ما هو السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس؟ انقسام الكنيسة المسيحية. أصبح انقسام الكنيسة مأساة وطنية للشعب الروسي

أحد أهم الأحداث في القرن السابع عشر. كان هناك انقسام الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في تشكيل القيم الثقافية والنظرة العالمية للشعب الروسي. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب انقسام الكنيسة، من الممكن تخصيص العوامل السياسية التي تشكلت نتيجة للأحداث المضطربة في بداية القرن، والكنيسة، والتي، مع ذلك، ذات أهمية ثانوية.

وفي بداية القرن اعتلى العرش الممثل الأول ميخائيل. قام هو وابنه أليكسي، الملقب بالهدوء، باستعادة الاقتصاد المحلي تدريجيًا، والذي كان قد دمر عام . تمت استعادة التجارة الخارجية، وظهرت المصانع الأولى، وتم تعزيز سلطة الدولة. ولكن في الوقت نفسه، تم إضفاء الطابع الرسمي على القنانة في القانون، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يسبب استياء جماعي بين الناس.

في البداية، كانت السياسة الخارجية للرومانوف الأوائل حذرة. ولكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي تعيش في أوروبا الشرقية ومنطقة البلقان.

وقد واجه هذا القيصر والبطريرك، أثناء ضم الضفة اليسرى لأوكرانيا، بمشكلة صعبة إلى حد ما ذات طبيعة أيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية، بعد أن قبلت الابتكارات اليونانية، تعمدت بثلاثة أصابع. وفقا لتقليد موسكو، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكنك إما فرض تقاليدك الخاصة أو الخضوع للقانون المقبول من قبل العالم الأرثوذكسي بأكمله.

اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. إن مركزية السلطة التي كانت تحدث في ذلك الوقت والفكرة الناشئة حول أولوية موسكو المستقبلية في العالم الأرثوذكسي، "روما الثالثة"، تطلبت أيديولوجية موحدة قادرة على توحيد الشعب. تم تنفيذ الإصلاح في وقت لاحق، مما أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي لفترة طويلة. تطلبت التناقضات في الكتب المقدسة وتفسيرات أداء الطقوس إجراء تغييرات واستعادة التوحيد. لم تلاحظ السلطات الروحية فحسب، بل العلمانية أيضًا الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة.

يرتبط اسم البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. لم يكن بطريرك موسكو وعموم روسيا يتميز بذكائه فحسب، بل تميز أيضًا بشخصيته الصارمة وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. ولم يوافق على أن يصبح رئيسًا للكنيسة إلا بناءً على طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بداية انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر. المنصوص عليها في الإصلاح الذي أعده نيكون وتم تنفيذه في عام 1652، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاثية، وخدمة الليتورجيا على خمسة بروسفورا، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا في عام 1654.

ومع ذلك، كان الانتقال إلى العادات الجديدة مفاجئًا للغاية. وقد تفاقم انقسام الكنيسة في روسيا بسبب الاضطهاد الوحشي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس والتخلي عن الكتب المقدسة القديمة التي عاش عليها أسلافهم. وفرت العديد من العائلات إلى الغابات. تشكلت حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير موقف نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل واضح للبطريرك. بالغ نيكون في تقدير تأثيره على أليكسي. لقد تم تجريده تماما من السلطة، لكنه احتفظ بالثروة والشرف. وفي مجمع عام 1666 الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، تم نزع غطاء نيكون. تم إرسال البطريرك السابق إلى المنفى إلى دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك، نيكون، الذي أحب الفخامة، عاش هناك بعيدا عن الراهب البسيط.

وافق مجلس الكنيسة، الذي عزل البطريرك المتعمد وخفف مصير معارضي الابتكار، بشكل كامل على الإصلاحات التي تم تنفيذها، معلنًا أنها ليست نزوة نيكون، بل عمل الكنيسة. كل من لم يخضع للبدع أعلن زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من انقسام الكنيسة هي انتفاضة سولوفيتسكي في الفترة من 1667 إلى 1676، والتي انتهت بالموت أو المنفى لأولئك غير الراضين. تعرض الزنادقة للاضطهاد حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها، ولكن لم يعد بطريرك واحد يطالب بالسلطة العليا.

خلال انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر، يمكن تحديد الأحداث الرئيسية التالية:

1652 - إصلاح كنيسة نيكون

1654، 1656 - مجالس الكنيسة والحرمان ونفي معارضي الإصلاح

1658 - استراحة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش

1666 - انعقاد مجمع الكنيسة بمشاركة البطاركة المسكونيين. حرمان نيكون من الرتبة الأبوية لعنة على المنشقين.

1667-1676 - انتفاضة سولوفيتسكي.

الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون (1653 - 1656) ؛ الحركة الدينية والاجتماعية التي نشأت في روسيا في القرن السابع عشر. (انظر الرسم البياني "انقسام الكنيسة") في عام 1653، رغبًا في تعزيز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بدأ البطريرك نيكون في تنفيذ إصلاح الكنيسة المصمم لإزالة التناقضات في الكتب والطقوس التي تراكمت على مدى قرون عديدة، ولتوحيد النظام اللاهوتي في جميع أنحاء روسيا. اقترح بعض رجال الدين، بقيادة الكهنة أففاكوم ودانيال، الاعتماد على الكتب اللاهوتية الروسية القديمة عند تنفيذ الإصلاح. قرر نيكون استخدام النماذج اليونانية، والتي، في رأيه، من شأنها أن تسهل توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في أوروبا وآسيا تحت رعاية بطريركية موسكو وبالتالي تعزيز نفوذه على القيصر. تم دعم البطريرك من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وبدأ نيكون في الإصلاح. بدأت ساحة الطباعة بنشر الكتب المنقحة والمترجمة حديثًا. بدلا من الروسية القديمة، تم تقديم الطقوس اليونانية: تم استبدال إصبعين بثلاثة أصابع، وتم إعلان الصليب ذو الأربعة رؤوس رمزا للإيمان بدلا من الصليب الثماني، وما إلى ذلك. تم توحيد الابتكارات من قبل مجلس رجال الدين الروسي في عام 1654، وفي عام 1655 وافق عليها بطريرك القسطنطينية نيابة عن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ومع ذلك، فإن الإصلاح، الذي تم تنفيذه على عجل وبقوة، دون إعداد المجتمع الروسي له، تسبب في مواجهة قوية بين رجال الدين والمؤمنين الروس. في عام 1656، تم طرد المدافعين عن الطقوس القديمة، من الكنيسة، وكان زعيمهم المعترف به هو رئيس الكهنة أففاكوم. لكن هذا الإجراء لم يساعد. نشأت حركة من المؤمنين القدامى وأنشأت منظمات كنسية خاصة بهم. اكتسب الانقسام طابعًا هائلاً بعد قرار مجلس الكنيسة 1666-1667. حول عمليات إعدام ونفي الأيديولوجيين ومعارضي الإصلاح. ذهب المؤمنون القدامى، الفارين من الاضطهاد، إلى الغابات البعيدة في منطقة فولغا، والشمال الأوروبي، وسيبيريا، حيث أسسوا مجتمعات انشقاقية - الأديرة. وكان الرد على الاضطهاد أيضًا هو التضحية الجماعية بالنفس والتجويع. اكتسبت حركة المؤمنين القدامى أيضًا طابعًا اجتماعيًا. أصبح الإيمان القديم علامة في النضال ضد تقوية القنانة. تجلى أقوى احتجاج على إصلاح الكنيسة في انتفاضة سولوفيتسكي. رفض دير سولوفيتسكي الغني والمشهور علنًا الاعتراف بجميع الابتكارات التي قدمتها نيكون والامتثال لقرارات المجلس. تم إرسال جيش إلى سولوفكي، لكن الرهبان انعزلوا في الدير وأبدوا مقاومة مسلحة. وبدأ حصار الدير الذي استمر نحو ثماني سنوات (1668 – 1676). وكان موقف الرهبان من الإيمان القديم قدوة للكثيرين. بعد قمع انتفاضة سولوفيتسكي، تكثف اضطهاد المنشقين. وفي عام 1682، أُحرق حبقوق والعديد من أنصاره. في عام 1684، تبع ذلك مرسوم يقضي بتعذيب المؤمنين القدامى، وإذا لم ينتصروا، فسيتم حرقهم. إلا أن هذه الإجراءات القمعية لم تقضي على حركة أنصار العقيدة القديمة، وكان عددهم في القرن السابع عشر. نما باستمرار، وكثير منهم غادروا روسيا. في القرن ال 18 كان هناك ضعف في اضطهاد المنشقين من قبل الحكومة والكنيسة الرسمية. في الوقت نفسه، ظهرت العديد من الحركات المستقلة في المؤمنين القدامى.

في المستقبل، رأى أليكسي ميخائيلوفيتش توحيد الشعوب الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية والبلقان. ولكن، كما ذكر أعلاه، في أوكرانيا، تم تعميدهم بثلاثة أصابع، في ولاية موسكو - اثنان. ونتيجة لذلك، واجه الملك مشكلة أيديولوجية - فرض طقوسه الخاصة على العالم الأرثوذكسي بأكمله (الذي قبل منذ فترة طويلة ابتكارات اليونانيين) أو الخضوع للعلامة المهيمنة ذات الأصابع الثلاثة. اتخذ القيصر ونيكون الطريق الثاني.

ونتيجة لذلك، كان السبب الجذري لإصلاح كنيسة نيكون، والذي أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي، سياسيًا - رغبة نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش المتعطشة للسلطة في فكرة مملكة أرثوذكسية عالمية تعتمد على نظرية "موسكو هي الدولة الثالثة". روما" التي نالت ولادة جديدة في هذا العصر. بالإضافة إلى ذلك، فإن رجال الدين الشرقيين (أي ممثلي أعلى رجال الدين)، الذين زاروا موسكو في كثير من الأحيان، كانوا يزرعون باستمرار في أذهان القيصر والبطريرك والوفد المرافق لهم فكرة سيادة روس في المستقبل على العالم الأرثوذكسي بأكمله. سقطت البذور على تربة خصبة.

ونتيجة لذلك، احتلت الأسباب "الكنيسةية" للإصلاح (جعل ممارسة العبادة الدينية موحدة) مكانة ثانوية.

ولا شك أن أسباب الإصلاح كانت موضوعية. إن عملية مركزية الدولة الروسية - باعتبارها إحدى عمليات المركزية في التاريخ - تطلبت حتما تطوير أيديولوجية موحدة قادرة على حشد الجماهير العريضة من السكان حول المركز.

جوهر

انقسام الكنيسة وعواقبه. طالبت الاستبداد الروسي المتزايد، خاصة في عصر الاستبداد، بمزيد من التبعية للكنيسة إلى الدولة. بحلول منتصف القرن السابع عشر. اتضح أنه في الكتب الليتورجية الروسية، التي تم نسخها من قرن إلى قرن، تراكمت العديد من الأخطاء الكتابية والتشوهات والتغييرات. حدث الشيء نفسه في طقوس الكنيسة. كان هناك رأيان مختلفان في موسكو حول مسألة تصحيح كتب الكنيسة. رأى أنصار أحد هذه الاقتراحات، والذي التزمت به الحكومة أيضًا، أنه من الضروري تحرير الكتب وفقًا للأصول اليونانية. لقد عارضهم "المتعصبون للتقوى القديمة". ترأس دائرة المتعصبين ستيفان فونيفاتييف، المعترف الملكي. تم تكليف نيكون بعمل إصلاح الكنيسة. وسرعان ما وجه البطريرك الجديد، المتعطش للسلطة، والإرادة القوية والطاقة الغاضبة، الضربة الأولى إلى "التقوى القديمة". بموجب مرسومه، بدأ تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا للأصول اليونانية. تم أيضًا توحيد بعض الطقوس: تم استبدال إصبعين أثناء علامة الصليب بثلاثة أصابع، وتغير هيكل خدمات الكنيسة، وما إلى ذلك. في البداية، نشأت معارضة نيكون في الدوائر الروحية بالعاصمة، وخاصة من "متعصبي التقوى" ". كتب الكهنة أففاكوم ودانيال اعتراضات على الملك. بعد أن فشلوا في تحقيق هدفهم، بدأوا في نشر وجهات نظرهم بين الطبقات الدنيا والمتوسطة من سكان الريف والحضر. مجلس الكنيسة 1666-1667 أعلن لعنة على جميع معارضي الإصلاح، وقدمهم أمام محكمة "سلطات المدينة"، الذين كان من المفترض أن يسترشدوا بالمادة من قانون 1649، التي تنص على حرق أي شخص "يجدف". الرب الإله." في أماكن مختلفة من البلاد، اشتعلت النيران، والتي مات فيها متعصبو العصور القديمة. بعد مجمع 1666-1667. اكتسبت الخلافات بين مؤيدي ومعارضي الإصلاح تدريجيًا دلالة اجتماعية وشكلت بداية انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وظهور معارضة دينية (المعتقد القديم أو المؤمنون القدامى). المؤمنون القدامى حركة معقدة، سواء من حيث تكوين المشاركين أو من حيث الجوهر. كان الشعار العام هو العودة إلى العصور القديمة والاحتجاج على كل الابتكارات. في بعض الأحيان يمكن رؤية الدوافع الاجتماعية في تصرفات المؤمنين القدامى الذين تهربوا من التعداد السكاني وأداء الواجبات لصالح الدولة الإقطاعية. مثال على تطور النضال الديني إلى صراع اجتماعي هو انتفاضة سولوفيتسكي 1668-1676. بدأت الانتفاضة باعتبارها انتفاضة دينية بحتة. رفض الرهبان المحليون قبول الكتب "النيكونية" المطبوعة حديثًا. كاتدرائية الدير 1674 أصدر مرسوما: "الوقوف والقتال ضد شعب الحكومة" حتى الموت. فقط بمساعدة الراهب المنشق، الذي أظهر للمحاصرين ممرًا سريًا، تمكن الرماة من اقتحام الدير وكسر مقاومة المتمردين. ومن بين 500 مدافع عن الدير لم يبق على قيد الحياة سوى 50. كما تجلت أزمة الكنيسة في قضية البطريرك نيكون. من خلال تنفيذ الإصلاح، دافع نيكون عن أفكار القيصرية، أي. تفوق القوة الروحية على القوة العلمانية. نتيجة لعادات نيكون المتعطشة للسلطة، حدثت فجوة بين القيصر والبطريرك في عام 1658. إذا كان إصلاح الكنيسة الذي نفذه البطريرك يلبي مصالح الاستبداد الروسي، فمن الواضح أن ثيوقراطية نيكون تتعارض مع اتجاهات الاستبداد المتزايد. عندما علم نيكون بغضب القيصر عليه، استقال علانية من رتبته في كاتدرائية الصعود وغادر إلى دير القيامة.

عواقب

وكانت نتيجة الانقسام ارتباكًا معينًا في نظرة الناس للعالم. ينظر المؤمنون القدامى إلى التاريخ على أنه "الخلود في الحاضر"، أي كتدفق زمني يكون فيه لكل فرد مكانه المحدد بوضوح ويكون مسؤولاً عن كل ما فعله. لم يكن لفكرة يوم القيامة للمؤمنين القدامى معنى أسطوري، بل معنى أخلاقي عميق. بالنسبة للمؤمنين الجدد، توقفت فكرة يوم القيامة عن أخذها في الاعتبار في التوقعات التاريخية وأصبحت موضوع التمارين الخطابية. كانت النظرة العالمية للمؤمنين الجدد أقل ارتباطًا بالأبدية، وأكثر ارتباطًا بالاحتياجات الأرضية. لقد تحرروا إلى حد ما، وقبلوا دافع مرور الوقت، وطوروا المزيد من التطبيق العملي المادي، والرغبة في التعامل مع الوقت من أجل تحقيق نتائج عملية سريعة.

في الحرب ضد المؤمنين القدامى، اضطرت الكنيسة الرسمية إلى اللجوء إلى الدولة للحصول على المساعدة، واتخاذ خطوات نحو التبعية للسلطة العلمانية. استفاد أليكسي ميخائيلوفيتش من هذا، وتعامل ابنه بيتر أخيرا مع استقلال الكنيسة الأرثوذكسية. استند الاستبداد البتريني إلى حقيقة أنه حرر سلطة الدولة من جميع الأعراف الدينية والأخلاقية.

اضطهدت الدولة المؤمنين القدامى. وتوسعت عمليات القمع ضدهم بعد وفاة أليكسي، في عهد فيودور ألكسيفيتش والأميرة صوفيا. في عام 1681، تم حظر أي توزيع للكتب والكتابات القديمة للمؤمنين القدامى. في عام 1682، بأمر من القيصر فيدور، تم حرق أبرز قادة الانقسام أففاكوم. في عهد صوفيا، صدر قانون يحظر أخيرًا أي نشاط للمنشقين. لقد أظهروا ثباتًا روحيًا استثنائيًا وردوا على القمع بأعمال التضحية الجماعية بالنفس، عندما أحرق الناس عشائر ومجتمعات بأكملها.

أدخل المؤمنون القدامى المتبقون تيارًا فريدًا في الفكر الروحي والثقافي الروسي وفعلوا الكثير للحفاظ على العصور القديمة. لقد كانوا أكثر معرفة بالقراءة والكتابة من النيكونيين. واصل المؤمنون القدامى التقليد الروحي الروسي القديم، الذي يصف البحث المستمر عن الحقيقة والنبرة الأخلاقية الشديدة. وقد حدث انقسام في هذا التقليد عندما فرضت السلطات العلمانية، بعد سقوط هيبة الكنيسة الرسمية، سيطرتها على نظام التعليم. كان هناك استبدال للأهداف الرئيسية للتعليم: بدلا من الشخص - الناقل للمبدأ الروحي الأعلى، بدأوا في إعداد شخص يؤدي مجموعة ضيقة من وظائف معينة.

الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، كانت تسمى الانشقاق.

وكان سبب الانشقاق هو تصحيح كتب الكنيسة. لقد شعرت الحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة، حيث تم تضمين العديد من الآراء في الكتب التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.

دعا أعضاء دائرة متعصبي التقوى، التي تشكلت في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن السادس عشر واستمرت حتى عام 1652، إلى إزالة التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية، فضلاً عن إزالة الاختلافات المحلية في ممارسات الكنيسة. يعتقد رئيس كاتدرائية كازان، رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، ورئيس الكهنة أففاكوم، ولوجين، ولازار أن الكنيسة الروسية حافظت على التقوى القديمة، واقترحت التوحيد بناءً على الكتب الليتورجية الروسية القديمة. دعا معترف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فونيفاتييف، النبيل فيودور رتيشيف، الذي انضم إليه لاحقًا الأرشمندريت نيكون (البطريرك لاحقًا)، إلى اتباع النماذج الليتورجية اليونانية وتعزيز علاقاتها مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة.

في عام 1652، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركا. دخل في إدارة الكنيسة الروسية عازمًا على استعادة انسجامها الكامل مع الكنيسة اليونانية، محطمًا كل السمات الطقسية التي كانت تختلف بها الأولى عن الثانية. كانت الخطوة الأولى للبطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي، والتي تم اتخاذها فور توليه البطريركية، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو مع نص الرمز المنقوش على ساكو المتروبوليت فوتيوس. بعد اكتشاف التناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب الخدمة والكتب الأخرى)، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس. وإدراكًا لـ"واجبه" في إلغاء كافة الخلافات الليتورجية والطقوسية مع الكنيسة اليونانية، بدأ البطريرك نيكون في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية والطقوس الكنسية وفقًا للنماذج اليونانية.

وبعد نحو ستة أشهر من اعتلائه العرش البطريركي، في 11 شباط 1653، أشار البطريرك نيكون إلى أنه في نشر المزامير المتبع فصول عدد الركوع في صلاة القديس أفرام السرياني، وعن علامة ذات الإصبعين. يجب حذف الصليب. وبعد 10 أيام، في بداية الصوم الكبير عام 1653، أرسل البطريرك "تذكار" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجدات في صلاة أفرايم السرياني بأخرى الخصر واستخدام علامة الصليب ذات الأصابع الثلاثة بدلاً من ذو الإصبعين. كان هذا المرسوم بشأن عدد السجدات التي يجب القيام بها عند قراءة صلاة الصوم لأفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16)، وكذلك أمر المعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من اثنتين، هو ما تسبب في احتجاج كبير بين المؤمنين ضده. مثل هذا الإصلاح الليتورجي، الذي تطور بمرور الوقت إلى انقسام الكنيسة.

وخلال الإصلاح أيضًا، تم تغيير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

"الكتابة على اليمين" على نطاق واسع، والتي تم التعبير عنها في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات حتى في صياغة قانون الإيمان - تمت إزالة المعارضة بالتزامن "أ"في الكلمات عن الإيمان بابن الله "مولد غير مخلوق" بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن تكون هناك نهاية")، وليس في المضارع ( "لا نهاية"). في العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي") تُستثنى الكلمة من تعريف خصائص الروح القدس "حقيقي". تم أيضًا إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، عن طريق القياس مع النصوص اليونانية في الاسم "عيسى"تمت إضافة حرف آخر إلى الكتب المطبوعة حديثًا وبدأت كتابته "عيسى".

في الخدمة، بدلا من الغناء "هللويا" مرتين (هللويا المتطرفة)، أمر بالغناء ثلاث مرات (ثلاث مرات). فبدلاً من الدوران حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في اتجاه الشمس، تم إدخال الدوران ضد الشمس بدلاً من التمليح. بدلا من سبعة Prosphoras، بدأ تقديم القداس بخمسة. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة.

بالإضافة إلى ذلك، كان موضوع انتقادات البطريرك نيكون هو رسامي الأيقونات الروس، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في كتابة الأيقونات واستخدموا تقنيات الرسامين الكاثوليك. بعد ذلك، قدم البطريرك، بدلاً من الغناء الأحادي القديم، غناء الأجزاء متعددة الألحان، بالإضافة إلى عادة إلقاء الوعظ من مؤلفاته الخاصة في الكنيسة - في روس القديمة، رأوا مثل هذه الخطب كعلامة على الغرور. نيكون نفسه أحب وعرف كيف ينطق تعاليمه.

أضعفت إصلاحات البطريرك نيكون الكنيسة والدولة. نظرًا للمقاومة التي واجهتها محاولة تصحيح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية من قبل المتعصبين وأشخاصهم ذوي التفكير المماثل، قرر نيكون منح هذا التصحيح سلطة أعلى سلطة روحية، أي. كاتدرائية تمت الموافقة على ابتكارات نيكون من قبل مجالس الكنيسة 1654-1655. حاول واحد فقط من أعضاء المجلس، الأسقف بافيل كولومنا، التعبير عن عدم موافقته على مرسوم الركوع، وهو نفس المرسوم الذي اعترض عليه الكهنة المتحمسون بالفعل. لم يعامل نيكون بولس بقسوة فحسب، بل بقسوة شديدة أيضًا: لقد أجبره على إدانته، وخلع رداء أسقفه، وعذبه وأرسله إلى السجن. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.

من وجهة نظر البطريرك نيكون، كانت التصحيحات والإصلاحات الليتورجية، التي تجمع بين طقوس الكنيسة الروسية والممارسات الليتورجية اليونانية، ضرورية للغاية. ولكن هذه قضية مثيرة للجدل للغاية: لم تكن هناك حاجة ملحة لهم، فمن الممكن أن تقتصر على إزالة عدم الدقة في الكتب الليتورجية. بعض الاختلافات مع اليونانيين لم تمنعنا من أن نكون أرثوذكسيين بالكامل. ليس هناك شك في أن الانهيار المتسرع والمفاجئ لطقوس الكنيسة الروسية والتقاليد الليتورجية لم يكن مدفوعًا بأي حاجة وضرورة حقيقية وملحة لحياة الكنيسة آنذاك.

كان سبب استياء السكان هو الإجراءات العنيفة التي أدخل بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" وعارضوا إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى الملك دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والانحناء أثناء الخدمات والصلوات. ثم بدأوا يتجادلون بأن إدخال التصحيحات على النماذج اليونانية يدنس الإيمان الصحيح، إذ ارتدت الكنيسة اليونانية عن «التقوى القديمة»، وتطبع كتبها في المطابع الكاثوليكية. عارض الأرشمندريت إيفان نيرونوف تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على حكومة الكنيسة. اتخذ الصدام بين نيكون والمدافعين عن "العقيدة القديمة" أشكالًا جذرية. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات لاضطهاد شديد. حظيت خطابات المدافعين عن "العقيدة القديمة" بالدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، من الممثلين الفرديين لأعلى طبقة نبلاء علمانية إلى الفلاحين. خطب المنشقين حول مجيء "الزمن الأخير"، وعن اعتلاء المسيح الدجال، الذي من المفترض أن القيصر والبطريرك وجميع السلطات قد انحنى له بالفعل وكانوا ينفذون إرادته، وجدت استجابة حيوية بين الجماهير.

حرم مجلس موسكو الكبير عام 1667 (طرد من الكنيسة) أولئك الذين رفضوا، بعد تحذيرات متكررة، قبول طقوس جديدة وكتب مطبوعة حديثًا، واستمروا أيضًا في توبيخ الكنيسة، متهمين إياها بالهرطقة. كما حرم المجمع نيكون نفسه من الرتبة البطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وخارجها، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة هناك.

من 1667 إلى 1676، غطت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي الضواحي. ثم، في عام 1682، بدأت أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الاحتراق الجماعي - التضحية بالنفس على نطاق واسع. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أحرق 2700 شخص أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وحالات معزولة - في نهاية القرن التاسع عشر.

وكانت النتيجة الرئيسية للانشقاق هي انقسام الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. بحلول نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، كانت هناك حركات مختلفة للمؤمنين القدامى، والتي كانت تسمى "المحادثات" و"الاتفاقيات". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى رجال الدينو عدم وجود الكهنوت. بوبوفتسينظرًا لحاجتهم إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية، فقد تم توطينهم في غابات كيرجينسكي (إقليم منطقة نيجني نوفغورود حاليًا)، ومناطق ستارودوبي (منطقة تشرنيغوف حاليًا، أوكرانيا)، وكوبان (منطقة كراسنودار)، و نهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، فبدأ يطلق عليهم اسم com.bespopovtsy. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتوبة وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل علمانيين مختارين.

حتى عام 1685، قمعت الحكومة أعمال الشغب وأعدمت العديد من قادة الانقسام، ولكن لم يكن هناك قانون خاص بشأن اضطهاد المنشقين بسبب إيمانهم. في عام 1685، في عهد الأميرة صوفيا، صدر مرسوم بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة، والمحرضين على التضحية بالنفس، ومؤويي المنشقين، حتى عقوبة الإعدام (بعضهم بالحرق، والبعض الآخر بالسيف). أُمر مؤمنون قدامى آخرون بالجلد، وحرمانهم من ممتلكاتهم، ونفيهم إلى الأديرة. أولئك الذين آووا المؤمنين القدامى "تعرضوا للضرب بالخفافيش، وبعد مصادرة الممتلكات، تم نفيهم أيضًا إلى الدير".

أثناء اضطهاد المؤمنين القدامى، تم قمع أعمال الشغب في دير سولوفيتسكي بوحشية، والتي توفي خلالها 400 شخص في عام 1676. في بوروفسك، توفيت شقيقتان في الأسر من الجوع عام 1675 - النبيلة فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. تم نفي رئيس وإيديولوجي المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، وكذلك الكاهن لازار والشماس ثيودور والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسجنهم في سجن ترابي في بوستوزيرسك. وبعد 14 عامًا من السجن والتعذيب، تم حرقهم أحياءً في منزل خشبي عام 1682.

لم يعد للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي ثم في المنفى القسري.

تدريجيًا، فقد غالبية إجماع المؤمنين القدامى، وخاصة الكهنوت، طابعهم المعارض تجاه الكنيسة الروسية الرسمية، وبدأ المؤمنون القدامى أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. مع الحفاظ على طقوسهم، قدموا إلى أساقفة الأبرشية المحلية. هكذا نشأت إدينوفيري: في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بول، تم إنشاء إدينوفيري كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية. سُمح للمؤمنين القدامى، الذين يرغبون في العودة إلى الكنيسة السينودسية، بالخدمة وفقًا للكتب القديمة والالتزام بالطقوس القديمة، ومن بينها كانت الأهمية الكبرى للإشارة إلى الأصابع المزدوجة، لكن الخدمات والخدمات كان يتم تنفيذها من قبل رجال الدين الأرثوذكس .

الكهنة، الذين لم يرغبوا في المصالحة مع الكنيسة الرسمية، أنشأوا كنيستهم الخاصة. وفي عام 1846، اعترفوا رئيسًا لهم برئيس الأساقفة البوسني المتقاعد أمبروز، الذي "كرس" أول "أساقفة" للمؤمنين القدامى. منهم جاء ما يسمى التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. كان مركز منظمة Old Believer هذه هو دير Belokrinitsky في بلدة Belaya Krinitsa في الإمبراطورية النمساوية (الآن أراضي منطقة Chernivtsi، أوكرانيا). في عام 1853، تم إنشاء أبرشية موسكو للمؤمنين القدامى، والتي أصبحت المركز الثاني للمؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. جزء من مجتمع الكهنة، الذي بدأ يسمى الشعبوية الهاربة(لقد قبلوا الكهنة "الهاربين" - أولئك الذين أتوا إليهم من الكنيسة الأرثوذكسية)، ولم يتعرفوا على التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي.

قريبا، تم إنشاء 12 أبرشية من التسلسل الهرمي Belokrinitsky في روسيا مع المركز الإداري - مستوطنة المؤمن القديم في مقبرة Rogozhskoye في موسكو. بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة".

في يوليو 1856، بأمر من الإمبراطور ألكساندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية الشفاعة والميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوزسكوي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال الرسمي بالليتورجيات في الكنائس من أجل "إغواء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.

في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بفتح مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". وفي اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "مرسوم التسامح" الإمبراطوري، الذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

أدت الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين إلى ظهور تنازلات كبيرة في بيئة الكنيسة لروح العصر، والتي اخترقت بعد ذلك العديد من رؤساء الكنائس الذين لم يلاحظوا استبدال المصالحة الأرثوذكسية بالديمقراطية البروتستانتية. إن الأفكار التي كان العديد من المؤمنين القدامى مهووسين بها في بداية القرن العشرين، كان لها طابع ليبرالي ثوري واضح: "مساواة الوضع"، "إلغاء" قرارات المجامع، "مبدأ انتخاب جميع المناصب الكنسية والوزارية". "، إلخ. - طوابع العصر المتحرر، تنعكس في شكل أكثر راديكالية في "أوسع عملية دمقرطة" و"أوسع وصول إلى حضن الآب السماوي" للانشقاق التجديدي. ليس من المستغرب أن هذه الأضداد الخيالية (المؤمنون القدامى والتجديد)، وفقًا لقانون التطور الجدلي، سرعان ما تقاربت في تركيب تفسيرات المؤمن القديم الجديدة مع التسلسل الهرمي الكاذب التجديدي على رأسهم.

هنا مثال واحد. عندما اندلعت الثورة في روسيا، ظهر انشقاقيون جدد في الكنيسة - دعاة التجديد. أحدهم، رئيس أساقفة ساراتوف نيكولاي التجديدي (P.A. Pozdnev، 1853-1934)، الذي تم حظره، أصبح في عام 1923 مؤسس التسلسل الهرمي لـ "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة" بين البيجلوبوبوفيت الذين لم يعترفوا بالتسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. انتقل مركزها الإداري عدة مرات، ومنذ عام 1963 استقرت في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك، ولهذا يطلق عليهم أيضًا "نوفوزيبكوفيتس"...

سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة مراسيم:

- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة باعتبارها مفيدة، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛

- "بشأن رفض ونسب العبارات المهينة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة الإشارة المزدوجة، كما لو لم تكن سابقة"؛

- "بشأن إلغاء أقسام مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، التي فرضها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، واعتبار هذه الأقسام كأنها لم كان."

وافق المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عضو البرلمان عام 1971 على ثلاثة قرارات صادرة عن مجمع عام 1929. تنتهي أعمال المجمع لعام 1971 بالكلمات التالية: "يحتضن المجلس المحلي المكرس بمحبة جميع الذين يحافظون على الطقوس الروسية القديمة بشكل مقدس، سواء أعضاء كنيستنا المقدسة أو أولئك الذين يطلقون على أنفسهم المؤمنين القدامى، ولكن المعترف بشكل مقدس بالإيمان الأرثوذكسي المخلص."

يقول مؤرخ الكنيسة الشهير رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين، متحدثًا عن قبول هذا القانون الصادر عن مجمع عام 1971: "بعد عمل المجمع، المليء بروح المحبة المسيحية والتواضع، لم تتخذ مجتمعات المؤمنين القدامى قرارًا". خطوة مضادة تهدف إلى معالجة الانقسام، والاستمرار في البقاء خارج الشركة مع الكنيسة”. .

الموضوع 8. انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر

مقدمة

أسباب وجوهر الانشقاق

إصلاحات نيكون والمؤمنون القدامى

عواقب وأهمية انقسام الكنيسة

خاتمة

فهرس

مقدمة

يرتبط تاريخ الكنيسة الروسية ارتباطًا وثيقًا بتاريخ روسيا. أي وقت أزمة، بطريقة أو بأخرى، أثر على موقف الكنيسة. واحدة من أصعب الأوقات في تاريخ روسيا - زمن الاضطرابات - بطبيعة الحال لا يمكن إلا أن تؤثر على موقفها. أدى الهياج في العقول الذي سببه زمن الاضطرابات إلى انقسام المجتمع الذي انتهى بانقسام الكنيسة.

من المعروف أن انقسام الكنيسة الروسية في منتصف القرن السابع عشر، والذي قسم السكان الروس العظماء إلى مجموعتين متعارضتين، المؤمنين القدامى والمؤمنين الجدد، ربما كان أحد أكثر الأحداث مأساوية في التاريخ الروسي، ولا شك في ذلك. الحدث الأكثر مأساوية في تاريخ الكنيسة الروسية - لم يكن سببه الاختلافات العقائدية، ولكن الاختلافات السيميائية والفلولوجية. يمكن القول أن أساس الانقسام هو الصراع الثقافي، ولكن من الضروري إبداء تحفظ على أن الخلافات الثقافية - ولا سيما السيميائية واللغوية - كان يُنظر إليها، في جوهرها، على أنها خلافات لاهوتية.

تُعطى الأحداث المتعلقة بإصلاح كنيسة نيكون تقليديًا أهمية كبيرة في التأريخ.

عند نقاط التحول في التاريخ الروسي، من المعتاد البحث عن جذور ما يحدث في ماضيه البعيد. لذلك، فإن التحول إلى فترات مثل فترة انقسام الكنيسة يبدو مهمًا وذا صلة بشكل خاص.

أسباب وجوهر الانشقاق

في منتصف القرن السابع عشر، بدأت إعادة توجيه العلاقة بين الكنيسة والدولة. يقوم الباحثون بتقييم أسبابه بشكل مختلف. في الأدب التاريخي، وجهة النظر السائدة هي أن عملية تشكيل الحكم المطلق أدت حتما إلى حرمان الكنيسة من امتيازاتها الإقطاعية والتبعية للدولة. والسبب في ذلك هو محاولة البطريرك نيكون وضع القوة الروحية فوق القوة العلمانية. وينكر مؤرخو الكنيسة هذا الموقف من البطريرك، معتبرين نيكون إيديولوجيًا متسقًا لـ "سيمفونية السلطة"، ويرون المبادرة في رفض هذه النظرية في أنشطة الإدارة القيصرية وتأثير الأفكار البروتستانتية.

أصبح الانقسام الأرثوذكسي أحد الأحداث الرائدة في التاريخ الروسي. كان سبب انقسام القرن السابع عشر هو الأوقات الصعبة في ذلك الوقت والآراء غير الكاملة. وأصبح الاضطراب الكبير الذي شمل الدولة في ذلك الوقت أحد أسباب انقسام الكنيسة. أثر انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر على النظرة العالمية والقيم الثقافية للشعب.

في 1653-1656، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش وبطريركية نيكون، تم إجراء إصلاح الكنيسة بهدف توحيد الطقوس الدينية وتصحيح الكتب وفق النماذج اليونانية. كما تم تحديد مهام مركزية إدارة الكنيسة، وزيادة تحصيل الضرائب المفروضة على رجال الدين الأدنى، وتعزيز قوة البطريرك. كانت أهداف السياسة الخارجية للإصلاح هي تقريب الكنيسة الروسية من الكنيسة الأوكرانية فيما يتعلق بإعادة توحيد الضفة اليسرى لأوكرانيا (وكييف) مع روسيا في عام 1654. قبل إعادة التوحيد، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية تابعة للبطريرك اليوناني. القسطنطينية، خضعت بالفعل لإصلاح مماثل. كان البطريرك نيكون هو من بدأ الإصلاح لتوحيد الطقوس وتحقيق التوحيد في خدمات الكنيسة. تم اتخاذ القواعد والطقوس اليونانية كنموذج. في الواقع، كان لإصلاح الكنيسة طابع محدود للغاية. ومع ذلك، أحدثت هذه التغييرات الطفيفة صدمة في الوعي العام واستقبلت بشكل عدائي للغاية من قبل جزء كبير من الفلاحين والحرفيين والتجار والقوزاق والرماة ورجال الدين الأدنى والمتوسط، وكذلك بعض الأرستقراطيين.

كل هذه الأحداث أصبحت أسباب انقسام الكنيسة. انقسمت الكنيسة إلى النيكونيين (التسلسل الهرمي للكنيسة ومعظم المؤمنين الذين اعتادوا على الطاعة) والمؤمنين القدامى، الذين أطلقوا على أنفسهم في البداية اسم "العشاق القدامى"؛ أطلق عليهم أنصار الإصلاح اسم المنشقين. لم يختلف المؤمنون القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية في أي عقيدة (المبدأ الرئيسي للعقيدة)، ولكن فقط في بعض الطقوس التي ألغىها نيكون، لذلك لم يكونوا هراطقة، بل منشقين. وبعد أن واجهت الحكومة مقاومة، بدأت في قمع "العشاق القدامى".

المجلس المقدس 1666-1667، بعد أن وافق على نتائج إصلاح الكنيسة، أزال نيكون من منصب البطريرك، ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. في عام 1674، قرر المؤمنون القدامى التوقف عن الصلاة من أجل صحة القيصر. وهذا يعني القطيعة الكاملة بين المؤمنين القدامى والمجتمع الحالي، وبداية النضال من أجل الحفاظ على مُثُل "الحقيقة" داخل مجتمعاتهم. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا. يعد الانقسام الروسي حدثًا مهمًا في تاريخ الكنيسة. كان الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية نتيجة للأوقات الصعبة التي كانت تمر بها القوة العظمى. لا يمكن لوقت الاضطرابات إلا أن يؤثر على الوضع في روسيا وتاريخ انقسام الكنيسة. للوهلة الأولى، قد يبدو أن أسباب الانقسام تكمن فقط في أساس إصلاح نيكون، لكن الأمر ليس كذلك. وهكذا، بعد أن خرجت للتو من وقت الاضطرابات، قبل بداية تاريخ الانقسام، كانت روسيا لا تزال تعاني من المشاعر المتمردة، والتي كانت واحدة من أسباب الانقسام. كانت هناك أسباب أخرى لانقسام كنيسة نيكون أدت إلى الاحتجاجات: لم تعد الإمبراطورية الرومانية متحدة، كما أثر الوضع السياسي الحالي على ظهور انقسام أرثوذكسي في المستقبل. الإصلاح، الذي أصبح أحد أسباب انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، كان له المبادئ التالية: 1. نشأت أسباب انقسام الكنيسة، على وجه الخصوص، بسبب الحظر على كتب المؤمن القديم وإدخال كتب جديدة . لذلك، في الأخير، بدلا من كلمة "يسوع" بدأوا في كتابة "يسوع". بالطبع، لم تصبح هذه الابتكارات هي المساعدة الرئيسية لظهور انقسام كنيسة نيكون، ولكنها أصبحت، إلى جانب عوامل أخرى، محرضة للانقسام الكنسي في القرن السابع عشر. 2. كان سبب الانقسام هو استبدال صليب ذو إصبعين بصليب ثلاثي الأصابع. كما تم استفزاز أسباب الانقسام من خلال استبدال أقواس الركبة بأقواس الخصر. 3. كان لتاريخ الانقسام مساعدة أخرى: على سبيل المثال، بدأت المواكب الدينية تقام في الاتجاه المعاكس. هذا الشيء الصغير، إلى جانب أشياء أخرى، دفع بداية الانقسام الأرثوذكسي. وبالتالي، فإن الشرط الأساسي لظهور انقسام كنيسة نيكون لم يكن الإصلاح فحسب، بل أيضًا الاضطرابات والوضع السياسي. كان لتاريخ الانقسام عواقب وخيمة على الناس.

إصلاحات نيكون والمؤمنون القدامى

كان جوهر الإصلاح الرسمي هو تحقيق التوحيد في الطقوس الليتورجية. حتى يوليو 1652، أي قبل انتخاب نيكون للعرش البطريركي (توفي البطريرك جوزيف في 15 أبريل 1652)، ظل الوضع في الكنيسة ومجال الطقوس غير مؤكد. سعى الكهنة والكهنة من متعصبي التقوى والمتروبوليت نيكون في نوفغورود، بغض النظر عن قرار مجلس الكنيسة لعام 1649 بشأن "التعددية التناغمية" المعتدلة، إلى أداء خدمة "بالإجماع". على العكس من ذلك، فإن رجال الدين الرعية، الذين يعكسون مشاعر أبناء الرعية، لم يمتثلوا لقرار مجلس الكنيسة لعام 1651 بشأن "الإجماع"، وبالتالي تم الحفاظ على الخدمات "متعددة الأصوات" في معظم الكنائس. لم يتم تطبيق نتائج تصحيح الكتب الليتورجية، حيث لم تكن هناك موافقة الكنيسة على هذه التصحيحات (16، ص 173).

كانت الخطوة الأولى للإصلاح هي الأمر الوحيد للبطريرك، الذي شمل طقوسين، الركوع ورسم إشارة الصليب. في ذكرى 14 مارس 1653، التي أُرسلت إلى الكنائس، قيل أنه من الآن فصاعدًا، "ليس من المناسب القيام برمي الركبة في الكنيسة، ولكن الركوع على الخصر، ورسم الصليب بثلاثة أصابع بشكل طبيعي" ( بدلا من اثنين). وفي الوقت نفسه، لم تكن الذكرى تحتوي على أي مبرر لضرورة هذا التغيير في الطقوس. لذلك، ليس من المستغرب أن يتسبب التغيير في الركوع والإشارة في حيرة واستياء بين المؤمنين. تم التعبير عن هذا الاستياء علنًا من قبل أعضاء المقاطعات في دائرة المتعصبين للتقوى. أعد الأسقفان أففاكوم ودانيال عريضة واسعة النطاق، أشارا فيها إلى عدم اتساق الابتكارات مع مؤسسات الكنيسة الروسية، ولإثبات قضيتهما، استشهدا فيها "بمقتطفات من كتب عن طي الأصابع والانحناء". لقد قدموا الالتماس إلى القيصر أليكسي، لكن القيصر سلمه إلى نيكون. كما أدان الكهنة إيفان نيرونوف ولازار ولوجين والشماس فيودور إيفانوف أمر البطريرك. قمع نيكون بشكل حاسم احتجاج أصدقائه السابقين والأشخاص ذوي التفكير المماثل (13، ص 94).

كانت قرارات نيكون اللاحقة أكثر تعمدًا ودعمتها سلطة مجلس الكنيسة ورؤساء الكنيسة اليونانية، مما أعطى هذه التعهدات مظهر قرارات الكنيسة الروسية بأكملها، والتي دعمتها الكنيسة الأرثوذكسية "العالمية". كانت هذه هي طبيعة، على وجه الخصوص، القرارات المتعلقة بإجراءات التصحيحات في طقوس الكنيسة وطقوسها، التي وافق عليها مجلس الكنيسة في ربيع عام 1654.

تم إجراء التغييرات في الطقوس على أساس الكتب اليونانية المعاصرة لنيكون وممارسة كنيسة القسطنطينية، والمعلومات التي تلقاها المصلح بشكل رئيسي من البطريرك الأنطاكي مقاريوس. تمت الموافقة على القرارات المتعلقة بالتغييرات ذات الطبيعة الطقسية من قبل مجالس الكنيسة المنعقدة في مارس 1655 وأبريل 1656.

في 1653 - 1656 كما تم تصحيح الكتب الليتورجية. ولهذا الغرض، تم جمع عدد كبير من الكتب اليونانية والسلافية، بما في ذلك الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد. نظرًا لوجود تناقضات في نصوص الكتب المجمعة، اتخذت طابعات دار الطباعة (بمعرفة نيكون) النص كأساس، وهو عبارة عن ترجمة إلى اللغة السلافية الكنسية لكتاب الخدمة اليوناني في القرن السابع عشر والتي بدورها عادت إلى نص الكتب الليتورجية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. وكررها إلى حد كبير. نظرًا لمقارنة هذا الأساس بالمخطوطات السلافية القديمة، تم إجراء تصحيحات فردية على نصه، ونتيجة لذلك، في كتاب الخدمة الجديد (مقارنة بكتب الخدمة الروسية السابقة)، أصبحت بعض المزامير أقصر، والبعض الآخر أكمل، وكلمات وتعابير جديدة ظهر؛ ثلاثية "هللويا" (بدلا من مضاعفة)، وكتابة اسم المسيح يسوع (بدلا من يسوع)، الخ.

تمت الموافقة على كتاب القداس الجديد من قبل مجلس الكنيسة عام 1656 وسرعان ما تم نشره. لكن تصحيح نصه بالطريقة المشار إليها استمر بعد عام 1656، وبالتالي فإن نص كتب الخدمة المنشورة في عامي 1658 و1665 لم يتطابق تمامًا مع نص كتاب الخدمة لعام 1656. وفي خمسينيات القرن السادس عشر، تم تنفيذ العمل أيضًا لتصحيح سفر المزامير والكتب الليتورجية الأخرى. حددت الإجراءات المذكورة محتوى إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

عواقب وأهمية انقسام الكنيسة

كان الانقسام وتشكيل كنيسة المؤمن القديم هو المؤشر الرئيسي، ولكن ليس الوحيد، لتراجع تأثير الكنيسة الرسمية على الجماهير في الثلث الأخير من القرن السابع عشر.

إلى جانب ذلك، خاصة في المدن، استمر نمو اللامبالاة الدينية، بسبب التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والأهمية المتزايدة في حياة الناس للاحتياجات والمصالح الدنيوية على حساب الكنيسة الدينية. أصبحت حالات التغيب عن خدمات الكنيسة وانتهاكات الواجبات الأخرى التي حددتها الكنيسة للمؤمنين (رفض الصيام، وعدم الحضور للاعتراف، وما إلى ذلك) أمرًا شائعًا.

التطور في القرن السابع عشر. لقد عارضت براعم الثقافة الجديدة "العصور القديمة" الأبوية المحافظة. اعتمد "المتعصبون للعصور القديمة" من مختلف الأوساط الاجتماعية على مبدأ حرمة الأوامر والعادات التي ورثتها أجيال من أسلافهم. ومع ذلك، علمت الكنيسة نفسها في القرن السابع عشر. مثال واضح على انتهاك المبدأ الذي تدافع عنه: "كل شيء قديم مقدس!" شهد إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على الاعتراف القسري من قبل الكنيسة بإمكانية إجراء بعض التغييرات، ولكن فقط تلك التي سيتم تنفيذها في إطار "العصور القديمة" الأرثوذكسية المقدسة، باسم ومن أجله. من أجل تقويتها. لم تكن مادة الابتكار هي نتائج التقدم الإضافي للثقافة الإنسانية، التي تجاوزت ثقافة العصور الوسطى، بل كانت نفس العناصر القابلة للتحويل من "التحف" في العصور الوسطى.

ولم يكن من الممكن إنشاء الجديد إلا نتيجة لرفض التعصب الذي غرسته الكنيسة تجاه "التغييرات في العادات"، تجاه الابتكارات، وخاصة تجاه استعارة القيم الثقافية التي خلقتها الشعوب الأخرى.

علامات شيء جديد في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع الروسي في القرن السابع عشر. ظهرت في مجموعة متنوعة من الطرق. في مجال الفكر الاجتماعي، بدأت وجهات نظر جديدة في التطور، وإذا لم تتعلق مباشرة بالأسس الأيديولوجية العامة للتفكير في العصور الوسطى، والتي كانت تعتمد على اللاهوت، فقد ذهبت إلى الأمام في تطوير مشاكل محددة للحياة الاجتماعية. تم وضع أسس الأيديولوجية السياسية للحكم المطلق، وتم تحقيق الحاجة إلى إصلاحات واسعة النطاق، وتم تحديد برنامج لهذه الإصلاحات.

في دائرة الضوء من مفكري القرن السابع عشر. ظهرت أسئلة الحياة الاقتصادية إلى الواجهة أكثر فأكثر. أدى نمو المدن والتجار وتطوير العلاقات بين السلع والمال إلى ظهور مشاكل جديدة ناقشها عدد من الشخصيات العامة في ذلك الوقت. في تدابير السياسة الحكومية ذاتها، التي تنفذها شخصيات مثل B. I. Morozov أو A. S. Matveev، يظهر بوضوح فهم الدور المتزايد للتداول النقدي في اقتصاد البلاد (14، ص 44).

أحد المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في الفكر الاجتماعي والسياسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. هي أعمال يوري كريزانيتش، وهو كرواتي الأصل، عمل في روسيا على تصحيح الكتب الليتورجية. للاشتباه في قيامه بأنشطة لصالح الكنيسة الكاثوليكية، تم نفي كريجانيتش عام 1661 إلى توبولسك، حيث عاش لمدة 15 عامًا، وبعد ذلك عاد إلى موسكو ثم سافر إلى الخارج. في مقال "دوما سياسي" ("السياسة")، توصل كريزانيتش إلى برنامج واسع للإصلاحات الداخلية في روسيا كشرط ضروري لمزيد من التطوير والازدهار. رأى كريزانيتش أنه من الضروري تطوير التجارة والصناعة وتغيير نظام الحكم. كونه مؤيدًا للاستبداد الحكيم، أدان كريزانيتش الأساليب الاستبدادية للحكم. تم تطوير خطط الإصلاحات في روسيا بواسطة Krizhanich في اتصال لا ينفصم مع اهتمامه المتحمس بمصائر الشعوب السلافية. ورأى طريقهم للخروج من وضعهم الصعب في توحيدهم تحت قيادة روسيا، لكن كريزانيتش اعتبر أن الشرط الضروري لوحدة السلاف هو القضاء على الاختلافات الدينية عن طريق تحويلهم، بما في ذلك روسيا، إلى الكاثوليكية (7).

في المجتمع، وخاصة بين نبلاء العاصمة وسكان المدن الكبرى، زاد الاهتمام بالمعرفة العلمانية وحرية الفكر بشكل ملحوظ، مما ترك بصمة عميقة على تطور الثقافة، وخاصة الأدب. وفي العلوم التاريخية، يُشار إلى هذه البصمة بمفهوم "علمنة" الثقافة. إن الطبقة المتعلمة من المجتمع، رغم ضيقها في ذلك الوقت، لم تعد تكتفي بقراءة الأدب الديني وحده، الذي كان أهمها الكتب المقدسة (الكتاب المقدس) والكتب الليتورجية. في هذه الدائرة، أصبح الأدب المكتوب بخط اليد ذو المحتوى العلماني، المترجم والروسي الأصلي، واسع الانتشار. كان هناك طلب كبير على الروايات الفنية الترفيهية، والأعمال الساخرة، بما في ذلك انتقاد أوامر الكنيسة، والأعمال ذات المحتوى التاريخي.

ظهرت أعمال مختلفة تنتقد بشدة الكنيسة ورجال الدين. انتشر على نطاق واسع في النصف الأول من القرن السابع عشر. "حكاية الدجاجة والثعلب" التي تصور نفاق رجال الدين وسرقة أموالهم. يريد الثعلب اصطياد دجاجة ، وهو يستنكر "خطايا" الدجاجة بكلمات "الكتاب المقدس" ، وبعد أن أمسكها يلقي ستار التقوى ويعلن: "والآن أنا نفسي جائع ، أريد أن آكلك ، حتى أكون بصحة جيدة منك. "وهكذا ماتت بطن الدجاج"، تختتم "الأسطورة" (3، ص 161).

لم تصل الهجمات على الكنيسة من قبل إلى هذا التوزيع كما هو الحال في أدب القرن السابع عشر، وهذا الظرف يدل بشكل كبير على بداية أزمة النظرة العالمية في العصور الوسطى في روسيا. وبالطبع فإن السخرية الساخرة من رجال الدين لم تتضمن بعد انتقاداً للدين ككل واقتصرت حتى الآن على فضح سلوك رجال الدين غير اللائق الذي أثار غضب الناس. لكن هذا الهجاء فضح هالة "قداسة" الكنيسة نفسها.

في دوائر البلاط، زاد الاهتمام باللغة البولندية والأدب بهذه اللغة والعادات والأزياء البولندية. ويتجلى انتشار هذا الأخير، على وجه الخصوص، في مرسوم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1675، الذي أمر نبلاء العاصمة (المضيفين والمحامين ونبلاء موسكو والمستأجرين) "بعدم اعتماد العادات الألمانية الأجنبية وغيرها، و لا تقصوا شعر رؤوسهم، كما أنهم لم يرتدوا فساتين وقفاطين وقبعات من عينات أجنبية، ولهذا لم يطلبوا من شعبهم أن يلبسوها”.

دعمت الحكومة القيصرية الكنيسة بنشاط في الحرب ضد الانقسام والبدعة واستخدمت القوة الكاملة لجهاز الدولة. كما بدأت أيضًا إجراءات جديدة تهدف إلى تحسين تنظيم الكنيسة وزيادة مركزيتها. لكن موقف السلطات الملكية من المعرفة العلمانية والتقارب مع الغرب والأجانب كان مختلفًا عن موقف رجال الدين. وأدى هذا التناقض إلى ظهور صراعات جديدة كشفت أيضًا عن رغبة قيادة الكنيسة في فرض قراراتها على السلطات العلمانية.

وهكذا، أظهرت الأحداث التي أعقبت إصلاح حكومة الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر أن قوة الكنيسة، أثناء الدفاع عن مصالحها السياسية، تحولت إلى عقبة خطيرة أمام التقدم. لقد أعاق تقارب روسيا مع الدول الغربية واستيعاب تجربتها وتنفيذ التغييرات اللازمة. وتحت شعار حماية الأرثوذكسية وقوتها، سعت السلطات الكنسية إلى عزل روسيا. "لم توافق حكومة الأميرة صوفيا - V. V. Golitsyn ولا حكومة بيتر الأول على ذلك. ونتيجة لذلك، ظهرت مسألة التبعية الكاملة لسلطة الكنيسة للسلطة العلمانية وتحويلها إلى إحدى الروابط في النظام البيروقراطي للدولة. تم وضع الملكية المطلقة على جدول الأعمال.

خاتمة

كان انشقاق الثلث الأخير من القرن السابع عشر حركة اجتماعية ودينية كبرى. لكن عداء المنشقين للكنيسة الرسمية والدولة لم يكن يتحدد بأي حال من الأحوال بالاختلافات ذات الطبيعة الدينية والطقوسية. تم تحديده من خلال الجوانب التقدمية لهذه الحركة وتكوينها الاجتماعي وشخصيتها.

عكست أيديولوجية الانقسام تطلعات الفلاحين وسكان المدن جزئيًا، وكانت لها سمات محافظة وتقدمية.

تشمل السمات المحافظة ما يلي: إضفاء المثالية على العصور القديمة وحمايتها؛ التبشير بالعزلة الوطنية؛ الموقف العدائي تجاه نشر المعرفة العلمانية، والدعاية لقبول تاج الاستشهاد باسم "الإيمان القديم" باعتباره السبيل الوحيد لخلاص النفس؛

تشمل الجوانب التقدمية للانقسام الأيديولوجي ما يلي: التقديس، أي التبرير الديني وتبرير أشكال مختلفة من المقاومة لسلطة الكنيسة الرسمية؛ فضح السياسات القمعية للسلطات الملكية والكنسية تجاه المؤمنين القدامى وغيرهم من المؤمنين الذين لم يعترفوا بالكنيسة الرسمية؛ تقييم هذه السياسات القمعية باعتبارها أعمالًا تتعارض مع العقيدة المسيحية.

إن سمات أيديولوجية الحركة وهيمنة الفلاحين وسكان المدن الذين عانوا من اضطهاد العبيد الإقطاعي بين المشاركين فيها أعطت الانقسام طابع الحركة الاجتماعية المناهضة للقنانة بشكل أساسي، والتي كشفت عنها الانتفاضات الشعبية في الثلث الأخير من القرن العشرين. القرن السابع عشر. لذا فإن صراع السلطات الملكية والكنيسة في ذلك الوقت كان في المقام الأول صراعًا ضد الحركة الشعبية المعادية للطبقة الحاكمة من الإقطاعيين وأيديولوجيتها.

أظهرت أحداث تلك الأوقات أنه أثناء الدفاع عن مصالحها السياسية، تحولت قوة الكنيسة إلى عقبة خطيرة أمام التقدم. لقد تدخلت في التقارب الروسي مع الدول الغربية. التعلم من خبراتهم وإجراء التغييرات اللازمة. وتحت شعار حماية الأرثوذكسية سعت السلطات الكنسية إلى عزل روسيا. لم توافق حكومة الأميرة صوفيا ولا عهد بطرس الأول على ذلك، ونتيجة لذلك، تم طرح مسألة التبعية الكاملة لسلطة الكنيسة وتحويلها إلى إحدى الروابط في النظام البيروقراطي للملكية المطلقة على جدول الأعمال.

الكنيسة المسيحية لم تكن موحدة أبدا. من المهم جدًا أن تتذكر هذا حتى لا تقع في التطرف الذي حدث كثيرًا في تاريخ هذا الدين. يتضح من العهد الجديد أن تلاميذ يسوع المسيح، حتى خلال حياته، كانت لديهم خلافات حول من منهم أكثر أهمية وأهمية في المجتمع الناشئ. حتى أن اثنين منهم - يوحنا ويعقوب - طلبا عروشًا عن يمين المسيح ويساره في الملكوت القادم. بعد وفاة المؤسس، أول شيء بدأ المسيحيون القيام به هو الانقسام إلى مجموعات متعارضة مختلفة. يتحدث كتاب أعمال الرسل عن العديد من الرسل الكذبة، وعن الزنادقة، وعن أولئك الذين خرجوا من بين المسيحيين الأوائل وأسسوا مجتمعهم الخاص. بالطبع، نظروا إلى مؤلفي نصوص العهد الجديد ومجتمعاتهم بنفس الطريقة - مثل المجتمعات الهرطقة والانشقاقية. لماذا حدث هذا وما هو السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس؟

فترة الكنيسة ما قبل نيقية

نحن لا نعرف سوى القليل جدًا عما كانت عليه المسيحية قبل عام 325. كل ما نعرفه هو أنها حركة مسيانية داخل اليهودية بدأها واعظ مسافر يدعى يسوع. وقد رفض معظم اليهود تعاليمه، وصلب يسوع نفسه. لكن بعض الأتباع زعموا أنه قام من بين الأموات وأعلنوا أنه المسيح الذي وعد به أنبياء التناخ والذي جاء لإنقاذ العالم. وفي مواجهة الرفض التام بين مواطنيهم، نشروا وعظهم بين الوثنيين، ووجدوا منهم العديد من الأتباع.

الانقسامات الأولى بين المسيحيين

خلال هذه الرسالة، حدث الانشقاق الأول للكنيسة المسيحية. عند الخروج للتبشير، لم يكن لدى الرسل عقيدة مكتوبة ومبادئ عامة للتبشير. لذلك، بشروا بمسيحين مختلفين، ونظريات ومفاهيم مختلفة للخلاص، وفرضوا التزامات أخلاقية ودينية مختلفة على المتحولين. وأجبر بعضهم المسيحيين الوثنيين على الختان، ومراعاة قواعد الكشروت، وحفظ السبت، وتنفيذ أحكام الشريعة الموسوية الأخرى. على العكس من ذلك، ألغى آخرون جميع متطلبات العهد القديم، ليس فقط فيما يتعلق بالوثنيين المتحولين، ولكن أيضًا فيما يتعلق بأنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، اعتبر البعض المسيح المسيح، النبي، ولكن في نفس الوقت رجل، وبدأ آخرون في منحه الصفات الإلهية. وسرعان ما ظهرت طبقة من الأساطير المشكوك فيها، مثل قصص عن أحداث من الطفولة وأشياء أخرى. بالإضافة إلى ذلك، تم تقييم دور المسيح الخلاصي بشكل مختلف. كل هذا أدى إلى تناقضات وصراعات كبيرة داخل المسيحيين الأوائل وأدى إلى انقسام في الكنيسة المسيحية.

تظهر بوضوح اختلافات مماثلة في وجهات النظر (حتى الرفض المتبادل لبعضهم البعض) بين الرسل بطرس ويعقوب وبولس. يحدد العلماء المعاصرون الذين يدرسون تقسيم الكنائس أربعة فروع رئيسية للمسيحية في هذه المرحلة. بالإضافة إلى القادة الثلاثة المذكورين أعلاه، يضيفون فرع يوحنا - وهو أيضًا تحالف منفصل ومستقل للمجتمعات المحلية. كل هذا طبيعي، مع الأخذ في الاعتبار أن المسيح لم يترك نائبا ولا خليفة، وبشكل عام لم يعط أي تعليمات عملية لتنظيم كنيسة المؤمنين. كانت المجتمعات الجديدة مستقلة تمامًا، ولا تخضع إلا لسلطة الداعية الذي أسسها والقادة المنتخبين داخلها. كان للاهوت والممارسة والليتورجيا تطور مستقل في كل مجتمع. لذلك، كانت حوادث الانقسام موجودة في البيئة المسيحية منذ البداية، وكانت في أغلب الأحيان ذات طبيعة عقائدية.

فترة ما بعد نيقية

بعد أن أضفى الشرعية على المسيحية، وخاصة بعد عام 325، عندما حدث أولها في مدينة نيقية، استوعب الحزب الأرثوذكسي الذي باركه معظم الاتجاهات الأخرى للمسيحية المبكرة. أولئك الذين بقوا تم إعلانهم زنادقة وتم حظرهم. حصل الزعماء المسيحيون، ممثلين بالأساقفة، على صفة المسؤولين الحكوميين مع كل العواقب القانونية لمنصبهم الجديد. ونتيجة لذلك، نشأت مسألة الهيكل الإداري وإدارة الكنيسة بكل جدية. إذا كانت أسباب تقسيم الكنائس في الفترة السابقة ذات طبيعة عقائدية وأخلاقية، فقد تمت إضافة دافع مهم آخر إلى المسيحية بعد نيقية - سياسي. وبالتالي، فإن الكاثوليكي الأرثوذكسي، الذي رفض طاعة أسقفه، أو الأسقف نفسه، الذي لم يعترف بالسلطة القانونية على نفسه، على سبيل المثال، متروبوليتان مجاور، يمكن أن يجد نفسه خارج سياج الكنيسة.

انقسامات فترة ما بعد نيقية

لقد اكتشفنا بالفعل السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس خلال هذه الفترة. ومع ذلك، حاول رجال الدين في كثير من الأحيان تلوين الدوافع السياسية بألوان عقائدية. لذلك، تقدم هذه الفترة أمثلة على عدة انشقاقات معقدة للغاية في الطبيعة - الأريوسية (سميت على اسم زعيمها الكاهن آريوس)، والنسطورية (سميت على اسم المؤسس البطريرك نسطور)، والمونوفيزيتية (سميت على اسم عقيدة الطبيعة الواحدة في المسيح). واشياء أخرى عديدة.

الانشقاق الكبير

حدث الانقسام الأكثر أهمية في تاريخ المسيحية في مطلع الألفية الأولى والثانية. تم تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة حتى الآن إلى قسمين مستقلين في عام 1054 - الشرقية، التي تسمى الآن الكنيسة الأرثوذكسية، والغربية، المعروفة باسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

أسباب انشقاق 1054

باختصار، كان السبب الرئيسي لانقسام الكنيسة عام 1054 سياسيًا. الحقيقة هي أن الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت كانت تتكون من جزأين مستقلين. الجزء الشرقي من الإمبراطورية - بيزنطة - كان يحكمه قيصر، الذي كان عرشه ومركزه الإداري في القسطنطينية. كان الإمبراطور أيضًا هو الإمبراطورية الغربية، التي كان يحكمها في الواقع أسقف روما، الذي ركز في يديه السلطة العلمانية والروحية، وبالإضافة إلى ذلك، ادعى السلطة في الكنائس البيزنطية. وعلى هذا الأساس، بالطبع، سرعان ما نشأت الخلافات والصراعات، والتي تم التعبير عنها في عدد من مطالبات الكنيسة ضد بعضها البعض. كانت المراوغات التافهة في الأساس بمثابة سبب لمواجهة جدية.

في نهاية المطاف، في عام 1053، في القسطنطينية، بأمر من البطريرك ميخائيل سيرولاريوس، تم إغلاق جميع كنائس الطقوس اللاتينية. رداً على ذلك، أرسل البابا لاون التاسع سفارة إلى عاصمة بيزنطة بقيادة الكاردينال همبرت، الذي حرم ميخائيل من الكنيسة. رداً على ذلك، قام البطريرك بتشكيل مجلس ومندوبين بابويين مشتركين. ولم يتم إيلاء أي اهتمام فوري لهذا الأمر، واستمرت العلاقات بين الكنائس كالمعتاد. ولكن بعد مرور عشرين عامًا، بدأ الاعتراف بالصراع البسيط في البداية باعتباره الانقسام الأساسي للكنيسة المسيحية.

إعادة تشكيل

الانقسام المهم التالي في المسيحية هو ظهور البروتستانتية. حدث هذا في الثلاثينيات من القرن السادس عشر، عندما تمرد راهب ألماني من الرهبنة الأوغسطينية ضد سلطة أسقف روما وتجرأ على انتقاد عدد من الأحكام العقائدية والتأديبية والأخلاقية وغيرها من أحكام الكنيسة الكاثوليكية. من الصعب الإجابة بشكل لا لبس فيه على السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس في هذه اللحظة. كان لوثر مسيحيا مقتنعا، وكان دافعه الرئيسي هو النضال من أجل نقاء الإيمان.

وبالطبع أصبحت حركته أيضًا قوة سياسية لتحرير الكنائس الألمانية من سلطة البابا. وهذا بدوره حرر أيدي السلطات العلمانية، التي لم تعد مقيدة بمطالب روما. ولنفس الأسباب، استمر البروتستانت في الانقسام فيما بينهم. بسرعة كبيرة، بدأت العديد من الدول الأوروبية في الظهور أيديولوجيها البروتستانتية. بدأت الكنيسة الكاثوليكية في الانفجار في طبقاتها - فقد خرجت العديد من البلدان من مدار نفوذ روما، وكانت بلدان أخرى على وشك ذلك. في الوقت نفسه، لم يكن لدى البروتستانت أنفسهم سلطة روحية واحدة، ولا مركز إداري واحد، وهذا يذكرنا جزئيا بالفوضى التنظيمية للمسيحية المبكرة. ويلاحظ وضع مماثل بينهم اليوم.

الانقسامات الحديثة

اكتشفنا ما هو السبب الرئيسي لانقسام الكنائس في العصور السابقة. فماذا يحدث للمسيحية في هذا الصدد اليوم؟ بادئ ذي بدء، لا بد من القول أنه منذ الإصلاح لم تنشأ انقسامات كبيرة. تستمر الكنائس الحالية في الانقسام إلى مجموعات صغيرة مماثلة. من بين الأرثوذكس كان هناك انقسامات للمؤمن القديم والتقويم القديم وسراديب الموتى، كما انفصلت عدة مجموعات عن الكنيسة الكاثوليكية، وكان البروتستانت منقسمين بلا كلل منذ ظهورهم. ويبلغ عدد الطوائف البروتستانتية اليوم أكثر من عشرين ألفًا. ومع ذلك، لم يظهر شيء جديد بشكل أساسي، باستثناء عدد قليل من المنظمات شبه المسيحية مثل كنيسة المورمون وشهود يهوه.

من المهم أن نلاحظ، أولاً، أن معظم الكنائس اليوم غير مرتبطة بالنظام السياسي ومنفصلة عن الدولة. وثانيًا، هناك حركة مسكونية تسعى إلى جمع الكنائس المختلفة، إن لم يكن توحيدها. في ظل هذه الظروف، فإن السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس هو أيديولوجي. اليوم، قليل من الناس يعيدون النظر بجدية في العقائد، لكن الحركات من أجل سيامة النساء، وزواج المثليين، وما إلى ذلك، تحظى بصدى هائل. رداً على ذلك، تفصل كل مجموعة نفسها عن المجموعات الأخرى، وتتخذ موقفها المبدئي الخاص، مع الحفاظ بشكل عام على المحتوى العقائدي للمسيحية.