣпость приступомъ. Давидъ назвалъ эту крѣпость Іерусалимомъ, т. е. городомъ мира, и построилъ здѣсь свой новый дворецъ; новая столица вскорѣ процвѣла пышно и богато и впослѣдствіи сдѣлалась знаменитѣйшимъ городомъ въ свѣтѣ, какъ мѣсто важнѣйшихъ событій въ дѣлѣ спасенія рода человѣческаго. Чтобы освятить свою столицу и самому быть въ непосредственной близости къ мѣсту пребыванія славы Господней, Давидъ устроилъ въ Іерусалимѣ скинію, во всемъ подобную той, которую Моисей соорудилъ, по повелѣнію Божію, въ пустынѣ и которая находилась во времена Давида въ Гаваонѣ . Сюда перенесъ онъ высшую святыню народа Божія ковчегъ завѣта изъ Каріаѳъ-Іарима . Перенесеніе святыни происходило съ великой торжественностію. Въ шествіи участвовало до семидесяти тысячъ Израильтянъ. Первоначально ковчегъ везли на колесницѣ, но такъ какъ Господь поразилъ смертью одного израильтянина, дерзнувшаго коснуться ковчега, чтобы поддержать его, когда колесница покачнулась, то въ теченіе остального пути ковчегъ несли на рукахъ члены священническаго колѣна Левіина. Когда несшіе ковчегъ проходили по шести шаговъ, приносились жертвы Господу изъ тельца и овцы. Шествіе слѣдовало при пѣніи псалмовъ, при громкихъ звукахъ трубъ и другихъ музыкальныхъ орудій и радостныхъ кликахъ народа. Самъ царь въ благоговѣйномъ ликованіи плясалъ предъ ковчегомъ Господнимъ, отложивъ царское свое одѣяніе и оставаясь въ священнической льняной одеждѣ. Когда ковчегъ поставленъ былъ на своемъ мѣстѣ въ скиніи, Давидъ принесъ Господу всесожженія и жертвы мирныя и благословилъ народъ именемъ Господа Саваоѳа. Жена его Мелхола, возвращенная къ себѣ Давидомъ по смерти Саула, укоряла царя за его поведеніе при перенесеніи ковчега, видя въ томъ униженіе царскаго достоинства даже въ глазахъ женщинъ. Но Давидъ отвѣчалъ:

- «П редъ Господомъ играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь и сдѣлаюсь еще ничтожнѣе въ глазахъ моихъ и предъ служанками, о которыхъ ты говоришь, я буду славенъ».

К акъ при древней скиніи въ Гаваонѣ, такъ и при ковчегѣ Божіемъ, «на которомъ нарицается имя Господа Саваоѳа, сидящаго на херувимахъ», Давидъ учредилъ порядокъ богослуженія, согласно съ закономъ, даннымъ чрезъ Моисея. Съ этою цѣлію онъ раздѣлилъ назначенныхъ къ служенію Божію потомковъ Левія на чреды, распредѣливъ между ними обязанности служенія. Избраны были знаменитѣйшіе музыканты и пѣвцы, которые должны были образовать правильные хоры и составлять пѣснопѣнія для богослуженій, а также прославлять Бога, «играя на трубахъ, кимвалахъ и разныхъ музыкальныхъ орудіяхъ». Такими лицами были Еманъ, Асафъ и Еѳанъ, а во главѣ нихъ стоялъ самъ Давидъ, въ годы испытаній, съ особымъ разсужденіемъ вникавшій въ пути Промысла и постоянно изливавшій свои благочестивыя чувствованія во вдохновенныхъ псалмахъ.

В ъ этихъ священныхъ пѣсняхъ Давидъ изображалъ тяжесть и глубину незаслуженныхъ страданій гоненія; псалмами же онъ успокоивалъ себя въ страхѣ, облегчалъ скорбь свою, утишая справедливые порывы гнѣва и негодованія на человѣческую неправду; въ нихъ же изливалъ предъ Богомъ глубокую скорбь свою и просилъ Его помощи: пѣснопѣніями же Давидъ окрылялъ духъ свой къ безропотному перенесенію страданій, укрѣплялъ себя въ упованіи на Бога помощника и возсылалъ Ему хвалу и благодарность за непрестанное Его попеченіе и охраненіе среди опасностей. При этомъ нерѣдко отъ изображенія собственныхъ страданій съ надеждой избавленія, гонимый псалмопѣвецъ въ пророческомъ духѣ переносился въ пѣснопѣніяхъ своихъ въ отдаленное будущее и созерцалъ Страдальца - Христа; въ невинныхъ Его страданіяхъ пророкъ-псалмопѣвецъ провидѣлъ всемірную побѣду надъ зломъ и открытіе новаго царства правды (Псал. 33, 51, 53, 55, 56, 58, 14). Когда Давидъ сдѣлался царемъ всего Израиля, - свой высокій даръ пѣснопѣнія онъ употреблялъ для воспитанія въ своемъ народѣ духа вѣры и благочестія (Псал. 1, 11, 13, 14, 18, 23, 28, 35, 63, 103, 104, 121, 144), любви къ отечеству (Псал. 132), мужества (Псал. 9, 19, 20, 32 и др.), справеддивости (Псал. 14, 36 и др.) и другихъ добродѣтелей. Всѣ важнѣйшія событія въ царствованіе Давида сопровождались пѣсненными изліяніями благочестивой души государя-псалмопѣвца. По свидѣтельству премудраго сына Сирахова, Давидъ «послѣ каждаго дѣла своего приносилъ благодареніе Всевышнему словомъ хвалы; отъ всего сердца онъ воспѣвалъ и любилъ Создателя своего. И поставилъ предъ жертвенникомъ пѣснопѣвцевъ, чтобы голосомъ ихъ услаждать пѣснопѣніе; онъ далъ праздникамъ благолѣпіе и съ точностію опредѣлилъ времена, чтобы они хвалили святое имя Его и съ ранняго утра оглашали святилище» (Сир. 47, 9-12). Ревнуя о прославленіи имени Господня, Давидъ сказалъ пророку Наѳану:

- «В отъ я живу въ домѣ кедровомъ, а ковчегъ Божій находится подъ шатромъ».

П ророкъ одобрилъ намѣреиіе царя построить постоянный храмъ Господень, но въ ту же ночь получилъ откровеніе отъ Господа, которое и передалъ Давиду. Господь сказалъ Давиду чрезъ пророка:

- «К огда исполнятся дни твои и ты почіешь со отцами твоими, то Я возставлю послѣ тебя сѣмя твое, которое произойдетъ изъ чреслъ твоихъ, и упрочу царство его. Онъ построитъ домъ имени Моему, и Я утвержу престолъ царства его на вѣки. Я буду ему отцомъ, и онъ будетъ Мнѣ сыномъ, и если онъ согрѣшитъ, Я накажу его жезломъ мужей и уздами сыновъ человѣческихъ, но милости Моей не отниму отъ него, какъ Я отнималъ отъ Саула, котораго Я отвергъ предъ лицемъ твоимъ. И будетъ непоколебимъ домъ твой и царство твое на вѣки предъ лицемъ Моимъ, и престолъ твой устоитъ на вѣки».

Э то высокое обѣтованіе, бывшее важнѣйшимъ доказательствомъ особеннаго благоволенія Божія къ Давиду и роду его, прояснило и возвысило пророчественный взоръ царя на будущую судьбу его царства. Пророкъ-псалмопѣвецъ находитъ въ этомъ обѣтованіи неисчерпаемый источникъ пѣснопѣній о грядущемъ вѣчномъ царствѣ сына Давидова, Христа Спасителя міра, Котораго исповѣдуетъ предвѣчнымъ Сыномъ Божіимъ, называя себя рабомъ Его; въ своихъ побѣдахъ надъ окружающими народами Давидъ видитъ пораженіе враговъ Христа и всемірное распространеніе Его владычества, возвѣщая въ торжественныхъ пѣснопѣніяхъ будущую славу царства Христова.

И царствовалъ Давидъ надъ всѣмъ Израилемъ и творилъ судъ и правду всему народу своему. Устанавливая внутренній порядокъ въ царствѣ Израильскомъ, потрясенный въ послѣдніе годы Саула, Давидъ главнѣйшимъ образомъ заботился объ угожденіи Богу, Небесному Царю Израиля, представителемъ Котораго онъ былъ, и о пользѣ народной. Цѣлью всей его жизни было лишь исполнять данный Богомъ законъ и сдѣлать его обязательнымъ для всѣхъ своихъ подданныхъ. Благодаря такому правленію Давида, столица его, Іерусалимъ, въ теченіе долгихъ лѣтъ послѣ него была «вѣрной столицей, исполненной правосудія». Полное послушаніе Давида Божественной волѣ увѣнчалось славными его побѣдами надъ иноплеменниками; при немъ царство Израильское достигло тѣхъ предѣловъ, которые обѣтованы были потомству Авраама, при заключеніи завѣта. Благодаря побѣдамъ Давида, его владычество простиралось отъ Чермнаго моря до рѣки Евфрата, на югѣ доходило до Аравійской пуетыни, а на сѣверѣ захватывало Сирію, съ запада кончаясь у Средиземнаго моря. Израиль былъ въ то время могущественнымъ государствомъ, имѣвшимъ подъ своей властью множество народовъ - данниковъ, богатымъ внутри и отъ военной добычи и вслѣдствіе полной безопасности подданныхъ царя еврейскаго и ихъ имущества. При такихъ явныхъ проявленіяхъ милости Божіей, Давиду оставалось только смиренно благодарить Бога и творить добро во славу Его святаго имени. Но присущія человѣку слабости и немощи не были чужды и Давиду; окруженный земной славой и великолѣпіемъ, онъ допустилъ проявленіе этихъ слабостей, послѣдствія чего для него оказались очень тяжелыми.

П одобно другимъ государямъ востока, Давидъ имѣлъ нѣсколько женъ и наложницъ; связанная съ этимъ роскошь и пышность царскаго двора имѣли изнѣживающее и разслабляющее вліяніе на нравственную природу Давида. Поэтому, когда однажды, гуляя на кровлѣ своего дворца, онъ увидалъ на сосѣднемъ дворѣ купающуюся красивую женщину, то не захотѣлъ подавить въ себѣ преступной страсти, а приказалъ привести желщину къ себѣ. Женщина эта, по имени Вирсавія, была женою одного изъ военачальниковъ Давида Уріи, бывшаго въ то время въ походѣ, и сдѣлалась отъ царя беременною. Узнавъ объ этомъ, Давидъ сначала пытался скрыть свой грѣхъ отъ мужа, для чего и призвалъ его къ женѣ въ Іерусалимъ; но когда это не удалось, приказалъ своему главнокомандующему поставить Урію во время сраженія въ наиболѣе опасное мѣсто. Урія былъ убитъ въ сраженіи, а Вирсавія сдѣлалась женою Давида и родила ему сына. И было это дѣло, которое сдѣлалъ Давидъ, зло въ очахъ Господа. Для обличенія царя пришелъ къ нему пророкъ Наѳанъ, который сказалъ Давиду именемъ Господнимъ:

- «З ачѣмъ ты пренебрегъ слово Господа, сдѣлалъ злое предъ очами Его? и такъ не отступитъ мечъ отъ дома твоего во вѣки за то, что ты пренебрегъ Меня и взялъ жену Уріи».

В мѣстѣ съ тѣмъ пророкъ предсказалъ скорую смерть ребенка, родившагося отъ Вирсавіи. Дитя, дѣйствительно заболѣло; семь дней молился Давидъ о ребенкѣ въ полномъ уединеніи безъ пищи и безъ сна. Когда дитя скончалось, Давидъ смиренно покорился волѣ Божіей; покорность эта была столь же совершенна, какъ искренно и глубоко было его раскаяніе въ содѣланномъ грѣхѣ; сокрушеніе его сердца выразилось въ пламенномъ покаянномъ псалмѣ, который навсегда сталъ покаянной молитвой всякаго кающагося грѣшника (Псал. 50).

С удъ Божій за совершенное преступленіе вскорѣ сказался въ семействѣ Давида цѣлымъ рядомъ гнусныхъ и кровавыхъ событій. Между двумя любимыми сыновьями Давида отъ разныхъ женъ, красавцами Амнономъ и Авессаломомъ, возгорѣлась смертельная вражда за то, что Амнонъ оскорбилъ сестру Авессалома - Ѳамарь, а братъ отмстилъ за это безчестіе Амнону, измѣннически убивъ его во время пира, и бѣжалъ изъ страны. Горько оплакивалъ царь потерю дѣтей-любимцевъ и только черезъ нѣсколько лѣтъ дозволилъ Авессалому возвратиться къ царскому дворцу. За эту высокую милость преступный сынъ отплатилъ отцу черной неблагодарностью. Онъ возбудилъ возстаніе противъ престарѣлаго уже Давида; благодаря своей угодливости и льстивому участію къ нуждамъ простого народа, Авессаломъ съумѣть собрать около себя множество приверженцевъ и провозгласилъ себя царемъ въ Хевронѣ; составился сильный заговоръ, и народъ стекался и умножался около Авессалома.

У слышавъ объ этомъ, Давидъ съ небольшимъ числомъ приближенныхъ рѣшилъ удалиться для безопасности въ страну заіорданскую; первосвященникъ хотѣлъ сопровождать царя съ ковчегомъ завѣта.

Н о Давидъ сказалъ первосвященнику:

- «В озврати ковчегъ Божій въ городъ, и пусть онъ стоитъ на своемъ мѣстѣ. Если я обрѣту милость предъ очами Господа, то Онъ возвратитъ меня и дастъ мнѣ видѣть Его и жилище Его. А если Онъ скажетъ такъ: «Нѣтъ моего благоволенія къ тебѣ; то вотъ я: пусть творитъ со мною, что Ему благоугодно».

П ерейдя Кедрскій потокъ , Давидъ пошелъ на гору Елеонскую, шелъ и плакалъ, голова его была покрыта; онъ шелъ босой и всѣ люди, бывшіе съ нимъ, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. Лучшіе изъ народа сочувствовали горькому положенію старца-царя, но нашлись и такіе, которые воспользовались случаемъ безнаказанно оскорбить страдальца. Такъ нѣкто Семей изъ рода Саулова дерзко ругался надъ царемъ, бросая въ него камнями и грязью; возмущенные этимъ, спутники Давида просили дозволенія казнить дерзкаго; но страдалецъ сказалъ:

- «О ставьте его, пусть злословитъ, ибо Господь повелѣлъ ему. Можетъ быть, Господь призритъ на уничиженіе мое, и воздастъ мнѣ благостью за теперешнее его злословіе».

Т о же упованіе на милосердіе Божіе сказалось и въ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ (Псал. 6, 31, 37, 38 и 142), въ которыхъ въ то тяжелое время изливалъ передъ Господомъ свою душу старецъ Давидъ, оскорбленный въ чувствахъ отца и государя.

И извелъ Господь раба Своего изъ воздвигшейся на него напасти. За Іорданомъ собралось вокругъ законнаго царя сильное войско, начальствованіе надъ которымъ Давидъ вручилъ испытаннымъ полководцамъ Іоаву, Авессѣ и Еѳѳею. По совѣту ихъ самъ оставшись въ тылу своего войска, Давидъ просилъ военачальниковъ пощадить жизнь своего прежняго сына. Эта его просьба не была, однако, исполнена: когда войско Авессалома было разбито, самъ онъ искалъ спасенія въ бѣгствѣ; во время стремительной скачки лѣсомъ Авессаломъ запутался пышными своими волосами въ вѣтвяхъ дуба и повисъ на немъ; здѣсь настигнулъ его Іоавъ и разстрѣлялъ его; изувѣченное тѣло мятежнаго царевича было брошено въ яму, которая завалена была огромной кучей камней, во исполненіе предписанія закона Моисеева, чтобы непокорные дѣти побивались камнями. Узнавъ объ этомъ, несчастный отецъ не вспомнилъ зла, причиненнаго ему сыномъ; онъ пошелъ въ горницу и плакалъ и, когда шелъ, говорилъ такъ:

- «С ынъ мой Авессаломъ, сынъ мой, сынъ мой Авессаломъ! О, кто далъ бы мнѣ умереть вмѣсто тебя, Авессаломъ, сынъ мой, сынъ мой!»

И спыталъ Давидъ сердечныя огорченія и отъ народныхъ бѣдствій, которыми посѣщалъ Богъ землю израильскую; это были трехлѣтній голодъ, и трехдневная моровая язва. Со смиреніемъ и покорностію волѣ Господней принималъ Давидъ эти испытанія, умилостивляя правду Божію молитвами и всесожженіями за грѣхи свои и своего народа.

П ослѣдніе годы своего царствованія. протекшія въ ненарушимомъ мирѣ, Давидъ провелъ въ приготовленіяхъ къ тому великому дѣлу, которое, по волѣ Божіей, долженъ былъ исполнить его преемникъ, именно къ сооруженію храма Господня. Разработаны были чертежи всѣхъ построекъ священнаго зданія и изготовлены рисунки всѣхъ принадлежностей богослуженія; собраны были всѣ матеріалы, потребные для полнаго устройства храма, равно и мастера всякаго рода. Все это Давидъ еще при жизни передалъ въ присутствіи народныхъ старѣйшинъ сыну своему Соломону, который, по слову Господню, долженъ былъ наслѣдовать престолъ; при этомъ старѣйшины принесли богатыя пожертвованія и отъ себя; народъ радовался ихъ усердію. Царь во вдохновенной молитвѣ посвятилъ Господу какъ тѣ сокровища, которыя самъ скопилъ на сооруженіе храма, такъ и доброхотныя приношенія своихъ подданныхъ на это великое дѣло.

- «К то я, - взываетъ Давидъ, - и кто народъ мой, чтобы мы имѣли возможность такъ жертвовать! Но отъ Тебя все и отъ руки Твоей полученное мы отдали Тебѣ. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечіе, я отъ чистаго сердца пожертвовалъ все сіе, и нынѣ вижу, что и народъ Твой, здѣсь находящійся, съ радостью жертвуетъ Тебѣ. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцовъ нашихъ! Сохрани въ вѣкъ сіе расположеніе мыслей сердца народа Твоего и направь сердце ихъ къ Тебѣ, Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, что-бы соблюдать заповѣди Твои, откровенія Твои и уставы Твои и исполнить все это и построить зданіе, для котораго я сдѣлалъ приготовленіе».

В скорѣ послѣ того Давидъ поставилъ Соломона царемъ, и онъ былъ помазанъ на царство первосвященникомъ Садокомъ; весь народъ ликовалъ, и поздравляли Давида всѣ его слуги, а старецъ царь, удрученный немощью, поклонился на ложѣ своемъ и сказалъ:

- «Б лагословенъ Господь Богъ Израилевъ, Который сегодня далъ отъ сѣмени моего, сидящаго на престолѣ моемъ, и очи мои видятъ это».

И возвеличилъ Господь Соломона предъ очами всего Израиля и даровалъ ему славу царства, какой не имѣлъ прежде него ни одинъ царь у Израиля. И Давидъ сынъ Іессеевъ, царствовалъ надъ всѣмъ Израилемъ; времени царствованія его было сорокъ лѣтъ: въ Хевронѣ царствовалъ онъ семь лѣтъ и въ Іерусалимѣ тридцать три года. И умеръ въ доброй старости, насыщенный жизнью, богатствомъ и славой; и воцарился Соломонъ, сынъ его, вмѣсто него.

С вятый апостолъ Петръ именуетъ царя Давида пророкомъ (Дѣян. 2, 30). Святый же Аѳанасій Александрійскій въ толкованіи на 20-й псаломъ учитъ: «царь Давидъ возвеличенъ уже тѣмъ, что отъ сѣмени его родилось спасеніе міру. Ибо душевно желалъ онъ сего и о семъ молился. Посему и дано ему сіе, какъ нѣкій вѣнецъ отъ камене честна (Псал. 20, 4), прославляющій главу. Ибо во всѣхъ народахъ прославляется Давидъ вмѣстѣ съ Господомъ и Сыномъ своимъ по плоти. Даже не только вѣнцемъ было для него спасеніе сіе, но и желаніемъ, и долгоденствіемъ и славою, и велелѣпіемъ и веселіемъ, и радостію и надеждою, и незыблемою милостію». Въ толкованіи на слова псалма пятидесятаго: научу беззаконныя путемъ Твоимъ и нечестивіи къ Тебѣ обратятся (Псал. 50, 15), святый Іоаннъ Златоустъ влагаетъ въ уста псалмопѣвца слѣдующее исповѣданіе Господу:

- «Т ы удостоилъ меня такой чести, что открылъ мнѣ Сына Своего и содѣлалъ Его вѣдомымъ для меня; я позналъ, что Ты имѣешь Сына, принявшаго естество человѣческое, узналъ, что Ты имѣешь Сопрестольнаго Тебѣ, и я возвѣстилъ вселенной крестъ, погребеніе, нисшествіе во адъ, воскресеніе Его, сказалъ о судѣ Его, сказалъ о спасеніи язычниковъ, сказалъ объ избраніи Апостоловъ, сказалъ объ отверженіи іудеевъ, сказалъ о призваніи Церкви, сказалъ о ликѣ дѣвъ, сказалъ о сѣденіи Его одесную Тебя». - «Такъ, Давидъ, - продолжаетъ святый отецъ, - ты возвѣстилъ пророчества обо всемъ: для чего же взываешь: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей (Псал. 50, 12)? Ты царь; ты одѣтъ въ діадиму, ты облеченъ порфирой. Но, - говоритъ онъ, - все это трава, ночь и сновидѣніе, я ищу другой красоты; даруй мнѣ Духа Святаго, чтобы Ты опять бесѣдовалъ со мною и я бесѣдовалъ съ Тобою; Духъ отступилъ отъ меня, какъ отлетаетъ голубь при видѣ грязи, я хочу возвратить Его, тогда пріиду и явлюсь предъ лицемъ Твоимъ; а теперь не могу выносить этого, потерявъ дерзновеніе предъ Тобою. Видишь, какъ Давидъ исповѣдуется предъ Богомъ. Смотри же, сколь великое зло - грѣхъ. Прелюбодѣяніе, убійство, преступленіе закона, нарушеніе заповѣдей Господнихъ. Говорю это не для того, чтобы осудить пророка, но чтобы показать скорое его раскаяніе. Скоро совершенъ грѣхъ, еще скорѣе - раскаяніе. Согрѣшивъ съ женою Уріи, онъ былъ пораженъ этимъ грѣхомъ и, приступивъ къ написанію псалма, воскликнулъ:

- «П омилуй мя, Боже по велицѣй милости Твоей ...» (Псал. 50).

И полнымъ раскаяніемъ онъ получилъ полное отпущеніе грѣха».

И въ чертахъ характера праведника царя-пророка и въ обстоятельствахъ его жизни, исполненной испытаній, богомудрые отцы видятъ указаніе на Сына Давидова по плоти, на Господа нашего Іисуса Христа и на Его земную жизнь. Святый Златоустъ, разсуждая о скромности, смиренномудріи и кротости Давида, учитъ: «И кроткій Давидъ поразилъ Голіаѳа, прогналъ войско и одержалъ побѣду. Вообще кроткому свойственно прощать обиды, нанесенныя ему, и отмщать за обиды, нанесенныя другимъ. Такъ и поступалъ Христосъ». Святый Аѳанасій Александрійскій въ толкованіяхъ на псалмы 51, 56 и 58 свидѣтельствуетъ, что псалмы эти, изображая бѣдствія Давида отъ Саула, предуказали Господа нашего Іисуса Христа, благодѣющаго неблагодарнымъ Израильтянамъ (которыхъ представляетъ Саулъ) и преслѣдуемаго ихъ навѣтами, предуказали лицо Іуды и благовѣстили о призываніи всѣхъ язычниковъ послѣ того, какъ Израиль за злочестіе отринутъ будетъ отъ водительства Божія. Соотвѣтственно сему, Господь нашъ Іисусъ Христосъ у Пророковъ часто изображается подъ именемъ Давида, христіане называются сѣменемъ Давида; господство Христа Спасителя - ключемъ Давида; престолъ Его - престоломъ Давида; церковь Христова именуется домомъ Давида.

Б оговдохновенныя повѣствованія Давида впослѣдствіи собраны были въ одну книгу Псалмовъ или Псалтирь; святый Аѳанасій Александрійскій свидѣтельствуетъ, что совершилъ это нѣкто изъ Пророковъ. Блаженный Ѳеодоритъ въ своемъ толкованіи на псалмы учитъ: «Иные говорятъ, что не всѣ псалмы принадлежатъ Давиду, но есть написанные и иными. Почему, такъ разумѣя и надписанія, одни псалмы приписали Идиѳуму, другіе Эѳаму, иные же сынамъ Кореовымъ, и еще иные Асафу, дознавъ изъ книги Паралипоменонъ, что и они были пророки. Я ничего о семъ не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза отъ того что всѣ ли псалмы Давидовы, или отчасти принадлежатъ и упомянутымъ предъ симъ, когда очевидно, что всѣ они написаны по дѣйствію Божественнаго Духа? Знаемъ, что и божественнаго Давида пророка и тѣхъ книга Паралипоменонъ именуетъ пророками. Пророку же свойственно предоставлять языкъ свой въ орудіе благодати Духа, по, изреченному въ псалмахъ: языкъ мой - трость книжника скорописца (Псал. 44, 2). Впрочемъ пусть превозмогаетъ приговоръ большинства, а большая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежатъ Давиду».

С вятый Василій Великій такъ изображаетъ высокое значеніе книги псалмовъ для христіанской жизни: «всяко Писаніе богодухновенно и полезно есть (2 Тим. 3, 16), для того написано Духомъ Святымъ, чтобы въ немъ, какъ въ общей врачебницѣ душъ, всѣ мы - человѣки находили врачевство - каждый отъ собственнаго своего недуга. Ибо сказано: исцѣленіе утолитъ грѣхи велики (Еккл. 10, 4). Но иному учатъ пророки, иному бытописатели; въ одномъ наставляетъ законъ, а въ другомъ - предложенное въ видѣ приточнаго увѣщанія; книга же псалмовъ объемлетъ въ себѣ полезное изъ всѣхъ книгъ. Она пророчествуетъ о будущемъ, приводитъ на память событія, даетъ законы для жизни, предлагаетъ правила для дѣятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрыхъ ученій и тщательно отыскиваетъ, что каждому на пользу. Она врачуетъ и застарѣлыя раны души, и недавно уязвленному подаетъ скороѳ исцѣлѣніе, и болѣзненное возстановляетъ и неповрежденное поддерживаетъ, вообще же, сколько можно, истребляетъ страсти, которыя въ жизни человѣческой подъ разными видами господствуютъ надъ душами. И присемъ производитъ она въ человѣкѣ какое-то тихое услажденіе и удовольствіе, которое дѣлаетъ разсудокъ цѣломудреннымъ. Псаломъ - тишина душѣ, раздаятель мира, онъ утишаетъ мятежные и волнующіеся помыслы; онъ смягчаетъ раздражительность души и уцѣломудриваетъ невоздержность. Псаломъ - посредникъ дружбы, единеніе между далекими, примиреніе враждующихъ. Ибо кто можетъ почитать еще врагами того, съ кѣмъ возносилъ единый гласъ къ Богу? Посему псалмопѣніе доставляетъ намъ одно изъ величайшихъ благъ - любовь, изобрѣтя совокупное пѣніе вмѣсто узла къ единенію и сводя людей въ единый согласный ликъ. Псаломъ - убѣжище отъ демоновъ, вступленіе подъ защиту ангеловъ, оружіе въ ночныхъ страхованіяхъ, упокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность для младенцевъ, украшеніе въ цвѣтущемъ возрастѣ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство для женъ. Псаломъ населяетъ пустыни, уцѣломудриваетъ торжища. Для нововступающихъ это - начатки ученія, для проуспѣвающихъ - прирощенія вѣдѣнія, для совершенныхъ - утвержденіе: это - гласъ Церкви. Это - мудрое изобрѣтеніе учителя, устраивающаго, чтобы мы пѣли и вмѣстѣ учились полезному. Къ ученіямъ примѣшивается пріятность сладкопѣнія, чтобы, вмъстѣ съ пріятнымъ и усладительнымъ для скуки, принимали мы непримѣтнымъ образомъ и то, что есть полезнаго въ словѣ. Ибо съ принужденіемъ выучиваемое не остается въ насъ надолго; а что съ вдохновеніемъ и пріятностью принято, то въ душахъ укореняется тверже». «Въ псалмахъ достойно еще удивленія и слѣдующее, - учитъ святый Аѳанасій Александрійскій: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые, и о чемъ они говорятъ, - то читающіе относятъ къ тѣмъ именно, о комъ сіе написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ рѣчь; и если удивляются и соревнуютъ повѣствуемымъ дѣяніямъ, то все сіе оказывается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу псалмовъ, тотъ если пророчество о Спасителѣ проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговѣніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя слова свои; да и слушающій, какъ будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе и всѣ реченія пѣснопѣній дѣлаются ему близкими, какъ бы дѣйствительно его собственныя».

Б огоотца вси восхвалимъ, Давида царя, изъ него бо пройде жезлъ - Дѣва, и изъ Нея возсія цвѣтъ - Христосъ, и Адама со Евою отъ тли воззва, яко Благоутробенъ (

Царь Давид – второй предводитель Израильского царства, сделавший Иерусалим центром духовного паломничества. Давид был богобоязненным и мудрым правителем, которому, как и всем смертным, было свойственно ошибаться: монарх совершил преступление, за которое ему пришлось долго расплачиваться.

Происхождение царя Давида

Царь Давид родился около 1035 года до нашей эры, на западном берегу реки Иордан, в Вифлееме. Историчность Давида является поводом для дискуссий, которые длятся и по сей день, потому что многие рассказы о жизни правителя носят характер легенд и сказаний, однако, некоторые археологические свидетельства доказывают реальность существования предводителя израильского народа.

У Копенгагенской школы, образованной в 1990-м году, по этому поводу свое мнение. Приверженцы библейского минимализма рассматривают личность царя Давида и реальность существования так называемого Израильского царства как единую идеологическую концепцию, созданную жрецами в Иерусалиме.

Скептики считали, что Давид так же историчен, как и герой рыцарских романов британского эпоса – король Артур. Биография потомка Иессея, которую излагают Священные Писания, гласит, что он происходил из древнего иудейского рода (из которого вышел мессия Иисус Христос) и был младшим из восьми сыновей своего отца.

Молодой Давид, трудящийся пастухом, показал себя человеком благонадежным и храбрым: он мог вырвать своих овец из лап могучего медведя или расправиться голыми руками со свирепым львом, так как от рождения был наделен богатырской силой.

Пока молодой человек работал на пастбище, на троне восседал основатель единого Израильского царства Саул, который стал предводителем народа по воле Бога, но вскоре показался неугодным Творцу. Поэтому пророк Самуил, раскаявшийся в том, что по жребию выбрал «непослушного носителя короны», начал подыскивать своему первому помазаннику преемника.

Его выбор пал на Давида, который в те годы радовал монарха игрой на струнном музыкальном инструменте – кинноре: льющиеся мелодии утихомиривали гнев царя, который обладал вспыльчивым характером (по сказаниям, он был «возмущаем злым духом»).

В юношеские годы молодой Давид, прибывший в израильское войско навестить братьев, отметился героическим поступком: будущий царь победил необычайно сильного великана Голиафа (в Коране – Джалута). Примечательно то, что противник Давида был вооружен до зубов, тогда как у молодого человека была при себе только праща.

Саул, поверивший в изобретательность юноши, пообещал благословить брак Давида с его дочерью Мелхолой, если тот отправится в поход против потомков Каслухима. Вернувшийся с поля брани «наследник престола» принес «подарок» – мешок с двумя сотнями мужских достоинств, ибо таковым было требование жестокого деспота.

Доблестный отпрыск Иессея завоевал лавры почета, а его блистательная борьба с неверующими филистимлянами вызвала зависть у Саула, поскольку слава Давида затмила все почести действующего царя. Ревностный Саул начал подозрительно относиться к молодому человеку, с каждым днем его презрение только усиливалось. Поэтому неудивительно, что в голову Саула прокралась мысль об убийстве своего подданного.

Дошло до того, что израильский царь, не скрывая своей вражды, подверг Давида опасности, метнув в него копье во время празднования. Но так как Саул перебрал с горячительными напитками, орудие пролетело мимо. Но, тем не менее, самодержец угрожал поместить неприятеля в тюрьму.

Но стоит отметить, что Давид почитал Творца и не осмелился поднять руку на помазанника божьего Саула, однако ему представился такой случай, когда они оказались наедине в пещере. Молодой человек незаметно подкрался к своему противнику и отрезал от его плаща кусочек ткани, тем самым показав Саулу, что не способен на преступление и не представляет никакой опасности.

Этот поступок не избавил Саула от паранойи, поэтому Давид бежал к Самуилу в Раму и прибыл в убежище, где ощущалось сильное присутствие Бога. Там же Давид и узнал, что примирение с Саулом невозможно, а сам царь был исполнен Духа Божия. Следовательно, будущий властитель народа долгие годы проводил в эмиграции, пытаясь сохранить свою жизнь и укрыть родственников от гнева первого помазанника.

Саул гневно преследовал врага, поэтому Давид вместе с многочисленными соратниками нашел поддержку у противников – филистимлян. На службе у этого народа Давид и его товарищи (600 мужей) грабили местных жителей амаликитян, а часть ворованной добычи отсылали царю Анхусу.

Сподвижники Давида, из-за возражения вышестоящих инстанций, не участвовали во вторжении филистимлян, которые отправились на завоевания земель Израиля и разгромили войска деспота Саула. В битве у горы Гелвуи воины убили сыновей царя, а сам Саул попросил своего подданного ранить его сердце копьем.

Начало правления

Давид не обрадовался известию о кончине своего преследователя, а наоборот, залился горькими слезами. Далее он прибыл на родину, в Хеврон, где был провозглашен потомками Иуды иудейским царем.

Следовательно, произошло отделение Иудеи от Израиля (преемником Саула стал единственный выживший сын Иевосфей), в результате чего началась двухлетняя междоусобная война.

Друг против друга выступили два войска, и соратники Давида вышли победителями из этой кровавой битвы, но, по слухам, исход дела решило предательство, ибо два враждующих военачальника были убиты. В конечном итоге Давид был избран старейшинами царем над всем Израилем, позже объединившим два государства.

Внутренняя политика

Прежде чем стать правителем, Давид, следуя жестокому обычаю, избавился от потомков царя Саула. Затем полководец пошел войной на иевусеев, захватив город Иерусалим. Завоеванный Иерусалим стал столицей княжества и по совместительству - сакральным иудейским центром, куда был перенесен Ковчег Завета, сделавший главный город сосредоточением национального культа.

К слову, Ковчег Завета – это величайшая святыня еврейского народа, которая расположилась в шатре, охраняемом священниками. Первоначально Давид хотел построить для алтаря храм, но не смог этого сделать, так как его руки были испачканы кровью врагов. Поэтому строительством церкви занялся его отпрыск Соломон.

Давид, отвергавший человеческие жертвоприношения, провел религиозную реформу и стал автором экзальтированных псалмов. Богослужения приобрели мелодичный характер, ибо Давид не забыл свое увлечение игрой на струнном инструменте.

Царь подчинил духовную жизнь светской, а священники стали подчиняться первосвященникам. Также Давид отметился как блестящий полководец: побежденные народы выплачивали владельцу престола дань, поэтому монарх организовал казну и учредил отряд государственных телохранителей.

Известно, что Давид начал укреплять свое государство, следуя египетскому образцу, а царским имуществом управляли чиновники. Вдобавок ко всему, Давид занимался переписью населения, но по воле Господа так и не завершил начатое.

Внешняя политика

Давид расширял свои территориальные владения, отбирая земли у соседних государств. Он завоевал историческую область в западной Иордании, разгромил арамейцев на территории Сирии, присоединил Идумею. К тому же царь обнаружил кладези меди и заключил деловое сотрудничество с финикийцами, которые слыли опытными торговцами.

Финикийцы покупали у Давида крупы и скот, платя бартером. Взамен царь получал древесину и передовые технологии: компаньоны Давида привезли в государство письменность и придуманный ими алфавит, позже заимствованный евреями.

Личная жизнь

Библейское сказание гласит, что Давид был умен, красив, а также обладал талантом к ораторскому искусству. Что касается амурных отношений, то дочь Саула – Мелхола была выдана замуж за другого молодого человека. Но тем не менее, у женолюбивого Давида было множество жен и наложниц, что, в принципе, было свойственно царям того времени.

Но из-за влюбчивости Давида внутренняя политика царя не была безоблачной. Правитель единого Израильского государства разгневал Бога, омрачив свою жизнь смертным грехом – прелюбодеянием. Дело в том, что царь, прогуливающийся по крыше своего дворца, был ослеплен красотой купающейся Вирсавии.

Однако женщина, пленившая его разум и чувства, была замужем за благодетельным Урием Хеттеянином, преданно служившим армии Давида. Но, несмотря на замужество красавицы, Давид велел доставить Вирсавию во дворец. Спустя время возлюбленная правителя забеременела, а Давид приказал военачальнику в письме послать Урия на верную смерть.

Узнавший об этом вероломном поступке, пророк Нафан проклял Давида, обрекши его будущее на братоубийственные конфликты и суровые наказания. Таким образом, в жизни Давида было много горечи и печали.

Царь начал чувствовать физическое недомогание, его тело покрылось язвами, а во дворце начались мятежи. Старший сын предводителя Амнон изнасиловал сводную сестру Фамарь, и был убит родным братом Авессаломом.

Сам Авессалом пошел против отца, но его армия была разгромлена в пух и прах. Несмотря на предательство, Давид любил своего отпрыска и ждал его возвращения домой. По легенде, молодой человек погиб, запутавшись длинными волосами в ветках дуба. Эта трагедия омрачила жизнь Давида, который причитал:

«Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!»

Давиду пришлось буквально на коленях вымаливать прощение у Бога. Творец простил согрешившего царя, подарив ему здорового сына Соломона, однако напомнил, что

«…за овечку должны платить вчетверо».

После раскаяния жизнь самодержца не была спокойной, ибо другой отпрыск Давида - Адония - фактический наследник престола, пытался организовать заговор против своего отца и узурпировать власть, потому что узнал, что корона уготована Соломону.

Смерть

Давид умер в семидесятилетнем возрасте, успев передать корону наследнику . Преемник продолжил политику отца по укреплению государства, однако, порицал кровопролитные войны.

Знаменитая мраморная статуя Давида работы Микеланджело

Известно, что в память о царе Давиде были написаны книги, а в 1997 году вышел телевизионный фильм «Царь Давид: Идеальный властитель». Но самым известным памятником культуры является мраморная статуя Давида, искусно выполненная талантливым .

В христианстве

В христианской религии Давид предстает как пророк, из рода которого в мир пришел . Согласно православию, Давид стал автором псалмов, вошедших в Псалтырь, которая считается неотъемлемой частью Ветхого Завета и христианского богослужения.

Считается, что икона царя Давида и молитвы, обращенные к нему, помогают людям приобрести лучшие человеческие добродетели - кротость, милосердие и целомудрие.

Великий князь Константин Константинович, поэтический псевдоним К. Р. (10 августа 1858, Стрельна - 2 июня 1915, Павловск) - член Российского Императорского дома, генерал-адъютант (1901), генерал от инфантерии (1907), генерал-инспектор Военно-учебных заведений, президент Императорской Санкт-Петербургской академии наук (1889), поэт, переводчик и драматург.

Второй сын великого князя Константина Николаевича и великой княгини Александры Иосифовны, внук Николая I.

Получил разностороннее домашнее образование. С детства великого князя готовили к службе на флоте. В 1874 и 1876 годах гардемарином совершил дальнее плавание в Атлантический океан и Средиземное море на фрегате «Светлана».

Участник Русско-турецкой войны 1877-1878 годов. 17 октября 1877 года награждён орденом Св. Георгия 4-й степени.

В мае 1878 года произведён в лейтенанты флота. В августе 1878 года назначен флигель-адъютантом. В январе-сентябре 1880 года командовал ротой Гвардейского экипажа. В сентябре 1880 года назначен вахтенным начальником на корабль «Герцог Эдинбургский», на котором до января 1882 года находился в плавании по Средиземному морю.

В 1882 году по болезни переведён в сухопутное ведомство и в августе произведён в штабс-капитаны гвардии. В декабре 1883 года назначен командиром роты Его Величества лейб-гвардии Измайловского полка. В 1887 году произведён в капитаны гвардии, а 23 апреля 1891 года - в полковники и назначен командующим лейб-гвардии Преображенским полком. В 1894 году произведён в генерал-майоры, с утверждением в должности командира полка. В 1898 году назначен в Свиту Его Величества.

4 марта 1900 года назначен Главным начальником Военно-учебных заведений (с 13 марта 1910 года - генерал-инспектор Военно-учебных заведений). В январе 1901 года произведён в генерал-лейтенанты и назначен генерал-адъютантом. В 1907 году произведён в генералы от инфантерии. 2 марта 1911 года назначен присутствующим в Правительствующем сенате (с оставлением в остальных должностях). В 1913 году за заслуги по службе награждён орденом Св. Владимира 1-й степени (4-я степень - 1883 год, 3-я степень - 1896 год, 2-я степень - 1903 год).

Состоял также шефом 2-го батальона лейб-гвардии 4-го стрелкового Императорской Фамилии полка, в списках лейб-гвардии Преображенского полка, Павловского военного и Константиновского артиллерийского училищ, Пажеского корпуса и Оренбургского казачьего войска. Почётный член Николаевской инженерной академии (с 1904 г.), Императорской военно-медицинской академии и Михайловской артиллерийской академии.

В 1887 году избран почётным членом Императорской Академии наук, а в 1889 году был назначен её Президентом («августейший президент»).

Великий князь Константин Константинович скончался 2 июня 1915 года, в своём кабинете во дворце в Павловске, в присутствии 9-летней дочери Веры, и был отпет в дворцовой церкви. Он был последним из Романовых, умершим до революции и погребённым в великокняжеской усыпальнице Петропавловской крепости.

Когда креста нести нет мочи...

Тебе, Воскресшему, благодаренье!..

Тебе, Воскресшему, благодаренье!

Минула ночь, и новая заря

Да знаменует миру обновленье

В сердцах людей любовию горя.

Хвалите Господа с Небес

И пойте непрестанно:

Исполнен мир Его чудес

И славы несказанной.

Хвалите, сонм Бесплотных Сил

И Ангельские лики:

Из мрака скорбного могил

Свет воссиял великий.

Хвалите Господа с Небес,

Холмы, утесы, горы!

Осанна! Смерти страх исчез,

Светлеют наши взоры.

Хвалите Бога, моря даль

И океан безбрежный!

Да смолкнут всякая печаль

И ропот безнадежный!

Хвалите Господа с Небес

И славьте, человеки!

Воскрес Христос!

Христос Воскрес!

И смерть попрал навеки!

Рождество Христово

Благословен тот день и час,

Когда Господь наш воплотился,

Когда на землю Он явился,

Чтоб возвести на Небо нас.

Благословен тот день, когда

Отверзлись вновь врата Эдема;

Над тихой весью Вифлеема

Взошла чудесная звезда!

Когда над храминой убогой

В полночной звездной полумгле

Воспели "Слава в вышних Богу!"

- Провозвестили мир земле

И людям всем благоволенье!

Благословен тот день и час,

Когда в Христовом Воплощенье

Звезда спасения зажглась!..

Христианин, с Бесплотных Ликом

Мы в славословии великом

Сольем и наши голоса!

Та песнь проникнет в небеса.

Здесь воспеваемая долу

Песнь тихой радости души

Предстанет Божию Престолу!

Но ощущаешь ли, скажи,

Ты эту радость о спасеньи?

Вступил ли с Господом в общенье?

Скажи, возлюбленный мой брат,

Ты ныне так же счастлив, рад,

Как рад бывает заключенный

Своей свободе возвращенной?

Ты так же ль счастлив, как больной,

Томимый страхом и тоской,

Бывает счастлив в то мгновенье,

Когда получит исцеленье?

Мы были в ранах от грехов

- Уврачевал их наш Спаситель!

Мы в рабстве были - от оков

Освободил нас Искупитель!

Под тучей гнева были мы,

Под тяготением проклятья

- Христос рассеял ужас тьмы

Нам воссиявшей благодатью.

Приблизь же к сердцу своему

Ты эти истины святые,

И, может быть, еще впервые

Воскликнешь к Богу своему

Ты в чувстве радости спасенья!

Воздашь Ему благодаренье,

Благословишь тот день и час,

Когда родился Он для нас

Я баловень судьбы

Я баловень судьбы... Уж с колыбели

Богатство, почести, высокий сан

К возвышенной меня манили цели,-

Рождением к величью я призван.

Но что мне роскошь, злато, власть и сила?

Не та же ль беспристрастная могила

Поглотит весь мишурный этот блеск,

И все, что здесь лишь внешностью нам льстило,

Исчезнет, как волны мгновенный всплеск?

Есть дар иной, божественный, бесценный,

Он в жизни для меня всего святей,

И ни одно сокровище вселенной

Не заменит его душе моей:

То песнь моя!.. Пускай прольются звуки

Моих стихов в сердца толпы людской,

Пусть скорбного они врачуют муки

И радуют счастливого душой!

Когда же звуки песни вдохновенной

Достигнут человеческих сердец,

Тогда я смело славы заслуженной

Приму неувядаемый венец.

Но пусть не тем, что знатного я рода,

Что царская во мне струится кровь,

Родного православного народа

Я заслужу доверье и любовь,

Но тем, что песни русские, родные

Я буду петь немолчно до конца

И что во славу матушки России

Священный подвиг совершу певца.

Колокола

Сайт Храма Пресвятой Богородицы г. Нью Брансвик, Нью Джерси
Восточно-Американская Епархия Русская Православная Церковь Заграницей

Еврейские пророки воспринимали его как предка будущего Мессии. В царь Давид упоминается как предок Иисуса.

Семья царя Давида

Жены царя Давида.

У царя Давида было множество жен. Посредством брака Давид укреплял свои отношения с различными политическими и национальными группами. Весьма вероятно, что у него было 8 жен:

• Михаль, вторая дочь царя Саула;
• Вирсавия, изначально жена одного из военачальников Давида6
• Ахиноама;
• Авигея Кармилитянка, ранее жена Навала;
• Маахи, дочь Фалмая, царя Гессурского;
• Аггифа;
• Авитала;
• Эгла.

Дети царя Давида.

Родословие царя Давида

Царствование царя Давида

Бог гневается, когда Саул, царь Израиля, не исполняет Его волю, а потому он посылает пророка Самуила помазать юного Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема, на царство. Так Господь проявил Свое намерение.

…Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после…

После этого случая ничего не изменилось в жизни Давида, он все также пас скот и играл на лире своим стадам.

Дух Господень отступил от Саула, и возмущал его злой дух от Господа. Царедворцы Саула рекомендуют ему найти талантливого музыканта, чтобы тот музыкой своей успокаивал Саула. Так Давид, который прекрасно играл на лире, становится придворным музыкантом и музицирует, чтобы успокоить царя, которого время от времени беспокоит злой дух.

П.П. Рубенс Давид и Голиаф. 1616 год

Саул назначает Давида командующим над армией. Весь Израиль любит Давида, но его популярность вызывает у Саула страх и ненависть. Он планирует убийство Давида, однако сын Саула Ионафан предупреждает Давида о коварных планах своего отца и Давиду удается сбежать. Сначала он бежит в Номву, где ему помогает священник Ахимелех, затем бежит в филистимский город Геф, намереваясь искать убежища у царя Анхуса. Спустя некоторое время Давид понимает, что снова находится в опасности, и скрывается в пещере Одоллама со своей семьей.

Давид планировал искать убежище у царя Моава, но пророк Гад передает ему Божье веление отправиться в лес Херет, а затем в Кеиль, где Давид принимает участие в дальнейшей битве с Филистимлянами. Саул планирует завоевать Кеиль и захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. Давид укрывается в горах, а затем в пустыне Негев.

Местные жители рассказывают Саулу, где скрывается Давид. Саул входит в пещеру, где укрывался Давид со своими людьми. Давид понимает, что он имеет возможность убить Саула, но он этого не делает. Вместо этого он тайно срезает угол одежды Саула и, когда Саул вышел из пещеры, Давид вышел на поклон к Саулу и продемонстрировал кусок отрезанной одежды, тем самым дав Саулу понять, что не имеет претензий на Царство и не собирается воевать с Саулом. Таким образом, двое помирились, а Саул признал Давида в качестве своего преемника. Теолог Дональд Спенс-Джонс считает, что, «одна из самых красивых особенностей многогранной природы Давида – преданность Саулу и дому Саула».

Давид выходит из пещеры на поклон к Саулу

У Давида была возможность убить царя Саула и впоследствии, однако он ей также не воспользовался. Этот случай описан в . Давид застал Саула спящим, но не послушал совета Авесса и не стал поражать спящего Саула копьем и не дал этого сделать Авессе.

После смерти Саула и его сына, старейшины Израиля пришли в Хеврон к Давиду, считавшемуся Божьим помазанником. Вскоре Давид завоевывает Иерусалим и делает его своей столицей. Он переносит Ковчег Завета в Иерусалим, намереваясь построить здесь храм, но пророк Нафан (Натан) запрещает ему, пророчествуя, что Храм должен быть построен одним из сыновей Давида . На протяжении всей своей жизни, Давид готовил все необходимое для строительства Храма, чтобы упростить задачу своему сыну.

Натан также пророчествует, что Бог заключил Завет с домом Давида:

престол твой устоит во веки

Давид регулярно одерживал победы над Филистимлянами. Моавитяне, Идумеяне, Амаликитяне и Аммониты платили ему дань. Практически все войны, которые вел Давид, носили изначально оборонительный характер: Давид в первую очередь защищал свое Царство. Однако эти войны закончились созданием империи Давида, которая простиралась по обе стороны реки Иордан, аж до Средиземного моря.

Давид разделил страну на двенадцать округов, каждый со своими гражданскими, военными и религиозными институтами. Он также утвердил Иерусалим в качестве светского и религиозного центра двух Царств. Люди из других округов начали совершать паломничества в Иерусалим каждый год на праздники.

Давид и Вирсавия.

Марк Шагал. Давид и Вирсавия, 1956 год

Давид соблазняет Вирсавию, жену своего военачальника, и желает смерти ее мужу. В ответ, Натан пророчествует наказание, которое падет на Давида.

… этим поступком ты дал повод врагам Бога хулить Его, умрет родившийся у тебя сын…

Сын Давида Авессалом восстает против отца. Давид подавляет восстание, но приказывает воинам, которые преследовали Авессалома в лесу Ефремовом, сохранить жизнь его сыну. Авессалом цепляется за деревья своими длинными волосами и падает жертвой трех стрел Иоава. Давид долго оплакивает смерть своего любимого сына.

Греховная связь Давида с Вирсавией считается также причиной многих горестных событий в семье царя Давида. К примеру, изнасилования его дочери Фомарь его старшим сыном Амноном, а также убийства Амнона от руки его же брата Авессалома.

Старость и смерть царя Давида.

В старости Давид был прикован к постели. Он постоянно чувствовал холод и никак не мог согреться. Свой трон он завещал Соломону, сыну от Вирсавии. Адония, старший сын Давида, объявил себя царем. Однако в ответ на это Давид публично помазал на царство Соломона. Опасаясь возмездия, Адония бежал к жертвеннику в Иерусалиме, однако Соломон его помиловал. Давид умер в возрасте 70 лет после 40 лет правления. На смертном одре Давид наставляет Соломона ходить путями Бога и отомстить врагам.

Похоронен царь Давид был на горе Сион. Согласно Новому Завету, именно на этом месте проходила Тайная вечеря.

Царь Давид в истории и археологии

Вопрос о том, является ли царь Давид реальной исторической фигурой актуален до сих пор. До недавнего времени не было никаких подтверждений историчности Давида. Однако, некоторые, найденные не так давно, археологические артефакты говорят о том, что Давид, вероятно, действительно реальный исторический персонаж.

Стела Тель-Дан (покрытый надписями камень), воздвигнутая в Дамаск в конце 9 - начале 8 века до н. э. в ознаменование победы правителя над вражескими царями, содержит фразу bytdwd , которую большинство ученых переводят как «дом Давида». Вполне вероятно, что это отсылка к династии Иудейского Царства.

Стела Меша

Стела Меша из Моава, датируемая примерно тем же периодом, также содержит имя Давид в двух местах. Кроме двух стел, имя Давида также встречается на барельефе в Египте. Все остальные свидетельства о жизни и царствовании Давида исходят из библейской литературы. При этом многие библеисты считают, что библейское повествование о единой израильской монархии – есть всего лишь идеологическая пропаганда, созданная в VI век до н. э. и что фигура Давида не исторична.

Археологические данные свидетельствуют, что в 10 веке до нашей эры (во времена Давида), Иудея была мало населена, а Иерусалим был небольшой деревней. В следующем столетии наблюдался расцвет Иудейского Царства. Иудея постепенно переросла из места, населенного различными племенами, в небольшое государство. Эти факты не подтверждают, но и не опровергают возможность существования царя Давида как реальной исторической персоны.

Некоторые исследователи верят в историчность Давида, однако не в его статус. К примеру, Барух Халперн считает, что Давид был пожизненным вассалом Анхуса, Филистимского царя. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман описывают Дэвида, как харизматичного лидера шайки разбойников, которые захватили Иерусалим и сделали его своей столицей. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман отвергают идею о том, что Давид правил двумя Царставами. Они предполагают, что он был небольшим вождем Южного Царства (Иудеи). При этом они подчеркивают, что во времена Давида Иудея была политеистическим государством, а библейские сюжеты о Давиде были созданы по легендам намного позже и являются попыткой изобразить прошлое как золотой век монотеистической монархии лишь для того, чтобы утвердить современные им интересы.

Стивен Маккензи, автор биографии царя Давида, полагает, что Давид на самом деле происходил из богатой семьи и был «амбициозным и безжалостным» тираном, который на пути к власти убил своих противников, включая собственных сыновей.

Псалмопевец Давид

Давид считается автором всех или большинства псалмов Псалтыри. По другой версии, он он только редактировал Псалтырь. Многие псалмы связаны с конкретными событиями в жизни Давида (напр., псалмы 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 и 142).

Фигура Давида в Христианстве

Концепция Мессии - главная в христианстве. Первым земным царем, правящим по божественному назначению («помазанником») был царь Давида. История Давида является предысторией к понятию Мессианства в раннем христианстве. Так Давид в качестве лидера и царя был посредником между Богом и народом. В ранней Церкви считали, что жизнь Давида предвещала жизнь Христа: они родились в одном месте, Давид был пастухом, что указывает на Христа.

Память Давида.

В Римско-католической церкви и лютеранской церкви память Давида празднуют 29 декабря. В Восточной Православной Церкви отмечают День Святого праведного пророка и царя Давида в воскресенье святых Праотцев (за два воскресенья перед великим праздником Рождества Христова). Память Давида также отмечают в воскресенье после Рождества Христова, вместе с Иосифом и Иаковом, братом Господа.

Второй царь Израильский

Жизнь святого пророка и царя Давида описана в Библии , в 1 книге Царств , 2 книге Царств и 1 книге Паралипоменон .

Давид был восьмым и последним сыном Иессея , старейшины города Вифлеема из колена Иудина . В отроческом возрасте Давид пас стада отца. В часы досуга он упражнялся в пении и игре на гуслях. Данную от Бога способность к этому искусству он обратил на служение Богу: воспевал премудрость и благость Царя Небесного.

В 18 лет он прославился и заслужил всеобщую любовь народа. На землю Израилеву напали филистимляне . Великан Голиаф вызывал на поединок израильтянина. Давид, принесший на поле брани еду братьям-воинам, без оружия победил Голиафа: камень, метко пущенный из пращи Давидом, ударил в лоб великана с такой силой, что Голиаф упал и не встал. Обрадованный Саул , царь Израиля, поставил Давида тысяченачальником. И в этой должности Давид поступал во всех делах благоразумно, чем и заслужил еще большую любовь народа.

Первые семь лет своего царствования он жил в Хевроне . Царство было сильно расстроено внутри и ослаблено извне. Для упрочения своего положения и укрепления царства Давиду нужна была столица, которая бы не принадлежала никакому колену в отдельности. На рубеже между коленами Иудиным и Вениаминовым стоял принадлежавший храброму горному племени иевусеев г. Иерусалим , возвышавшийся на 2010 фт. над ур. м. и сильно укрепленный. Давид овладел им и основал в нем свою столицу. Иерусалим начал быстро стягивать к себе иудейское население. С целью возвысить его значение, Давид перенес сюда Ковчег Завета и ввел при нем правильное богослужение.

В делах гражданского управления Давид обратил особенное внимание на восстановление правого суда, поколебленного во время Саулова царствования. Под его личным председательством заседал совет, составленный из наиболее преданных ему лиц: Иоава, начальника войска; Иосафата, дееписателя; Садока и Авимелеха, главных священников; Суса, писца и т. д.

Вскоре Давид предпринял целый ряд победоносных войн с беспокойными соседями. Злейшие враги Израиля, филистимляне , были разбиты и обессилены навсегда: граница Давидова царства пришла в соприкосновение с Египтом ; поражены были также моавитяне , сирийцы и идумеяне , с захватом земли и городов которых (в том числе Дамаска) царство Израильское расширилось до р. Евфрата к востоку и до Черного моря к югу.

Одним из результатов этих походов и войн было обогащение столицы и всей страны. Столица украсилась великолепными дворцами, и Давид предполагал даже построить великолепный Храм Иегове. Однако он не удержался от искушений восточной расслабляющей роскоши и на вершине своего благосостояния совершил тяжкий грех.

Незаконная связь с женой доблестного воина Урии , Вирсавией , повлекла за собою целый ряд зол, омрачивших последние годы царствования Давида. Он далеко не отличался умеренностыо и, вопреки по становлению Моисеева закона, запрещавшего царю "умножать себе жен" (Втор. 27, 17), еще в Хевроне имел семь жен и десять наложниц, а затем увеличил это число еще несколькими женами, к которым прибавилась и красавица Вирсавия.

Многочисленное поколение сыновей Давида сделалось источником всевозможных преступлений и смут. Наибольшею известностью пользовались три его сына: старший, Амнон , третий, Авессалом , и четвертый, Адония . Они соперничали между собою, и это соперничество завершилось смертью Амнона, которого убил Авессалом в отмщение за бесчестие, нанесенное его кровной сестре Фамари. Сам Авессалом поднял восстание и хотел овладеть престолом. Восстание это не удалось, и он погиб трагическою смертью.

Последние годы царствования Давида были омрачены еще страшной моровой язвой, посетившей Иерусалим. Давид остаток своей жизни посвятил главным образом собиранию материалов и подготовительным работам для построения храма. Он успел собрать для этой цели громадные богатства, 100 тыс. талантов золота и млн. талантов серебра (1 тал. зол. = 125000 руб.; 1 тал. сер. = 2400 руб. зол.). Со всей страны были собраны искусные рабочие и камнетесы; наготовлено было железа и меди без весу и кедровых брусьев без счету. Само построение храма Давид предоставил своему преемнику, сыну Вирсавии - Соломону .

Умер царь Давид в глубокой старости с непоколебимой верой в пришествие в мир обещанного Богом Искупителя - Мессии, Господа нашего Иисуса Христа .

В годы испытаний, с особым рассуждением вникая в пути Промысла, Давид изливал перед Богом глубокую скорбь свою и просил Его помощи. При этом нередко от изображения собственных страданий гонимый псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал страдания Христа Спасителя мира. Боговдохновенные повествования Давида впоследствии собраны были в одну

О святый угодниче Божий, царю и пророче Давиде! Подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Использованные материалы

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.