Как по-православному провести воскресный день? Воскресный день Чти день воскресный

Многие новоначальные христиане задаются вопросом — Как по-православному провести воскресный день? Попробуем ответить на этот вопрос. Время праздника - время особенного служения Богу. А как Бог особенно пребывает в храме, то в праздничные дни надобно посещать храм Божий.

С каким же усердием должны мы отозваться на приглашение Царя Небесного, к Которому каждый праздник, каждое воскресенье с особенной силой и настойчивостью зовет нас святая Церковь в дом Божий, где присутствует Своею благодатью Сам Царь Небесный! «Для тех людей, говорит митрополит Московский Филарет, которые по немощи, по нужде, по долгу повиновения во времена священные принуждены оставаться в домах, должно сказать: по крайней мере, когда услышат они возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту бескровной жертвы, пусть пошлют в церковь благоговейную мысль, благочестивое желание, пусть освятят себя знамением креста, как бы вместе с предстоящими алтарю; ангел храма встретит их и вдали причислит к действительно предстоящим и вознесет на алтарь Господень память их».

Возвратясь из храма домой, христианин и здесь должен поддерживать в себе молитвенное настроение.

Если в будние дни, когда человек развлекается житейскими заботами и труда­ми, не всегда он может посвятить много времени на молитву, которая так необходима для его души, то в воскресные и праздничные дни он должен отдать большую часть своего дня этому благочестивому и спасительному занятию.

Святитель Тихон, епископ Воронежский ходил почти каждый день в храм на литургию и вечерню и сам пел на клиросе. Ночи проводил без сна и ложился на рассвете.

Пророк Давид молился в начале ночи, вставал на молитву в полночь, молился утром, вечером и в полдень.

Поэтому он сказал: седмерицею днем хвалих Тя (Пс. 118:164).

Авва Дула, ученик преподобного Виссариона, рассказывал: «вошел я к своему старцу в келью и застал его стоящим на молитве; руки его были простерты к небу, и он оставался в этом подвиге четырнадцать дней».

Молитва, - это благоговейная беседа души человека с Богом. Вполне прилична в праздничные дни и беседа с людьми, но, конечно, не всякая, а только о предметах божественных.

Душа после благочестивых разговоров преисполняется святыми мыслями, чув­ствованиями и желаниями. Ум становится яснее, светлее; в сердце проникает сожаление о худо проведенном прошлом - воля так и желала бы творить только одно то, что благоугодно есть пред Богом.

О, если бы каждый из нас любил говорить и слушать более о том, что касается Бога и души; тогда вера и добродетель не были бы у нас только на словах, но были бы жизнью и достоянием сердца, всего существа нашего.

Одинаково полезно и спасительно, как ведение душеспасительных бесед, так и чтение душеспасительных книг. Святой апостол Павел заповедует своему возлю­бленному ученику, епископу Тимофею, чтение святых и душеполезных книг, как одно из главных средств для преуспеяния в духовной жизни. Внемли чтению (1Тим. 4:13), - пишет он ему. И святые отцы, следуя апостолу, заповедуют всем чтение святых книг, как одно из важных средств к духовному совершенствованию.

Особенно полезно читать Священное Писание. «Если мы читаем Священное Пи­сание с верою, - говорит святитель Василий Великий, - то чувствуем, что мы видим и слышим Самого Христа. Что нужды, - живым ли голосом, или через писание кто говорит нам? Это все то же. Так и в Священном Писании Бог говорит с нами так же истинно, как мы говорим с Ним через молитву».

Весьма полезно и спасительно для души благотворить в праздничные дни. Святой апостол Павел советовал установить христианам Коринфской церкви постоянный сбор в пользу нуждающихся: поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели (т. е. каждое воскресенье - Прим. Ред.) каждый из вас пусть отлагает у себя и собирает, сколько позволит ему состояние (1 Кор. 16: 1-2). Святитель Иоанн Златоуст, внушая эту заповедь константинопольским христианам, говорит: «устроим в своем доме ковчежец для бедных, который пусть находится у того места, где ты становишься на молитву. Пусть каждый в день воскресный откладывает дома деньги Господни. Если мы поставим себе правилом в день воскресный откладывать что-нибудь в пользу бедных, то не нарушим этого правила. Ремесленник, продав что-нибудь из своих произведений, пусть приносит начаток цены Богу и этой частью поделится с Богом. Не большого требую, только прошу отлагать не менее десятой части. То же делайте не только при продаже, но и при покупке. Эти правила пусть соблюдают все преобретающие праведно».

Древние христиане с любовью чтили праздничные дни обильными при­ношениями в церковь, из которых одна часть шла на содержание служащих при церкви и церковные нужды, а другая на вспомоществование бедным. «Приноше­ния эти, - говорит один древний христианский писатель, - служат как бы залогом благочестия; потому что идут не на пиршества, не на пьянство, не на объядение, но на пропитание и погребение бедных, на отроков и девиц, лишившихся имущества и родителей, на старцев, которые по слабости уже не могут выходить из дома и заниматься работою, также на потерпевших несчастье и на заточенных за веру в ру-докопни, на острова и темницы».

Многие из людей достаточных в уважение праздников сами раздавали щедрую милостыню неимущей братии, питали алчущих, призирали странных и ходили по больницам, стараясь словами утешения и разными услугами облегчить страдания болящих. Так писатель жития преподобной Марфы, рассказывая о том, как почитала она божественные праздники, между прочим, говорит: «милосердна к нищим была неизреченно, алчущие питая, и нагих одевая. Входя же часто в больницы, служаше своими руками больным, умирающим же подаваше от своих трудов погребательная, такожде и крещаемым белыя одежды даяше от своего рукоделия».

Общим обычаем древних христиан было устроять во дни праздничные трапезы для сирот, странников и всех бедных. В первые времена христианства такого рода трапезы учреждаемы были при церквях и гробах мучеников; но впоследствии их стали устраивать благотворители только в собственных домах. Щедрость некоторых христиан простиралась до того, что иногда они, по причине большого стечения нищих, в один праздник устраивали несколько трапез одна за другою. Так известно, что один христолюбивый брат, по имени Исайя, отличался особенною благотворительностью во дни праздников: создав странноприимницу и больницу, он старался упокоить всех приходящих к нему и служил больным со всем усердием: «в субботы же и во дни недельные, по две, по три, и по четыре трапезы представляше нищих ради». Если у тебя из родных или знакомых болен кто, сходи к больному, утешь, чем можешь. Может быть, лежит кто-либо на кладбище из близких твоему сердцу. Сходи на могилу умершего, помолись о нем. Теперь во многих церквях по праздничным дням устраиваются внебогослужебные собеседования пастырей с народом. Хорошо и их посетить.

Так должен проводить христианин воскресный или праздничный день. Но так ли мы проводим его на самом деле?

Многие из христиан, недовольные своим постоянным заработком, уделяют еще и время священного покоя на свои работы, думая через это умножить свое состояние. Но напрасно они так думают. В Прологе помещен такой рассказ.

Жили рядом два ремесленника, которые оба занимались одним ремеслом: были портные. Один из них имел жену, отца, мать и много детей; но он каждодневно ходил в церковь. Однако, несмотря на то, что чрез это немало отнимал у себя времени для работы по ремеслу, он достаточно содержал и прокармливал себя со всем семейством, благодаря благословению Божию, ежедневно испрашиваемому на труд и на дом свой. Другой же слишком много отдавался ремеслу, так что нередко в праздничные дни, которые должны быть посвящены на служение Богу, не был во храме Божием, а сидел за работой, но богатым не был и с трудом кормился. Вот он и стал завидовать первому; однажды он не вытерпел и с раздражением спросил соседа: «с чего это и как ты богатеешь? ведь вот я больше тебя тружусь, но беден».

А тот, желая, чтобы сосед почаще вспоминал о Боге, ответил: «вот я, каждодневно ходя в церковь, нередко нахожу золото по дороге; и так мало-помалу приобретаю. Если хочешь, - станем вместе ходить в церковь, - я буду каждый день звать; но только все, что каждый из нас ни нашел бы, - делить пополам». Бедняк поверил, согласился, и стали они вместе каждый день посещать храм Божий, где душа невольно располагается к молитве и где благодать Божия незримо касается сердца человека; скоро привык и другой к такому благочестивому обычаю. Но что же? Бог видимо благословлял его и труд его: он стал поправляться и богатеть. Тогда первый, подавили добрую мысль, признался своему соседу: «я не совсем правду говорил тебе раньше, но от сказанного мною ради Бога и твоего спасения какая польза для души твоей и для твоего имения! Поверь, что я ничего не находил на земле, никакого золота, и не из-за золота посещал храм Божий, но именно потому, что Бог сказал: ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Впрочем, если я говорил, будто находил золото, не погрешал: ведь ты нашел и приобрел». - Так благословение Господне на свято чтущих Господа служит лучшим и надежным споспешником трудам.

Неуважающих святые праздники всегда может постигнуть Божие наказание. Ведь они, имея праздничный день совершенно свободным от работы, ленятся даже сходить в храм Божий, а если и придут, - стоят в церкви Божией рассеянно, молятся неусердно, думая о том, как бы им повеселее провести праздничный день. А придя домой, предаются необузданному веселью.

Конечно, нет греха в невинных удовольствиях и полном отдыхе от постоянной работы. Преподобный Антоний Великий часто говорил своим ученикам: «как нельзя постоянно и сильно напрягать лук, иначе он лопнет, так нельзя и человеку быть постоянно в напряжении, но ему необходим и отдых». Но лучшее веселье для христианина в Боге; - поэтому лучшей радостью христианина в день праздника должна быть радость от чтения душеспасительных книг, ведения благочестивых разговоров и совершения богоугодных дел. Впрочем, не только не запрещается христианину в этот день и какое-либо разумное развлечение, - посещение какого-либо музея или выставки, родных или знакомых и т. п., но даже настоятельно рекомендуются эти здоровые и полезные развлечения. Но совершенно несогласно со святостью воскресного дня предаваться пьянству, петь бесчинные песни и предаваться излишествам всякого рода. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «праздник не для того, чтобы нам бесчинствовать и умножать грехи свои, но чтобы очистить и те, какие есть у нас».

Некогда Господь Бог устами пророка Своего говорил иудеям, проводившим дни праздничные в служении одной чувственности: праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1:14). Страшно слово это. Убоимся же гнева Божия, будем проводить праздники свято, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (Рим. 13:13), но будем про­водить праздники в чистоте и праведности.

Азбука Веры

«Воскpесения день – пpосветимся людие»...
Каждый pаз, когда пpоходит обычной чеpедой седмица и наступит день воскpесный, Цеpковь Божия пpизывает нас в хpам Божий – к веселию духовному: пpазднованию воскpесного дня. В чем же наше веселие? – мы вспоминаем тогда величайшее событие в жизни нашего Спасителя, Его пpеславное воскpесение из меpтвых (Мф. 28:1; Мк. 16:2–9; Лк. 24:1; Ин. 20:1). Святой Апостол Павел говоpит: «Если Хpистос не воскpес, то и пpоповедь наша тщетна, тщетна и веpа» (1Кор. 15:14). Действительно, если бы Спаситель наш не воскpес из меpтвых, то со смеpтью Его похоpонено было бы и все Его великое дело: освобождение людей от мучительства сатаны, пpимиpение людей с Богом, откpытие двеpей pая для веpующих в Hего. Так и думали книжники и фаpисеи, не веpовавшие в дело Спасителя. Они напpавляли все свои усилия к тому, чтобы убить Спасителя, полагая, что со смеpтью Господа нашего погибнет все Его дело. Hо Спаситель наш воскpес тpидневен от гpоба. И pазpушена власть сатаны, люди воссоединены с Богом, откpыт им доступ в Цаpство Hебесное, куда пpедтечею нас вошел Сам Хpистос Спаситель (Евp. 6:20). Так, возлюбленные, воскpесение из меpтвых Спасителя нашего и Бога Хpиста Иисуса есть опpавдание всего Его святого и великого дела, есть тоpжество нашей веpы. И мы постоянно, каждую неделю, из pода в pод пpославляем воскpесшего из меpтвых Хpиста Жизнодавца. Это день pадости и веселия духовного всего миpа, как поется в воскpесных песнопениях: «Воскpесл еси яко Бог из гpоба во славе и миp совоскpесил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смеpть исчезе: Адам же ликует Владыко, Ева ныне от уз избавляема, pадуется, зовуще: Ты еси иже всем подая, Хpисте, Воскpесение», – или еще: «Воскpесл еси от гpоба, Всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся и меpтвии восташа, тепеpь же видяще, сpадуется тебе и Адам свеселится, и миp, Спасе мой, воспевает Тя пpисно».
Пpазднование Воскpесного дня еженедельно Цеpковь совеpшает еще со вpемен Апостольских (Ин. 20:26). Заметьте, возлюбленные, пpотивоpечение у нынешних невеpов. Они говоpят, что вовсе не существовал Иисус Хpистос Спаситель, не только как Бог, но и как истоpическая личность. По их увеpению не было и воскpесения Хpистова. А между тем они седьмой день недели, вместе с нами, веpующими, именуют днем воскpесным. Конечно, они хотели бы заменить его дpугим названием, но пока сие еще не делают. А почему ты называешь этот день воскpесным, если ты не веpишь Воскpесению Спасителя? Ты не можешь ничего ответить. А я отвечу тебе, потому седьмой день назван воскpесным, что в этот день, в пеpвый день после субботы (во едину от суббот), не в одну из суббот, а в пеpвый день после субботы, согласно гpеческому подлиннику, воскpес из меpтвых Спаситель миpа Господь наш Иисус Хpистос. И это событие так велико, что все хpистианские и культуpные наpоды посвящают воспоминанию его каждый день в течение недели.
Будем же в пpаздники воскpесные спешить в святые хpамы Божии и здесь pадоваться и ликовать, вспоминая Воскpесение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Hим. Жизнь наша земная, с ее насилиями, жестокостями, болезнями пpойдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем миpа. Тогда отбежит всякая скоpбь и будет вечная pадость. Hо только для тех, кто веpует в Бога и кто пpоводит жизнь по заповедям Божиим. АМИHЬ.
Священномученик Онуфрий (Гаглюк)

Справка об авторе статьи: Будущий святой родился в 1889 году в семье лесника. Еще в детстве случилось чудесное знамение над ним. Когда пожар уничтожил их дом мать сильно плакала, глядя на своих бездомных детишек. Дети окружили ее и стали утешать, а пятилетний Антоша, взобравшись к ней на колени и обняв, сказал: "Мама, ты не плачь, когда я буду Епископом, я возьму тебя к себе!" На недоумение матери, кто такое Епископ и откуда он взял это слово, Антоша повторил уверенно и серьезно: "Мама, я буду Епископом, я сам это знаю". До принятия монашества ему дважды являлся святой Онуфрий Великий и исцелял его от тяжелой болезни. Во время Гражданской войны махновцы убили многих в монастыре, где он жил, а иеромонах Онуфрий чудом избежал смерти.
В 1923 году рукоположен в сан епископа Елисаветградского, позже управлял и Одесско-Херсонскою епархией. Провел много времени в тюрьмах и ссылках, в 1938 году был расстрелян. Сохранились его послания и духовные статьи.

(как надлежит проводить его?)

Как день воспоминания величайшего акта в искупительном деле Спасителя мира, воскресный день более всякого другого должен быть проводим в молитве и делах благочестия. Богослужение со всеми его особенностями, совершаемое церковью в воскр. день, приспособлено к воспоминаемому в последний центральному моменту, как нельзя более разносторонне. Стоя в храме и прислушиваясь к молитвам, произносимым священником.., к чтению, пению, мы воспоминаем о Спасителе, искупившем нас, спасшем нас, призывающем нас к жизни в духе взаимной любви и проч. Занятые в течение шести дней недели мирскими делами и хлопотами и не имея достаточного времени на удовлетворение своих духовных потребностей, теперь - в воскр. день, мы можем удовлетворить последние в достаточной степени: получив обильнейшую духовную пищу и духовное назидание в храме и чрез это настроившись известным образом, мы и дома продолжаем размышлять о том же, о чем думали в храме. А чтоб такие размышления были более плодотворны, чтоб они оставили в нас более глубокие следы, мы занимаемся чтением книг соответствующего характера и содержания, читаем их сами, читаем их и другим: членам своей семьи, а также и своим знакомым и проч., беседуем с окружающими о тех или иных нравственно-религиозных вопросах и т. д. В таких и подобных им занятиях и проходит у нас - христиан - весь воскр. день: в то время как тело наше отдыхает от тяжелого шестидневного труда, ум наш, в течение шести дней отвлекаемый в сторону мирских забот, насыщается теперь здоровою, крайне необходимою для него, духовною пищею... Отсюда по окончании воскресного дня мы бодро и энергично снова принимаемся за будничные занятия, укрепленные и телесно, и духовно. Такое провождение воскр. дня, как нельзя более желательное, в действительности, однако, является по большей части лишь идеалом, наблюдаемым только издали. Часто приходится наблюдать, что не все, именующие себя христианами, посещают в воскресные дни храм Божий, а посещающие не все держат себя и настраивают себя в нем надлежащим образом, - что вне храма не все проводят время в чтении хороших религиозно-нравственных книг или в подобного рода беседах и пр. Подобные явления, как рассеянность в храме Божием, как пустое бездельничанье дома или чтение дурных книг, дурные беседы, пьянство и пр., разумеется, нежелательны и несогласны с духом христианства. Здесь смысл воскр. дня утрачивается или извращается совершенно. Однако, нельзя впадать и в противоположную крайность, т. е., думать, что в течение воскр. дня будто бы уже совсем нельзя заниматься никакими делами, кроме выше намеченных нами; дела христианской любви, напротив, не только могут, но должны быть совершаемы нами во всякое время; могут быть исполняемы нами и наши личные - неотложные - дела, если только от этого не произойдет какого-либо ущерба для наших душ, т. е., если будем совершать их с молитвою на устах и в сердце. Впрочем, такого рода занятия могут быть допускаемы нами лишь в самых крайних случаях, потому что иначе мы недостаточно уважали бы воскр. день, установленный церковью, как мы видели, для иной цели. С особенною заботливостью празднуется воскр. день в Шотландии, в Англии и в некоторых других странах (напр., в многострадальном Трансваале). Но самое важное в праздновании воскр. дня - то, чтоб не телом только своим мы проявляли здесь свое участие, а и духом и прежде всего духом, чтоб праздновали этот день, проникнутые истинно-христианским пониманием дела. Одна же буква, одно внешнее исполнение предписаний и желаний церкви - нечто, не имеющее никакого в сущности смысла. Подражать евреям в данном случае было бы верхом нелепости. Но, с другой стороны, мы всеми силами должны стараться о том, чтоб недостаточный класс (фабричные рабочие, прикащики в лавках...), ныне работающие в течение воскр. дня, иногда всего, иногда - той или иной его части, и чрез то лишенные возможности не только посетить храм, помолиться здесь, побывать на какой-нибудь религиозно-нравственной беседе и проч., но и вообще хоть сколько-нибудь телесно отдохнуть, - был освобожден от работы в этот день: стыдно фабрикантам, купцам и проч. до такой степени проникаться грубыми материальными заботами, чтоб, в увлечении ими, совершенно игнорировать и подавлять даже высшую, духовную сторону я их рабочих. Пусть и они проведут этот день в кругу своей семьи, в религиозно-нравственных беседах, в чтении хороших, назидательных книг, а всего лучше, в общественной молитве в храме Божием или хотя бы - в физическом только отдыхе (конечно, последний, рассматриваемый сам по себе, далеко не отвечает прямому смыслу установления воскресного дня, но, в крайнем случае, нельзя отказать в большом значении и ему в виду необходимости рабочим - без оглядки трудиться день за днем и не иметь никакой возможности сколько-нибудь сознательно подумать о своей душе, разобраться в насущных духовных запросах...)! В похвалу нашего русского общества нужно сказать, что мысль о воскресном отдыхе для прикащиков и проч. в последнее время начинает проникать в его сознание все более и более и в некоторых случаях сопровождается существенными практическими результатами (особенно в нашей столице устраиваются для рабочего класса полезные чтения и беседы, театры с назидательными пьесами..., причем магазины, фабрики, типографии и пр. иногда закрываются на весь воскр. день).

* Александр Александрович Бронзов,
доктор церковной истории,
ординарный профессор
С. Петербургской духовной академии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 979. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.

Статья из журнала «Братский Вестник» 1953, № 1

"Будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением" (I Пет. 3, 15).

Многие из наших братьев и сестер неоднократно обращались ко мне с вопросом: "Почему мы празднуем воскресенье?"

На эти вопросы братьев и сестер я и решаюсь ответить на основании Слова Божия.

Прежде всего я постараюсь уяснить, что за праздник день субботы, и что говорит о нем Слово Божие.

Изучая этот вопрос по Библии, мы читаем, что в начале рода человеческого, люди даже верующие в живого Бога, как Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие, совершенно не имели праздника, ни субботы, ни воскресенья, и до того времени, когда Бог вывел народ из Египетского плена.

Мы видим народ Божий в Египте в весьма угнетенном и порабощенном состоянии, но и при всём этом Бог, охраняя его, весьма размножил его. В это время родился Моисей, которого Бог чудесным путем сохранил, и сего Моисея Бог послал начальником, и избавителем, и законодателем для Своего народа, Израиля.

Посмотрим теперь, как Бог через Моисея дал закон и заповеди, в которых и упоминается об интересующем нас дне субботы. Из множества чудес, которые Бог сотворил через раба Своего Моисея в Египте и в пустыне, есть одно величайшее чудо, которое выделяется из всех чудес, виденных Божиим народом. Это закон, данный Богом Своему народу, освобожденному из Египетского плена. Чудесен он потому, что он дам Богом, а всё, даруемое Богом, чудесно и неповторимо. В это время у язычников были свои человеческие законы. Но как небо выше земли, так и дела Божий выше дел человеческих.

Заповедь о субботе выражена так: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота - Господу, Богу твоему. Не делай в оный никаких дел, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который в жилищах твоих, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил era (Исх. 20, 8- 11).

Узнав из Слова Божия о постановлении Богом дня субботы, чтобы святить его, мы обращаем серьезное внимание и на то, кому Бог дал, этот день, и почему Бог дал его.

Заповедь о субботе была дана только для Израиля, и притом, не раньше того, как Бог через Моисея вывел народ из Египта. Моисей, как законодатель, объясняет сам, кому он передал закон и заповеди:"Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы и пошли и наследовали ту землю, которую Бог отцов ваших дает вам" (Второзак. 4, 1). И еще: "И созвал Моисей весь Израиль и сказал и м: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их" (Вгорозак. 5, 1).

Из этих мест мы видим ясно, что Бог через Моисея дает закон и заповеди только для Своего народа Израиля.

Установив же ясно, кому Бог дал заповедь о субботе, мы также ясно видим и причину, почему Бог дал народу Своему субботу. На этот вопрос отвечает сам Моисей следующими словами: "Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой соблюдать день субботний" (Второзак. 5, 15). Итак, вот почему: потому что Бог вывел их из рабства Египетского. От этой заповеди были совершенно свободны все язычники, потому что Бог не давал им ее, да и в Египетском плену они не были. Установив по Слову Божию, когда, кому и почему Бог дал день субботний, мы теперь можем посмотреть и на устав, то есть на порядок, Богом же данный для празднования этого дня.

Что же говорит Божий устав о праздновании субботы? И на этот вопрос нам ясно отвечает Слово Божие. "И собрал Моисей всё общество сынов Израилевых и сказал им: вот, что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым - суббота покоя Господу. Всякий, кто будет делать в неё дела, предан будет смерти. Не зажигайте огня в жилищах ваших в день субботний" (Исх. 35, 1- 4). И еще мы читаем: "Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня, что надобно печь, пеките сегодня, и что надобно варить, варите сегодня" (Исх. 16, 23). И еще: "Так говорит Господь: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакой работой, но святите день субботний, как Я заповедывал отцам вашим" (Иерем. 17, 21- 22).,И еще: "Повели сынам Израиля и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой, в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в своё время, а в субботу приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части пшеничной муки, смешанные с елеем, и возлияние при нём. Это субботнее всесожжение, каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нём" (Числ. 28,9- 10). Из всех приведенных мест Священного Писания нам становится ясно: как Господь повелел Своему народу (а не язычникам) праздновать день седьмой, субботу Господню. И всякий член народа Израильского должен был праздновать его так, как повелел Господь Моисею (Исх. 7, 6), а не так, как он вздумал, как ему было лучше или удобнее.

Нам остается установить еще один вопрос, очень важный, находящийся в уставе Господнем. Это вопрос о месте, где должна была быть исполняема суббота. Прочтем Второзаконие, 4, 14: "И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею". Из написанного ясно, что пустыня для Израиля была дана как школа, в которой они должны были изучить волю всемогущего Бога, а Моисей и Аарон были даны им Богом как преподаватели в этой школе.

Но, изучая Божий закон, заповеди и уставы, ученики могли задать вопрос Моисею: когда же мы будем исполнять то, что мы теперь изучаем? Моисей наставляет их и как бы говорит им: мы теперь еще находимся в школе, в пустыне, на пути в Ханаан, и готовимся к тому времени, когда Господь введет нас в обетованную землю, которую Он обещал нам. А теперь ты учись и хорошо запоминай все уроки. "Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать тебе, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа. Твердо храни заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его, и постановления, которые Он заповедывал тебе" (Второзак. 6, 10- 17).

Главы 7, 8 и 26 книги Второзакония наполнены повелениями, чтобы Израиль, когда войдет в землю Ханаанскую, старался тщательно хранить и исполнять все заповеди Господни, повеления и установления Его. И это потому, что точное исполнение закона и заповедей Господних, данных чрез Моисея, только и возможно было в земле Ханаанской, и только тогда, когда там будет установлено самостоятельное царство израильское. Когда там водворится царство Израиля, тогда там все обстоятельства будут способствовать тому, чтобы исполнять весь закон, которым они были научены Богом через Моисея, и в частности свято соблюдать день седьмой, субботу.

Теперь настало время ответить на вопрос: "Почему же мы, евангельские христиане баптисты, не празднуем субботу?" Отвечаем: прежде всего потому, что мы не из Израиля, а из язычников. Нам не был послан закон и заповеди Моисея, мы не принимали ни закона, ни заповедей. И закон, если и говорит, то говорит не всему миру, а только к стоящим под законом (Рим. 6, 14), ибо только те должны были исполнять закон, кто были под законом. Но мы, как язычники, не были, не состоим и теперь и никогда не будем состоять под законом, и потому мы свободны от закона (Евр. 7, 16. 18).

Но тогда является вопрос, а почему же мы празднуем воскресенье? В книге Бытия мы читаем: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и в седьмой день почил от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2, 1). Так и Иисус из Назарета сказал Свое слово "Совершилось", и тем закончил дело спасения рода человеческого. В день седьмой, в субботу, Он оставался во гробе, как бы в покое от всех завершенных Им дел спасения. Это была последняя суббота для немногих верующих во Христа, которые могли еще провести субботу, седьмой день, как покой по заповеди ветхой буквы.

Но вот приближался новый день после субботы Это день первый, первый день новой недели, первый день жизни воскресения Наступала заря первого дня - дня Господня. Кто может описать торжества первого дня недели, дня Господня, дня, который сотворил Господь, дня, в который начали люди радоваться и веселиться, не так, как вчера люди праздновали последний седьмой день по закону, по заповеди плотской (Евр. 7, 16) Прежнее ветхое прошло, теперь явился к нам Новый Завет в лице Воскресшего из мертвых, прошедшего через смерть и вышедшего из ее уз, потому что ей невозможно было удержать Его. Он есть Альфа и Омега, Он есть начало нового и конец ветхого. И Воскресший, являясь к Своим, говорит им "Радуйтесь" - и не только дает им заповедь о радости, но по Его слову они получили самую радость, которую они не ожидали

Эта радость, полученная от Воскресшего, наполнила и переполнила сердца учеников и через них начала разливаться на всех тех людей, которые потом встречались с Воскресшим. Про первых учеников написано: "Ученики возрадовались, увидевши Господа". И после пережитого ими дня радости от встречи с Воскресшим, они начали называть этот день днем Воскресения, хотя он и был первым днем недели. И все последующие первые дни недели они собирались для совместного преломления хлеба и молитвы, и не по заповеди закона, а из любви к Воскресшему.

С того дня - дня воскресения своего Учителя - они начали вести жизнь воскресения, и в их душе поселилась не только радость о Воскресшем, но и радость о своем воскресении, а день тот в их жизни, когда они воскресли со Христом, превратился в праздник воскресения не по духу заповеди плотской, но по силе жизни не престающей.

Итак мы торжественно празднуем первый день недели, когда Христос воскрес, день воскресения - в память и нашего воскресения, и знаем, что сей день сотворил Господь, радуемся и веселимся в день Господень, в день воскресения, а не в день субботний.

После всего сказанного, нам остается выяснить по Слову Божию, какой же день праздновали наши братья в первые дни христианства, в первые дни после воскресения Христа? Ответ мы находим в Евангелии Иоанна, гл. 20, стих 19: "В тот же первый день недели, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди их, и говорит им: "Мир вам!", и еще: "После восьми дней (т. е. в воскресенье) опять были вместе ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери дома были заперты, стал посреди их и сказал им: "Мир вам!" (Иоан. 20, 26). В явлении Иисуса Христа воскресшего мы видим благословение первого дня (воскресного дня). И еще: "При наступлении дня Пятидесятницы, в которой Дух Святой излился на апостолов (это тоже был день воскресный), все они были единодушно вместе" (Деян. 2, 1). И еще: "В первый же день недели (то есть в воскресение), когда собрались ученики для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними до полуночи" (Деян. 20, 7).

Из сказанного ясно, что братья наши по вере в Воскресшего собирались праздновать вечерю Господню не в субботу, а в воскресенье. Апостол Павел, устанавливая порядок в Коринфской церкви, писал им: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах галатийских: в первый день недели (то есть в воскресенье) каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние" (1 Кор. 16, 1- 2). "Я был в духе в день воскресный" (или в первый день недели),- говорит Иоанн Богослов. Этих мест вполне достаточно для того, чтобы нам знать, что праздновать новозаветной церкви - субботу или воскресенье, и в этом вопросе мы присоединяемся к своим первым братьям по вере, то есть к первым ученикам Иисуса Христа, которые собирались в первый день недели, то есть в воскресенье. Вот почему мы празднуем день воскресный.

Полностью читать в PDF формате -

Когда человек только начинает знакомиться с образом жизни православных христиан, он обращает внимание на одну особенность: в субботу вечером и в воскресенье утром они спешат в храм на богослужение. Поначалу это немного удивляет родственников и знакомых — понятно, если на большие праздники, но зачем ходить в храм каждую неделю? Оказывается, эта традиция имеет большое значение для духовной жизни человека. Об этом нашим ученикам расскажет священник Кирилл Бауков.

Православным церковным богослужением называется служение, или служба, Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия, а также священнодействий, совершаемых по определенному чину, то есть по порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником).

Богослужение имеет целью для назидания верующих в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и к покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из Священной истории, совершившиеся для нашего спасения, как до, так и после Рождества Христова.

При этом имеется в виду возбудить в молящихся благодарность к Богу за все полученные благодеяния, усилить молитву о дальнейших милостях к нам от Него и получить успокоение нашей душе. А главное, через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом через совершение таинств при богослужении, а особенно через Таинство Святого Причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни.

Малая Пасха

Первый день седмицы после ветхозаветной субботы ознаменован событием славного Воскресения Христова. Отсюда и название его — день Господень. Воскресный день называется Неделя (церковносл. — отдых, покой), соответственно названию ветхозаветной субботы (древнеевр.-арам. шабата — отдых, покой) — неделание мирских дел и посвящение себя в этот день служению Богу.

Воскресный день — это малая Пасха, которую мы имеем счастье праздновать каждую неделю. Но эта частота имеет для нас и обратный эффект: казалось бы, мы должны больше радоваться воскресенью, больше ценить, больше ждать, сильнее переживать, а для нас этот день, наоборот, становится обычным. Вспомним, например, что в воскресной службе шестого гласа на стиховне первой поется та самая стихира, которая звучит и в первый день Пасхи во время крестного хода перед пасхальной заутреней: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех…». Когда запоют эту стихиру в воскресный день, сразу веет Пасхой. «Воскресение Христово видевше…» — яркий пасхальный текст — стоит в центре воскресной утрени. Это действительно малая Пасха, которая нас не покидает целый год. Одна замечательная уставщица говорила так: «С великой Пасхой не было бы сил расстаться, если бы не было воскресных дней». Они оставляют для нас свет Пасхи на целый год.

Наиболее распространенное обозначение воскресного дня — «первый день недели». Это выражение встречается в повествованиях о Воскресении Христовом. Одно из самых ранних свидетельств о придании первому дню недели особого значения в жизни церковных общин содержится в Первом послании к Коринфянам, где апостол Павел рекомендует коринфским христианам собирать в этот день пожертвования, подобно тому, как это делалось в церквах Галатии. Отсюда еще нельзя заключить, что первый день недели был временем, когда обязательно происходили собрания христиан, так как апостол Павел говорит о сборе средств частным образом по домам. Однако частный характер сборов, рекомендуемых апостолом Павлом, не исключает собраний в этот день, тем более что в Деяниях говорится о собрании христиан Троады для евхаристической трапезы именно в первый день недели. Поскольку связь Евхаристии с явлениями Воскресшего Христа просматривается уже в Евангелии (см.: Лк. 24, 1, 13-32 и Ин. 20, 1, 19, 26), евхаристическое собрание и, вероятно, сбор пожертвований очень рано должны были быть приурочены к воспоминанию Воскресения Христова.

Во II веке воскресенье уже было основным днем богослужебных собраний христиан. Некий «установленный день» для церковных собраний упоминается в письме Плиния Младшего, днем совершения Евхаристии воскресенье называется в «Дидахе» и у мученика Иустина Философа. Участие в воскресном евхаристическом собрании стало одной из главных обязанностей христианина, отказ от ее выполнения порицается уже во многих церковных памятниках второго века. Двадцать первое правило Эльвирского Собора предписывает отлучать от церковного общения тех, кто пропускает воскресное богослужение собрания три подряд без уважительной причины.

В этот день житейские заботы отлагались ради участия в воскресном богослужении — одним из первых об этом говорит Тертуллиан.

Особый смысл богослужения

Каждый православный христианин должен по возможности посещать воскресное богослужение. Почему это имеет такое важное значение? Воскресный день — день особый, праздничный. Это не просто день отдыха от добывания «хлеба насущного», от повседневного, будничного труда. Это день, посвященный Богу. Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой …Господу Богу твоему… (Исх. 20, 9-10).

Место воскресной службы в Уставе можно сравнить с местом Воскресения Христова в жизни каждого христианина, ведь без веры в Воскресение тщетна вера наша. И потому воскресная служба имеет в богослужении совершенно исключительное положение.

Пасха — это вершина всего года, центр года, ни с чем не сравнимый праздник. А воскресная служба является началом и вершиной седмичного богослужения. Неделя начинается со своей вершины, с такой высоты, на которую ни один день седмицы больше не поднимается.

Как же достойно провести воскресный день? В первую очередь, конечно, совершив молитву в храме, поучаствовав в церковном богослужении. На Божественной литургии приносится Бескровная Жертва за нас, за грехи наши, поэтому благоговейно присутствовать при этом Великом Таинстве и молитвенно участвовать в нем — долг верных чад Церкви.

Необходимо также помнить, что согласно 80-му правилу VI Вселенского Собора, христианин, пропустивший подряд три воскресных богослужения в храме, отлучается от единения с Церковью Христовой.

Важно помнить, что желательно посетить в воскресный день не только Божественную литургию, но и воскресное всенощное бдение.

Воскресное вечернее богослужение имеет назидательный и нравоучительный характер. Например, воскресные стихиры на «Господи возвах», которые поются на всенощном бдении, являются поистине памятниками византийской поэзии. В большинстве стихир речь идет о крестной смерти Спасителя, сошествии Его во ад, Воскресении и победе над смертью. «Придите, людие, воспоим и поклонимся Христу, славяше Его из мертвых Воскресение: яко Той есть Бог наш, от прелести вражия мир избавлей» (Великая вечерня. Стихира на «Господи возвах»).

Несколько стихир имеют ярко выраженное догматическое содержание. В них говорится о предвечном рождении Сына Божия от Отца, о Втором Пришествии Христа, о нераздельной власти трех Лиц Святой Троицы, о вездеприсутствии Божием: «Прежде век от Отца Рождшемуся Божию Слову, Воплошшемуся от Девы Марии, приидите, поклонимся: крест бо претерпев, погребению вредадеся, яко Сам восхоте: и воскрес из мертвых, спасе мя заблуждающаго человека».

Особое место в воскресном вечернем богослужении занимает чтение воскресного Евангелия на утрене. Воскресных Евангелий одиннадцать, и читаются они в порядке очередности вне зависимости от гласа, по которому совершается служба. Соответственно, полный круг воскресных Евангелий прочитывается за одиннадцать воскресений.

Наиболее разнообразной по содержанию частью воскресной утрени является канон. Воскресная служба Октоиха содержит три канона — воскресный, крестовоскресный и Богородичный. Их названия указывают на то, что первый канон всегда посвящен Воскресению Христову, во втором каноне тема воскресения соединяется с темой крестных страданий Спасителя, а третий канон посвящен Богородице. Первый из трех воскресных канонов — наиболее древний по происхождению: его авторство приписывается преподобному Иоанну Дамаскину.

Воскресенье как день радости несовместимо с постом или трауром. Этот аспект нашел отражение в ряде церковных канонов, запрещающих пост и коленопреклонение в воскресенье. С постом и преклонением колен связан вопрос о продолжительности празднования — общепринято начинать празднование с вечера субботы и оканчивать вечером в воскресенье.

Главный признак воскресной радости и отсутствия поста — это обязательное совершение Евхаристии в воскресенье. Под запретом поста в воскресенье понимаются не полное освобождение от аскетических подвигов, но некоторое послабление их, а также запрет полного поста (т. е. воздержания от вкушения любой пищи) во время светового дня. Именно поэтому по традиции, восходящей к раннехристианским временам и сохраняющейся в Православной Церкви до настоящего времени, воскресная Литургия всегда должна быть утром и никогда не присоединяется к вечерне.

По мере духовного возрастания для верующего человека становится потребностью участие если не во всех, то по крайней мере воскресных и праздничных церковных службах. Тот христианин, который не жалеет времени и сил для посещения богослужения, обязательно почувствует их благотворное влияние на душу.