بروميثيوس بروميثيوس هو بطل أسطوري يوناني، وهو ابن العملاق إيابيتوس وابن عم زيوس. كانت والدته أوشنيد كليمين أو، وفقا لنسخة أخرى، إلهة العدالة ثيميس. أثناء معركة زيوس مع الجبابرة، دخل بروميثيوس في تحالف مع الآلهة. تقول الأسطورة أنه بالإرادة

الدراما الغنائية بروميثيوس غير المقيد (1818-1819) دراما شيلي الرومانسية اليوتوبية مكتوبة بخط خماسي التفاعيل الأبيض، تبدأ الأحداث في جبال القوقاز، حيث يقبع العملاق بروميثيوس مقيدًا بالسلاسل في ممر ضيق بين الصخور المغطاة بالجليد. عند قدميه توجد المحيطات بانثيا و

» الدراما القديمة

© ديمتري لوباتشوف

تحليل إحدى الدراما القديمة.
إسخيلوس، "بروميثيوس مقيد"

تعد الدراما القديمة (خاصة اليونانية) في حد ذاتها ظاهرة فريدة من نوعها - فقد سيطرت على المسرح المسرحي لأكثر من خمسة قرون. كانت هذه الدراما هي لغة عصرها: من إسخيلوس إلى سينيكا، كانت أساس الأدب والفلسفة ونقل القصص الأسطورية والنظرة العالمية الخاصة للناس القدماء.

الدراما القديمة هي ملاذ لعقول وأرواح وأفكار حقبة تاريخية بأكملها، عندما كانت البشرية لا تزال شابة. هذا أكثر من مجرد نصب تذكاري لعصر ما - إنه قلب العالم بأكمله، وقد نسينا أهميته إلى حد كبير، ولكن لم يتم استنفاده، ناهيك عن حقيقة أن العصور القديمة هي التي وضعت أسس العالم الذي نعرفه اليوم. وعلى الرغم من أنني ضد كل تأليه ومبالغة في العصور القديمة في تاريخ أوروبا، فإن الأمر يستحق الاعتراف بأن هذا الأساس حقيقي، وتأثيره مهم، على الأقل كعامل حاسم في تطور الثقافة، وذلك بفضل الذي أصبحنا عليه ما نحن عليه اليوم.

لكن الدراما القديمة أثارت اهتمامي ليس فقط لأنها نصب تاريخي و"روح العصر"، ولكن أيضًا لأن جذور هذه الظاهرة تتجاوز حدود الأدب والثقافة اليونانية المدرسية. يجب البحث عن أسس مسرحيات إسخيلوس ويوريبيديس وسوفوكليس في العصور القديمة القديمة. من هذا العصر القديم ما قبل الكلاسيكي نشأت الأسس الأسطورية والثقافية والنفسية المعقدة لليونان القديمة.

في البداية، كانت الدراما مجرد عمل - عبادة الإله ديونيسيوس. ولكل إله من الآلهة، وجد اليونانيون شكلاً خاصًا بهم من العبادة والمعاملة. كان ديونيسيوس إله زراعة الكروم ورمزا للطبيعة الواهبة للحياة، وبالتالي أصبحت عبادته في كثير من الأحيان أشبه بجلسة للشرب من الخدمة الإلهية. ومع ذلك، مع مرور الوقت، اكتسبت العبادة ميزاتها الخاصة، على سبيل المثال، جوقة إلزامية، أو ممثلين، يرافقهم ساتير بالملابس، الذين كان من المفترض أن يرافقوا ديونيسيوس.

حتى في حد ذاته، فإن هذا التقليد بالفعل بليغ للغاية - فهو يشهد على العلاقات التي أقيمت بين اليونانيين وآلهتهم. سأضع خطا تحت الكلمة العلاقات، لأن على عكس التقاليد الرومانية والمسيحية المتأخرة، كانت هذه علاقة الناس إلى الآلهة، والآلهة إلى الناسعندما شاركت الآلهة بشكل مباشر في حياة الناس، دون أن تكون شخصية مجردة وسامية.

في هذا "النمط" الخاص للدين اليوناني القديم يكمن جذر خصائص العبادة - الرغبة في أن تصبح مثل الله، لتصبح مساوية له. على سبيل المثال، الألعاب الأولمبية، التي أقيمت كمهرجانات دينية، حيث كانت الرغبة في الكمال وسيلة ليصبح مثل الآلهة، أو نفس الاحتفالات تكريما لديونيسيوس، حيث حاول الشخص أن يصبح خاليا من الهموم ومسكرا مثل الإله من الكروم نفسه. في الواقع، يريد الشخص دائمًا أن يصبح إلهًا، على الأقل من خلال واحدة أو اثنتين من السمات "الإلهية": القدرة المطلقة، والعصمة، والخلود، وما إلى ذلك. وإذا كانت المسيحية قد رفعت الإلهية إلى قاعدة لا يمكن الوصول إليها، حيث لا يمكن لأي شخص أن يأمل في أن يكون قريبًا من الله إلا بعد الموت، وبالتالي غالبًا ما يشعر بعدم أهميته، فإن اليونانيين، مثل الوثنيين الآخرين، تصرفوا بشكل أكثر اقتصادًا: آلهتهم هي أقرب إلى الناس، فهي أكثر سهولة "للأشخاص الذين لديهم نفس نقاط الضعف والخصائص. اليوناني القديم، الذي سعى إلى الكمال، لم يواجه مثل هذه خيبة الأمل. آلهة فريدة من نوعها من الآلهة "المساومة" والتي ربما تجاوزها أبسط شخص في الصفات الأخلاقية.

نقطة أخرى مهمة جدًا في أي نداء إلى قوة أعلى: سواء كانت عبادة أو صلاة أو حفل أو اعتراف. يلجأ الإنسان إلى الله أولاً وقبل كل شيء إلى نفسه. في هذه الحالة، الله، أو أي قوة أعلى، هو مجرد وسيط بين أفكار نفس الشخص. يصعب على الإنسان أن يعترف لنفسه بشيء؛ وهذا هو السبب الذي يجعل الناس يذهبون إلى الكنيسة أو إلى المعالج النفسي. ولكن في مواجهة الله، يستطيع الإنسان أن ينفتح، لأنه يعترف بشيء ليس لنفسه، بل له، يا الله، لشخص آخر يسمعه. لذلك، فإن أي نداء إلى قوة أعلى هو نداء في المقام الأول إلى نفسه.

ومن الطبيعي أن اليونانيين لم يكونوا أول من علمنا هذا القانون النفسي، الذي هو واضح بقدر ما يتم إنكاره، لأنه يفضح الإنسان في لحظة ضعفه الأكبر - عند اللجوء إلى الله.

ولكن ما هي المفارقة - أن الإيمان بقدرة الآلهة المطلقة شكك الإنسان في عظمته - لقد نسي أنه هو نفسه خالق إلهه.هل سيكون هناك إله دون الإيمان به؟ فهل يغفر الله حتى يتحمل الإنسان بنفسه طوعا وزر إدراك ظلمه وخطيئته؟ في هذه العملية، كل شيء يعتمد في المقام الأول على الشخص. من يطلب فليجد ومن يعطش فليطلب.

الإنسان هو الأساس الأساسي لكل شيء ديني وصوفي، ولكن من أجل تحقيق ذلك، وفهم وقبول سلالة الإلهية المنبثقة من شخصية المؤمن ذاتها، يحتاج الكثيرون إلى حياة كاملة، أو، مثل باسكال، على سبيل المثال، لقاء مع الموت. في "تذكاره" يكتب سطورًا رائعة: "(إلهي) إبراهيم، إله يعقوب، إله إسحاق - ولكن ليس إله الفلاسفة والعلماء". يتحدث باسكال عن الله باعتباره ذاتيًا وشخصيًا، بحيث لا يُفهم على مستوى الكتل الشاهقة من الفلسفة أو اللاهوت أو العلوم. إن وضع الله في رف الكتب، لتحديد مكانه في تسلسل هرمي معقد - أليس هذا هو الهجوم الرئيسي على الجوهر الإلهي نفسه - والذي قادنا مباشرة إلى مقولة نيتشه "لقد مات الإله". هكذا قتل البشر الله.

ومع ذلك، دعونا نترك الآلهة لفترة من الوقت ونعود إلى الدراما القديمة.

مأساة الكاتب المسرحي اليوناني القديم إسخيلوس قدمت عام 444-443 قبل الميلاد. ه. من أجل سرقة النار، قام هيفايستوس بتقييد بروميثيوس، بناءً على طلب زيوس، إلى صخرة تحت إشراف القوة والقوة. تتم زيارة السجين من قبل المحيطيين، والدهم أوشن، الأميرة آيو (محبوبة زيوس)، التي صادفت صخرة أثناء تجوالها حول العالم. يخبرهم بروميثيوس بما فعله للناس، حيث سرق النار من الآلهة، ويلعن زيوس ويتنبأ.

الشخصيات:

القوة والقوة- عبيد زيوس.

هيفايستوس- إله النار، راعي الحدادة والحداد الأكثر مهارة في أوليمبوس.

بروميثيوس- في الأساطير اليونانية القديمة أحد الجبابرة حامي الناس من طغيان الآلهة ملك السكيثيين.

محيط- في الأساطير اليونانية القديمة، إله، عنصر من أعظم نهر العالم، يغسل الأرض والبحر، ويؤدي إلى ظهور جميع الأنهار والينابيع والتيارات البحرية؛ مأوى الشمس والقمر والنجوم.

وعن- ابنة الملك أرجيف، كاهنة أرجيف هيرا، أغراها زيوس ثم أخفاها عن زوجته.

هيرميس- إله التجارة والربح والذكاء والبراعة والبلاغة وإله الرياضيين. راعي المبشرين والسفراء والرعاة والمسافرين.

أوقيانويدز -الحوريات، ثلاثة آلاف بنات تيتان أوشن وتيثيس.

[النص مقتبس من: "الدراما القديمة"، أد. ت. بلانتيرا - م.، 1969، ترجمة س. أبتا]

من السطور الأولى يتم الترحيب بنا بموكب جنائزي تقريبًا - القوة والقوة(خدم زيوس) يقودون بروميثيوس إلى صخرة وحيدة حتى يقيده الحداد الإلهي الأولمبي هيفايستوس إلى الصخرة، تنفيذًا لأمر زيوس.

منذ البداية، كانت لدى هيفايستوس شكوك كبيرة جدًا حول تنفيذ حكم زيوس. على الرغم من الجريمة - سرق بروميثيوس النار وأعطاها للناس - فهو يكرم البطل: "وأنا... هل يمكنني حقاً أن أجرؤ على تقييد إله مثلي بهذه الصخور القاسية؟". احترام بروميثيوس يظهر في هيفايستوس ليس لأنه سرق، بل لأنه ظل صادقًا مع قناعاته. "هذه هي ثمار حبك للبشرية"يقول هيفايستوس. لكن زيوس عنيد ومصر بنفس القدر - "سوف تُشنق إلى الأبد."

لقد أصبح بروميثيوس مثل الآلهة بحجم فعله وحجم عقابه "الإلهي" الحقيقي. "يجب أن يعلق إلى الأبد"و «لن تأتي ساعة لا يعذبون فيها عذابًا جديدًا».

اسمحوا لي أن أرسم على الفور مقارنة ربما يكون القارئ قد سبقني بها بالفعل - أي عذاب المسيح، لقد "جعلوه" "ابن الله"، مما سمح له بالقيامة في اليوم الثالث. لقد أصبح المسيح ابن الله، المخلص، فقط من خلال اجتياز العذاب والموت: والآن يستعد بروميثيوس لفعل الشيء نفسه، أي "اكتساب" الألوهية حرفيًا من خلال الحرمان.

ومن الجدير بالذكر أن نضيف ملاحظة فلسفية مفادها أن الإنسان يُختبر "من حيث القوة" ليس من خلال حجم الفعل أو الفعل المرتكب، ولكن من خلال الاستعداد لتحمل الانتقام منه، مهما كان فظيعًا ومميتًا. على سبيل المثال، إن إعدام شخص جريح دون تهديد لحياته هو شيء واحد، ولكن القيام بنفس الشيء، ولكن تحت النار، هو شيء آخر، وهو بالفعل عمل فذ واستعداد للتخلي عن حياته، أي. لمثل هذا، حتى "الانتقام" الأكثر ظلمًا - يحدد قوة الفرد.

هذه النقطة تصلنا إلى حدود سؤال مهم جداً، وهو مسألة المسؤولية والاختيار - أي: المسؤولية والاختيار. حريتنا. بروميثيوس يحل بشكل لا لبس فيه مسألة الحرية والاختيار - الذهاب إلى النهاية، وإن كان يحكم على نفسه بالعذاب، الموت الفعلي.

إنه حر لأنه اختار في اختياره إشعال النار ولم يتوقف في مواجهة زيوس المعاقب. والآن، مقيد بالسلاسل إلى صخرة - بغض النظر عن مدى التناقض، فهو أكثر حرية من نفس هيفايستوس،الذي يطيع زيوس، لكنه لا يتبع حريته. بالنسبة لبروميثيوس، الموت هو في الواقع حساب واعي، بالنسبة لهيفايستوس، عذاب بروميثيوس هو أمر. في عذابه، يكون بروميثيوس حرًا نفسيًا، وفي النهاية أكثر من هيفايستوس نفسه، على الرغم من أنه هو الذي يقيده إلى الصخرة.

قبل تقييد بروميثيوس، هتف هيفايستوس: "كم أكره مهنتي!"تجيب السلطات بشكل منطقي تمامًا: "ما علاقة (الحرفة - دي إل) بها؟ ففي نهاية المطاف، عقلك يخبرك أنه ليس فنك هو الذي سيولد هذا الألم.هيفايستوس، مسترشدًا بقوة زيوس وقوته (حرفيًا)، ليس سوى أداة، ومنفذًا لإرادة شخص آخر. ولكن في الوقت نفسه، لا يمكنه أن يظل غير مبالٍ، فهو يتعاطف مع بروميثيوس ويتعاطف معه. والآن يطرح سؤال جديد كما يقولون بين السطور: هل المؤدي مذنب؟ هل من ينفذ أمراً جنائياً مذنب؟ من الواضح، نعم، لأن هيفايستوس يشعر بالذنب؛ ليس فقط زيوس هو المذنب، الذي أعطى بروميثيوس للتعذيب، ولكن أيضًا المؤدي، في الواقع، الجلاد. هل من الممكن أن نحكم على المؤدي الذي يؤدي واجبه، ما إذا كانت الآلة التي تلعب دورها فقط مذنبة؟.. لكن هيفايستوس كان لديه أيضًا خيار، تمامًا مثل بروميثيوس.

وتكمل هذه الصورة الهيئة التي تقول: "لا توبخني على شخصيتي الصارمة والحازمة والقاسية."بمعنى آخر: بالنسبة لزيوس وقوته (هنا يتم تجسيدها ببساطة) من الطبيعي أن تكون قاسيًا ومتطلبًا. قال الرومان إن القانون قاسي، لكنه هو القانون. ليس للسلطة خيار، فهي بلا وجه، ولا يمكن أن تكون مختلفة بداهة، بينما كان أمام هيفايستوس خيار أمامها = وجه زيوس. وفي الواقع، يفعل هيفايستوس ذلك، ولكن ليس لصالح رغبته الحقيقية. ومع ذلك، فإن المأساة هي أيضا أن هيفايستوس سيتعين عليه التعايش مع هذا، الأمر الذي سيؤدي في الواقع إلى العصاب والحالات الهوس.

طوال المقدمة بأكملها، في حين أن القوة والقوة وهيفايستوس في مكان قريب، فإن بروميثيوس صامت. ولكن بمجرد أن يختفوا عن الأنظار، فإنه "يعود إلى الحياة" على الفور ويبدأ أولاً في توبيخ السماء وكل الكائنات الحية - "انظروا ماذا فعلت الآلهة بالإله!"ولكن سرعان ما أظهر بروميثيوس معجزات ضبط النفس وقال أشياء "وجودية" للغاية: "التذمر عبثا! أنا على دراية تامة بكل ما يجب هدمه. لن يكون هناك ألم غير متوقع."كان يعرف العذاب الذي كان يمر به عمدا. وإذا كان هذا خيارًا واعيًا، إذن "لن يكون هناك ألم. يجب أن أقبل نصيبي بأكبر قدر من السهولة.

ومن الناحية النفسية فهذه العبارة هي معيار تحمل المسؤولية. إذا تحدث هيفايستوس، الذي يلجأ إلى معالج نفسي، عن آلام الضمير، وأن "أنا" احتجت على اختياره، فإن بروميثيوس في جلسة العلاج الجماعي سيكون بمثابة دعم لجميع المرضى، مما يدل على أن الاختيار تم بوعي وهادف. - حتى في مواجهة العذاب والموت - تعني الحياة الحقيقية والحقيقية.

في مونولوج طويل، تم الكشف عن صفة أخرى لبروميثيوس: اختياره ليس "هو" فقط، بل اختياره ذو معنى. ولذلك فإن عذابه الحالي له أيضًا معنى - وهذا هو أعظم دعم له - فالعذاب ليس بلا معنى! أصبحت الشرارة التي حملها سرا بعيدا "الفن هو معلم الجميع"و " بداية الأشياء الجيدة."ولكن، على الرغم من الأصالة الوجودية لحياته، فإن بروميثيوس ليس غريبا على جميع المشاعر الأخرى، وينفجر الخوف والقلق والاستياء. وهذا يتضمن بطولة خاصة، عندما يفضل بروميثيوس العذاب والتعذيب (على الرغم من أنه خائف، مثل أي شخص آخر)، ويذهب إليه بوعي، ويتخذ خيارًا يمنح حياته غرضًا ومعنى، وهو ما يستحق في النهاية أكثر من الخوف منه. موت.

يشعر بروميثيوس بمشاعر مختلطة: فهو يشمت ويحلم بأن زيوس سيدفع ثمن هذا الإذلال، لكنه لا يفقد أعصابه: "أنت جريء، لا تستسلم... أليس من الأفضل أن تمسك لسانك؟"- أخبره المحيطيات. ما هذا؟ شجاعة المحكوم عليهم؟ الشجاعة في مواجهة الموت المحتمل؟ رد فعل وقائي يوفر النفس في موقف حرج أم أمل سري لتحقيق نتيجة أفضل؟ - "الحاجة ستجبرك على التليين والاستسلام. ثم يهدأ غضبه المجنون.

لكن غضب بروميثيوس له سبب آخر. العقوبة - وهو يعرف ذلك، على الرغم من أنه غير عادل، إلا أنه يرافق الجريمة، من وجهة نظر زيوس. أولئك. زيوس عادل في منطقه. لكن الصحيح حقاً، فيما يتعلق بمنطق كليهما - زيوس وبروميثيوس - هو خيانة الأول. بعد كل شيء، وفقا لبروميثيوس، زيوس: "إن حاكم الآلهة العظيم مدين لي!" - حارب من أجل زيوس ضد كرونوس، بفضله، وصل البطل بالسلاسل إلى الصخرة، وصل زيوس إلى السلطة. وبعد كل هذا يسأل الشهيد عن أعماله وعقابه.

دعونا ننتقل، جزئيًا على الأقل، إلى موقف زيوس. على الرغم من حقيقة أن زيوس لا يظهر بشكل مباشر في الدراما، إلا أنه حاضر بشكل غير مرئي، في دور قوة سابقة، مصير، مصير. زيوس حقا "تجاهل الجنس البشري البائس"وأراد "لرفع جنس جديد" بطبيعة الحال، من المستحيل أن نسميها قانونا أخلاقيا، لكن لديها إله أعلى - أخلاقها الخاصة - وحدودها أوسع بكثير؛ وبالتالي فإن بروميثيوس، الذي يشعر بالقلق من الناس، ينظر في عينيه، إن لم يكن غبيا، فمن الواضح أنه غير مفهوم. زيوس، الذي أطاح بوالده كرونوس في تارتاروس، عبر بالفعل "الخط المحظور" من خلال قتل الأب.

[القتال بين زيوس وكرونوس - عندما ينتقم الابن من والده الذي أراد أن يأكله حرفيًا - يدل على ذلك. إن الدافع وراء صراع الابن ضد الأب "الظالم" هو دافع نموذجي، والمثال الأول هو تمرد لوسيفر؛ الذين تشابهت دوافعهم للانتقام، وإن اختلفت الأسباب. على أية حال، هذه نقطة مهمة إلى حد ما وهي أن الانتقام، مهما كان نبيلا ومبررا، ليس ضمانا للعدالة. وكما قال ونستون تشرشل: "إن قتل القاتل لا يغير عدد جرائم القتل". وهذا هو نفس الدافع الذي لا يمكن للانتقام أن يرضيه. فقط القدرة على المسامحة وعدم الانتقام هي التي يمكن أن تجلب الرضا الروحي والسلام. وكم مرة أصبح المنتقمون أسوأ من الحكام المستبدين الذين أطاحوا بهم وعاقبوهم. لكن القدرة على المسامحة لا تلغي بالطبع الحاجة إلى العدالة. لكن كلمتي "انتقام" و"عدالة" كلمتان مختلفتان.]

ما هي عقوبة بروميثيوس؟ قلنا سابقًا أن هذا العذاب مطابق للموت (الموت الرمزي): لكن الشيء الرئيسي هو أن للموت مظاهر عديدة. نحن نتحدث عن الموت، على افتراض نهاية جسدية، وهذا نصف صحيح فقط. بعد كل شيء، "الموت" هو مفهوم مصطنع "تم إدخاله" في الثقافة لتعيين وشرح ظاهرة عدم الوجود - وهي حالة معاكسة للوجود. ثانيا، حتى على مستوى بسيط، من الصعب للغاية شرح ما هو الموت. الموت هو المجهول الأبدي، وهذا المجهول هو ما نخشاه أكثر من أي شيء آخر.

لكن المشكلة هي أن الموت يمكن أن يكون مختلفًا: وبالنسبة للكثيرين له خصائص ومعاني معاكسة. لذلك، سيفضل شخص ما الموت الجسدي على الموت الروحي (العقلي) (على سبيل المثال، خيانة شخص ما أو شيء ما). يمكننا أن نتحدث عن الموت في ثلاثة أبعاد: عقلي (روحي)، شخصي أو جسدي (جسدي). يتمتع بروميثيوس بالحرية في الاختيار - بين الموت الروحي والشخصي (مما يعني السماح لزيوس بقتل الناس) والموت الجسدي - المعاناة والتعذيب.

هيفايستوس، على سبيل المثال، كما قلت أعلاه، يتخذ خياره - بين العقوبة البدنية وعذاب الضمير، يختار الأخير. لكن الموت الروحي الشخصي له اختلاف واحد عن الموت الجسدي، وهو أنه في الواقع لا نهاية له. الشخص "المقتول" روحياً قادر على تجربة أعمق آلام الضمير وتعذيب الروح طوال حياته. هيفايستوس، الذي اختار تنفيذ أوامر زيوس، يدرك ذنبه ومسؤوليته عن الشر الذي ارتكبه؛ سيتعين عليه أن "يموت" عقليًا مرارًا وتكرارًا، ويأكل نفسه من الداخل.

الموت الجسدي لا يهدد الإله بروميثيوس. لكن ما يحزنه ليس حتى الموت، بل العجز والعجز: "إنه لأمر عذاب بالنسبة لي أن أضيع على منحدر حجري."إن التقاعس عن العمل، عندما يراقب بروميثيوس العالم من حوله بشكل سلبي فقط، هو عذاب حقيقي. إن عمل الله هو الخلق وإنجاز الأعمال، وقد سلبت هذه الفرصة من بروميثيوس. ولكن إلى ماذا يدعونا هذا المتألم؟

هل يدعو للانتقام؟ فهل هو مستعد للوفاء بها؟ لا! إنه يعرف ويعتقد أن زيوس سيعاقب، لكنه لا يريد الانتقام بنفسه. يدعونا بروميثيوس إلى أن نكون متعاطفين: "رؤية مصائب الآخرين، لأن سوء الحظ يتجول بلا كلل من واحد إلى آخر". دعونا نتذكر - "لمن يقرع الجرس؟" إنه يدعو لك." يذكرنا بروميثيوس بمسؤولية الفرد، الشخص - في هذه الحالة، المحيطيون - المسؤولية عن الخير العام أو الظلم. أن تكون متعاطفًا يعني أن تشارك مسئوليتك عن الحزن والألم والكوارث. يعتقد سارتر تقريبا ... بعد كل شيء، نحن جميعا، إلى حد ما، مسؤولون عن "الشر" في هذا العالم، تماما كما نحن جميعا مسؤولون عن "الخير". والرحمة هي خطوة نحو هذه المسؤولية، وهي مشاركة الحزن المشترك، وتحمل عذاب الآخر. وعلى الرغم من أن المسؤولية لا يمكن أن تصبح حاسمة في القضاء على جميع المظالم، إلا أن الشر، مثل الخير، الذي يتعاطف معه الإنسان، يصبح مسألة شخصية، شأن الجميع. وفي أنفسنا يمكننا أن نحارب الشر؛ نحن أنفسنا نستطيع أن نرعى الخير.

المحيط الذي يخرج إلى بروميثيوس يجد صعوبة في مشاهدة عذابه. ولكن عندما يدرك أوشن أن التشهير بالسوء هو من نصيب الضعفاء، يقول: «لا تصر على الغضب أيها الشهيد المسكين».يمكن لأي شخص أن يشوه حظه، ولكن لا يمكن لأي شخص أن يتحمل المسؤولية عن ذلك ويجد معنى فيه. يذكر المحيط "لا تستمر في الغضب"لأن غضب بروميثيوس لا معنى له. يمكن أن يثقل كاهل الوعي فقط.

يريد المحيط مساعدة بروميثيوس، لكن الأخير رغم كل شيء لا يريد ضحايا جدد: "لن أسبب المشاكل للآخرين"و "الحماسة الفارغة، والبساطة الغبية."لكن إله البحر عنيد، فهو يريد أن يفهم لماذا يرفض بروميثيوس المساعدة المحتملة. ولعل سبب الخوف من الشهيد المقيد ليس فقط في الكلام عن الخطر الذي يهدد المحيط؟ ربما هو نفسه يبدو أنه يتوق إلى العقاب، لأنه في أعماق روحه يأمل أن يجد المعنى المطلوب للوجود. المعاناة كطريق إلى الوعي، المعاناة كهدية، وليس كوضع مأساوي، كجزء من الإنسان ونظرته للعالم.

"أنت مكسور بالعذاب المخزي، أنت مرتبك، وسقطت بالروح، كعدو قبيح، أمام مرضك."- قيل له. يشجعه قائد الجوقة بأفكار حول الفوائد التي قدمها للناس، وكأنه يذكره لسبب معاناة بروميثيوس، المقيد بالسلاسل إلى الصخرة. يجيب محكوم عليه بالفشل أن "أي مهارة لا شيء قبل القدر". يبدو له أن القدر طريق مؤلم ومليء بالمنعطفات القاتلة وعدم اليقين واللامعنى والحزن. تفكر تقريبًا مثل شوبنهاور، التي رأت مصيرًا سعيدًا لأنها أقل تعاسة من الآخرين. ولكن من خلال التغلب على هذه الكوارث على وجه التحديد، من المحتمل أن يكون تأكيد البداية الإلهية الحقيقية للفرد ممكنًا. وربما سيتعين على زيوس أن يمر بشيء مماثل، كما يقول بروميثيوس - "زيوس لن يهرب من مصير محدد سلفا."

ثم يأتي أحد عشاق زيوس، آيو، إلى بروميثيوس، وقد حولته هيرا إلى بقرة. "من قيدك إلى هذا الهاوية؟"- هي تسأل. ردا على ذلك سمعت مقتضبة: "يد هيفايستوس وقرار زيوس."تعلم آيو أن بروميثيوس يستطيع أن يخبرها عن المستقبل، لكنه يتجنب الإجابة بكل الطرق الممكنة: "لا يؤسفني أن أقول ذلك، أنا فقط أخشى أن أزعجك."التجوال والعذاب ينتظران آيو، وهي تأسف لأنها لم تنتحر. لكن بروميثيوس يلاحظ أنها لا تزال أكثر حرية منه، لأن الموت لم يمنحني بالقدر، والموت سيحررني من العذاب.

قيمة الوجود هي أن تكون قادرًا على اتخاذ خياراتك الخاصة، وحتى في مواجهة الموت أن تظل حرًا - ظاهرة الحرية الأخلاقية هذه مهمة جدًا لسياق الدراما. لا يزال بروميثيوس يقدر هذه الحرية الأخلاقية أكثر من حرية عدم حرية هيفايستوس أو غيره من خدم زيوس.

تعاني آيو، وعذابها قوي للغاية، ويقرر بروميثيوس، بعد أن رأى ذلك، مساعدتها. ما يلي هو تدخل علاجي تقريبًا، حيث يتنبأ بروميثيوس، وهو مقيد بصخرة، عن مستقبله: وبالتالي، سيتم الإطاحة بزيوس، "من سيفعل هذا ضد إرادة زيوس؟" - "أحد نسلك مخلصي". "ماذا تقول؟ هل سينقذك ابني؟وبطبيعة الحال، هذا لا يفعل الكثير لصرف الانتباه عن فكرة المعاناة المستقبلية، ولكن على الأقل تعرف آيو الآن سبب اضطرارها إلى تحمل المشقة والعنف من زيوس. إنها تكتسب بعض الغرض، ويكتسب عدم معنى وضعها قيمتها. الطفل المولود من زيوس وآيو سيكون هو الذي سيطيح بزيوس، أي. سوف يعاني زيوس من نفسه، من شغفه الغبي.

هذا المعنى، الذي وجدته بروميثيوس في معاناتها، كاستراتيجية علاجية للتعامل مع الحرمان من القدر فعال للغاية. نعم، المصير، مثل الموت، لا يمكن هزيمته، ولكن يمكنك دائمًا العثور على المعنى الفريد لوجودك في هذا الصراع. هذه هي الطريقة الوحيدة لتحول الفتاة إلى بقرة - إلى حيوان منزلي عاجز جاهز للذبح - حتى لا تفقد المظهر الإنساني لروحها.

ولكن مع وحيه، يجذب بروميثيوس انتباه زيوس. كما كان من قبل، لا يظهر مباشرة، لكن الآلهة الأخرى تطيع إرادته - ويظهر هيرميس أمامنا - "الخادم المخلص للمستبد الجديد".

هيرميس هو نفس خادم زيوس مثل هيفايستوس. ولكن إذا أظهر الحداد على الأقل استياءه، فإن هيرميس ينفذ بحماس أوامر الإله الأعلى ويرتب استجوابًا حقيقيًا لبروميثيوس فيما يتعلق بتنبؤاته.

بروميثيوس يحتقر هيرميس علانية - اجتهاده وموقفه من زيوس. وهيرميس لا يكرم السجين :"لك أيها ابن عرس الغاضب والغاضب، خائن الآلهة..."يبدو أن إلهين - الحداد والرسول - كلاهما ينفذان إرادة زيوس على قدم المساواة، وكلاهما يتقاسمان المسؤولية عن الظلم المرتكب - لكن أحدهما على الأقل يقاوم الشر داخليًا، والآخر حول الخدمة إلى هدف، ووضعها فوق كل المعضلات الأخلاقية والأخلاقية الأخرى.

نرى أن بروميثيوس يحتقر الآلهة التي ظهرت أمامه - هيفايستوس وهيرميس - فقدوا جوهرهم الإلهي وأصبحوا خدمًا. كما ذكرنا أعلاه، فإن جوهر وبداية الإلهية ليس تنفيذ الأوامر، بل الخلق والخلق. وهذا هو الفن الذي علمه بروميثيوس للناس، وقد شكلت إمكانية فعل الخلق الأساس للحفاظ على القبيلة البشرية، وقد انتقلت شرارة الخلق الحر هذه، التي سرقها من الآلهة، إلى الناس. لكن هل سرقها أم أن الآلهة نفسها داسوا على هذا العنصر الرمزي ودخلوا في خدمة زيوس؟

"هل تعني أنك تلومني على مشاكلك؟"- يسأل هيرميس بعيدًا من لا يفهم تمامًا ما هو خطأه بالضبط، لأنه لم يربط حتى بروميثيوس بالصخرة. ما زال لم يفهم أنه يتقاسم المسؤولية عما فعله مع الجميع. "لأقول الحقيقة، أنا أكره كل الآلهة، لأنهم جازوني بالشر.". إنه يحتقر خدام زيوس الذين استبدلوا الألوهية بالخدمة.

نحن نتخلى عن حريتنا في كثير من الأحيان وطواعية، ونضحي بها، لأن الحرية تعني الاختيار، والاختيار يعني المسؤولية، والمسؤولية تعني القلق على وجودنا. ولهذا السبب، بغض النظر عن مدى كوننا "مقدسين"، فمن الأسهل بالنسبة لنا أن نتخلى عن حريتنا لصالح حياة خالية من القلق.

السرد الإضافي بأكمله هو في الواقع حوار بين بروميثيوس وهيرميس . كلاهما متشابهان ومتعاكسان لبعضهما البعض، وهما طرفان من الوجود، مدفوعان إلى مكان واحد، مقيدان بالسلاسل - أحدهما بالسلاسل، والآخر بأمر - إلى نفس الصخرة. "ما فائدة ذلك، فكرت؟"وعلى سؤال العدو يجيب بروميثيوس: "لقد تم وزن كل شيء والتفكير فيه لفترة طويلة."وهذا جزء من اختياره. كان يعرف ما كان يدخل فيه. لكن السؤال الآن لا يتعلق بالعذاب نفسه فحسب، بل يتعلق أيضًا بعدم رغبة بروميثيوس في الكشف عن سر النبوة لزيوس، وهذا جزء من انتصاره الصغير - يستطيع الله أن ينتصر على جسده، ولكن ليس على عقله، وليس على إرادته. لن يعرف زيوس شيئًا وسيظل في الجهل. في الوقت نفسه، فإن هيرميس هادئ - كل هذا لا يعنيه بشكل مباشر، فهو مجرد أداة في يد زيوس، و "الغضب العاجز" للشهيد المقيد بالسلاسل إلى صخرة ليس أكثر من مشكلة المواجهة بين مبدأين: "معقول" (وهو ما يشير إليه على ما يبدو) و"الإهمال" (أي بروميثيوس). " يقول هرمس: "انشر عقلك، ولا تظن أن التصرف العنيد أفضل وأفضل من التصرف الحذر".مرة أخرى، يواجه بروميثيوس الاختيار الذي حكم عليه بنفسه: إما أن يتفاقم وضعه بالتزام الصمت وإخفاء الأسرار، أو أن يقول كل ما يعرفه. الاختيار صعب، ولكن ليس لشخص مقيد بالصخرة - "فليطرح جسدي في الجحيم، في طرطوس، في الظلمة."ومرة أخرى - إنه الجسد، وليس الروح، وليس الإرادة - التي لا يمكن لأي إله أن يكسرها أو يعاقبها.

يحذر هيرميس من أن رفض بروميثيوس الكلام سيعاني من ضربة من زيوس نفسه. يلجأ إلى الجوقة، لكنهم يرفضون ترك البطل في مثل هذه الساعة الصعبة: "الآن ليس لديك الحق في القول إن زيوس ضربك فجأة."الجوقة، دون أن تلعب دور أي ممثل مباشر، مع ذلك تعبر عن الفكرة الصحيحة: "الخوف من اللامبالاة". لن يكونوا غير مبالين لعذاب بروميثيوس، وهم على استعداد للتعاطف وعدم تركه في ساعة محاكمته. هيرميس يترك بروميثيوس دون انقطاع. سمع على الفور هديرًا وسقط بروميثيوس تحت الأرض. وكانت كلماته الأخيرة: "أنا أعاني دون الشعور بالذنب - انظر!"لكن روحه عنيدة، ودافع عن حريته العبثية، لأن خياره الثاني كان بين العذاب و... العذاب.

في هذه الساعة نتعلم الطبيعة الحقيقية للوحدة - عندما لا يستطيع أحد أن يشارك بروميثيوس في عذابه، رغم الرحمة والتعاطف، ولا يستطيع أحد مساعدته. تمامًا كما لا يستطيع أحد أن يفهم تمامًا عذاب وحزن شخص آخر. في لحظة ضربة زيوس، كان وحيدًا - وحيدًا في حبس صخري، على الرغم من وجود الكثير أمامهم: الجوقات، وهيفايستوس، وهيرميس، وإيو... ولكن في هذه اللحظة هذا حقيقي (" "الوجودي") تتحقق الوحدة في مواجهة الموت الرمزي.

وهذا هو المكان الذي تنتهي فيه الدراما. وعلى الرغم من أن قصة بروميثيوس نفسه لم تنته بعد، إلا أننا نقدم هنا أهم حلقة من مصيره. إنها ليست سرقة النار، ولا المعركة مع جبابرة كرونوس - ولكن هذا القصاص الظالم هو إنجازه الرئيسي والمصيري. إنه يواجه فهم حريته وعدم حرية الآخرين؛ يرى ما يعنيه الاختيار ومعنى الحياة، وكيف أن حياة الآلهة الأخرى لا معنى لها. عليه أن يسأل - باسم ماذا يخدم هرمس زيوس؟.. يرى بروميثيوس ما هو الموت والحياة، وما قيمة الأخيرة دون أن يفهم التناهي والمعنى. أخيرًا، يواجه بروميثيوس أيضًا الشعور بالوحدة - التي يفهمها الجميع، ولكن لا يدركها أحد.

وبقدر ما نود أن نقول إن الدراما تعلمنا شيئًا ما، إلا أن لحظة "التعلم" غائبة تمامًا هنا، بل نريد أن نرى نوعًا من الأخلاق، ونوعًا من الاستنتاج والتعليم. ومع ذلك، فإن بروميثيوس بالسلاسل ليس سوى عينة، مثل اللوحة، أو بالأحرى، مثل رسم تخطيطي لها في كراسة الرسم. مصير البطل ليس مثالا على الإطلاق؛ وعلينا أن نعيش مصائرنا الفريدة، إلا أن المعطيات التي واجهها بروميثيوس هي نفسها بالنسبة لنا ولأبطال السرد القديم.

© ديمتري لوباتشوف، 2016
© نشرت بإذن المؤلف

ما هي قوة بروميثيوس منضم؟

تم حل المشكلة و مغلق.

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو مصدر القوة بشكل دوري.

ذات مرة مع صديق، في حالة سكر، من أجل المتعة، كنا نتصارع على العشب في المساء... لذلك لم تمر حتى 30 ثانية قبل أن تبدأ بعض القوى الدنيوية في شكل وعدد من 5 أشخاص في إلحاق الأذى الجسدي بنا بما في ذلك الذراعين والساقين في الوجه O_o

البعد عن المشاكل. لنفترض أنني سأزورك في عطلة نهاية الأسبوع. أعلم أن الليلة ستكون ممتعة ومثيرة للاهتمام، ثم سأذهب إلى الفراش متأخرا جدا، ولكن في الصباح لا يتعين علي الذهاب إلى أي مكان - سأستيقظ، وأمشي، وأشرب الشاي. أو لن أذهب للنزهة، ولكن فقط أشرب الشاي. أو الأفضل من ذلك، سأستغني عن الشاي ولن أخرج من السرير حتى الظهر... حسنًا، بشكل عام، الأمر واضح.
التواجد في الطبيعة يمنحك القوة. كلما كانت أكثر عذراء وغربة عن الحضارة، كلما زادت قوتها.

والإصبع الصغير في القدم اليسرى

سأرفع 80 كجم.
في الأسبوع الماضي في دارشا كنت أحمل حقيبة وزنها 80 كجم. ولكنه جره على كتفه - أي أسنده على رجليه.

أخبر نفسك - في كل مهمة أقوم بها، فإنني أضع حجرًا في العمل. مع كل لبنة أقترب من الهدف.
حدد ما الذي يمنعك من تحقيق أهدافك. اتخاذ التدابير الوقائية ضد التدخل. (باختصار، أعط البيرة للجيران. وأوقف تشغيل الكمبيوتر :))))

القوة هي العقل

الطقس ليس له علاقة به، فالشخص السليم نشيط في أي طقس. الإرهاق العصبي، والإجهاد الجنسي، وسوء التغذية، والأمراض المزمنة الحادة، وقلة النوم المزمنة، وأمراض الغدة الدرقية، وهو أول شيء يجب التحقق من وجود مثل هذه الأعراض. هناك ستجد مؤشر ما يسمى بهرمون النشاط. لا يمكن أن يحدث هذا بسبب مرض واحد، لذلك مع الطبيب سوف تقوم بتفكيك هذه السلسلة، والتي تبدأ غالبًا بنقص بدائي في النوم وانخفاض في نغمة الأوعية الدموية وتتداخل مع بعضها البعض، مما يؤدي إلى قيادة الجسم. اتخاذ الإجراءات اللازمة والبقاء في حالة تأهب. والأطباء الذين لا ينتبهون لأعراض النعاس والعجز الجنسي ابتعدوا. لكل شخص الحق في أن يعيش حياة كاملة وعالية الجودة!